摘? 要：遜克瑪瑙是黑龍江省黑河市遜克縣特產(chǎn)，2014被原國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)實施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)。遜克瑪瑙的雕刻技法遵照“量料取材”“因材施藝”這一中國傳統(tǒng)雕琢技藝法則核心，突出表現(xiàn)材質(zhì)之美、雕琢之美和意蘊(yùn)之美，在“巧”“俏”“絕”“雅”中把立意構(gòu)思、設(shè)計造型、加工琢磨完美地融合在一起?！妒刈o(hù)者·九州祥和》和《祥瑞》很好地表現(xiàn)了遜克瑪瑙雕刻的審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：遜克瑪瑙雕刻;審美意蘊(yùn);九州祥和;祥瑞

一、遜克瑪瑙雕刻的審美特征概述

遜克瑪瑙是黑龍江省黑河市遜克縣特產(chǎn)，2014被原國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)實施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)。遜克瑪瑙尤以寶山瑪瑙為最。寶山瑪瑙顏色多以純紅、深紅、火紅、粉紅為主，色澤明亮艷麗，細(xì)膩圓潤、透明度高，硬度可達(dá)8度以上。上乘的遜克北紅瑪瑙，密度及質(zhì)量均居世界瑪瑙前列，素有“世界瑪瑙看中國，中國瑪瑙看遜克”的美譽(yù)。

《周禮·考工記》有言：“天有時，地有利，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！边d克瑪瑙的雕刻技法遵照“量料取材”“因材施藝”這一中國傳統(tǒng)雕琢技藝法則的核心，突出表現(xiàn)材質(zhì)之美、雕琢之美和意蘊(yùn)之美，在“巧”“俏”“絕”“雅”[1]中把立意構(gòu)思、設(shè)計造型、加工琢磨完美地融合在一起，在虛實相生、有無相成中實現(xiàn)工藝之“良”，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的審美特征。

眾所周知，中國古典美學(xué)的理論核心是追求創(chuàng)作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界，即劉勰《文心雕龍·神思》中的說“神與物游”[2]。“神與物游”就是要求心與物相“感會”，景與意“相兼”“相愜”，作家的主觀精神與客觀物境的契合交融，即“意”與“境”的交融，從而成為中國古典藝術(shù)，包括手工藝雕刻在內(nèi)的最重要的特征。遜克瑪瑙雕刻的審美特征必然是遜克瑪瑙材質(zhì)的天然之美、創(chuàng)作構(gòu)思的意蘊(yùn)之美和雕刻的技藝之美的完美融合。

二、遜克瑪瑙雕刻的審美呈現(xiàn)

如上所述，若要充分地表現(xiàn)出遜克瑪瑙豐富而獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，需要將構(gòu)思、工藝與材質(zhì)無間融合。具體而言，就是要通過“相石”“設(shè)計”諸環(huán)節(jié)最終呈現(xiàn)遜克瑪瑙的審美特征

（一）相石。對遜克瑪瑙雕刻而言，相石就是以料取意、以意取料。一塊不起眼的瑪瑙原石化身為一件藝術(shù)作品是從“讀料”開始?！白x”懂了遜克瑪瑙的材料，一件作品的雕刻就成功了一半。就筆者的了解，目前發(fā)現(xiàn)的遜克瑪瑙原石存在幾個比較突出的特點。1.由于不是在完整的地質(zhì)帶中集中發(fā)現(xiàn)，因而大料、整料不多;2.礦石形狀多不規(guī)則，有呈板狀的、鐘乳石狀的、類晶簇狀的，形態(tài)各異;3.一塊材料之中還有存在裂縫、或混有蛋白石及隱晶質(zhì)石英等其他材質(zhì)的可能性。上述特點就對創(chuàng)作構(gòu)思提出了要求，即拿來一塊材料，需要對它可能存在的問題進(jìn)行預(yù)判，盡可能規(guī)避瑕疵和暗痕，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行構(gòu)思，稱之為“以料取意”。還有另一種與“以料取意”相對的方式，即以預(yù)設(shè)的題材為中心，尋找合適的材料加以表現(xiàn)的構(gòu)思模式，即“以意取料”。這種方式比較理想化，一般有很明確的表達(dá)意圖，然后根據(jù)這個意圖去選取合適的材料。當(dāng)然這可能意味著很難找到恰當(dāng)表現(xiàn)這種形象的材料。所以，選材與創(chuàng)作往往是相對的，二者需要互相遷就，并且無論在哪一種方式中，都需要具備與材料對話的能力及處理突發(fā)狀況的經(jīng)驗。

（二）設(shè)計。雕刻瑪瑙的過程是一個逐步明晰化的過程，大概可以劃分為兩大部分，其一是“構(gòu)思”，這一環(huán)節(jié)基本是在思維中進(jìn)行，是一種設(shè)計思維的表現(xiàn)，很多時候都要根據(jù)材料狀況進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)劃，這就需要在閱讀材料的基礎(chǔ)上，將對材料的了解融入作品的構(gòu)思之中，這時候先前所積蓄的一些東西就會自然而然的派上用場，可以說，一件好的作品往往在設(shè)計思維上就顯示出其動人的特性。想象越充分，將來的作品就可能越精彩。其二是“手頭功夫”。想象設(shè)計得再好，也要通過實際的手段表達(dá)出來，這需要大量的知識和經(jīng)驗做支撐，懂得用什么樣的表現(xiàn)手法達(dá)到自己想象中的效果。需要注意的是，作品是這兩個部分最終形成的是一個有機(jī)整體，因此我們不能機(jī)械地、孤立地理解這兩個過程。事實上，在創(chuàng)作的過程中，這兩種思維常常是交織在一起的。在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)注意以下工藝原則：見面留棱，以方代圓，打虛留實，留料備漏，先淺后深，頸短肩高[3]。

具體到一件作品：1.把握材料大的動態(tài)趨勢，就此動勢展開構(gòu)思，匹配合適的物象;2.在原石上大致描出形象，注意標(biāo)示出大概的動勢和主要細(xì)節(jié);3.大致去掉多余的部分，注意確保形體的穩(wěn)定性;4.將棱角磨圓，粗略表現(xiàn)出肌肉感;5.進(jìn)一步細(xì)化，把一般細(xì)節(jié)交代明確，作品大致成型;6.巧啄精細(xì)之處，同時分?jǐn)?shù)次打磨、拋光，二者交替推進(jìn)直至作品最終完成。

三、《九州祥和》《祥瑞》作品的審美分析

（一）《九州祥和》的審美分析

1.創(chuàng)作理念

改革開放以來，我國不僅在經(jīng)濟(jì)上取得了長足的進(jìn)步，而且在其他方面也有著飛躍式的發(fā)展，比如科技、軍事、生活環(huán)境，等等。這一切的改變不但提高了國人的自信心，也使得國民的幸福感大增。祖國各地呈現(xiàn)出蒸蒸日上、幸福祥和的氣氛。

“九州”為傳說中的中國上古地理區(qū)域。九州，又名漢地、中土、神州、十二州，最早出現(xiàn)先秦時期典籍《尚書·禹貢》中，是中國先民自古以來的地域概念。自戰(zhàn)國以來九州即成為古代中國的代稱。祖國日新月異的變化，使得古老的九州大地?zé)òl(fā)出了新的青春和風(fēng)采。作品《九州祥和》（如圖1）的創(chuàng)作靈感就來源于創(chuàng)作者對于祖國地大物博，神州大地處處祥和的無比驕傲和美好期盼。

2.主題思想

《九州祥和》以古代時期的鎏金瑞獸為主體創(chuàng)作原型，以九條螭龍上下盤踞，遙相呼應(yīng)組合的方式，表現(xiàn)了盛世之中九州大地祥和美滿的主體思想。作品主體為一只瑞獸，瑞獸是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。它們從遠(yuǎn)古時代一直沿存至今，其藝術(shù)造型、工藝手法也在不斷地發(fā)生變化。瑞獸是借用藝術(shù)形象表現(xiàn)祥瑞題材的最主要手法之一。作品下部份是隆起的圓弧形，幾條螭龍游離穿梭于云霧之中，昂首仰望，動態(tài)十足，和主體瑞獸完美地融為一體。整件作品體現(xiàn)出的精神風(fēng)貌和我國蒸蒸日上的大好形勢非常契合。

3.技法表現(xiàn)

《九州祥和》這件作品選用遜克瑪瑙作為雕刻材料。遜克瑪瑙鮮紅艷麗的色彩、瑩潤通透的質(zhì)感，能夠充分地體現(xiàn)出九州祥和的火熱氛圍，再配以圓雕和鏤空等雕刻技法，另整件作品既顯得氣勢渾厚又不失昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。色彩安排合理，繁復(fù)的線條層次豐富，井井有條。作品在古代鑄造工藝的基礎(chǔ)上又加入了現(xiàn)代的雕刻手法，體現(xiàn)出完美和諧而又祥和自由的整體韻味。

4.作品寓意

《九州祥和》這件作品寓意祖國朝氣蓬勃，祥和安寧。作品紅色鮮艷美麗，同時又是中國紅，寓意著國家會在自強(qiáng)不息的道路上越走越快，人民的生活會越來越好，祖國必定會蒸蒸日上，日益強(qiáng)大。

（二）《祥瑞》的審美分析

1.創(chuàng)作理念

在黨的十八大上，習(xí)近平總書記正式提出“中國夢”。他把“中國夢”定義為“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，并且表示這個夢想“一定能實現(xiàn)”。實現(xiàn)“中國夢”是每一個中華兒女的共同責(zé)任，是時代賦予我們每一個中國人的共同使命。作品《祥瑞》（如圖2）的創(chuàng)作靈感，就來自于我對國家強(qiáng)大、人民富強(qiáng)的衷心期冀。

2.主題思想

祥瑞又稱“符瑞”，在儒家學(xué)說中，被認(rèn)為是表達(dá)天意的、代表吉祥征兆的自然現(xiàn)象，也是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的重要體現(xiàn)。在古代，祥瑞往往象征著盛世的來臨與人民生活的幸福美好。瑞獸是借用藝術(shù)形象表現(xiàn)祥瑞題材的最主要手法之一。瑞獸形象來自于原始人群體對于保護(hù)神的一種圖騰崇拜，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。它們從遠(yuǎn)古時代一直沿存至今，藝術(shù)造型也在不斷經(jīng)歷著融合、衍生、改變，是傳統(tǒng)文化的傳承載體與時代精神的藝術(shù)表現(xiàn)。此件《瑞獸》以漢代時期的辟邪石刻為主要原型，以大小瑞獸組合的方式，表現(xiàn)了盛世之中萬家團(tuán)圓和諧美滿的主體思想。

3.技法表現(xiàn)

《祥瑞》這件作品選用遜克瑪瑙作為雕刻材料。遜克瑪瑙艷麗出挑的色彩、瑩潤通透的質(zhì)感，能夠充分地體現(xiàn)出瑞獸降臨時斑斕瑞彩繚繞周身的視覺奇觀，再配以圓雕和鏤空等雕刻技法，令整件作品氣勢渾厚古樸而雄健有力;色彩安排合理而富有節(jié)奏與韻律;繁復(fù)的線條層次豐富。作品在仿古瑞獸的造型基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代雕塑的設(shè)計元素和表現(xiàn)手法，體現(xiàn)出和諧而吉慶的整體韻味。

4.作品寓意

《祥瑞》這件作品寓意有三，分別為“祥和”“和諧”和“升騰”。作品整體氣韻融洽而吉祥，寓意著國家興盛，處處盡顯祥和之態(tài);作品紅黃相間的色彩，過渡自然，渾然一體，同時又是國旗的顏色，寓意著國家的安定團(tuán)結(jié)與和諧社會;作品的動態(tài)昂揚(yáng)向上，寓意著祖國蒸蒸日上，日益強(qiáng)大。

參考文獻(xiàn)：

[1]于杰.瑪瑙雕刻的藝術(shù)特色[J].中國黃金珠寶，2014（23）：36-37.

[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986：246.

[3]錢振峰.白玉品鑒與投資[M].上海：上海文化出版社，2007：136.

作者簡介：李可，李可玉雕工作室負(fù)責(zé)人，中國玉石雕刻大師。