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        跨文化傳播使者

        2021-11-30 21:40伊日貴葉拉太
        海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年17期
        關(guān)鍵詞:藏傳佛教跨文化傳播

        伊日貴 葉拉太

        摘要:眾所周知,阿旺丹德?tīng)栆簧鲗?duì)蒙、藏兩個(gè)民族文化交流與發(fā)展有著舉足輕重的地位,其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在藏傳佛教文化交流方面。本文主要運(yùn)用跨文化傳播理論對(duì)阿旺丹德?tīng)栐诿晒诺貐^(qū)傳播藏傳佛教的傳播模式進(jìn)行解讀,用來(lái)闡釋跨文化傳播使者——阿旺丹德?tīng)枌?duì)蒙藏佛學(xué)文化交流方面的貢獻(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:跨文化傳播;阿旺丹德?tīng)?藏傳佛教

        中圖分類(lèi)號(hào):G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? 文章編號(hào):1003-2177(2021)17-0021-02

        1跨文化傳播

        在古迪孔斯特看來(lái),就跨文化傳播這一范疇而言,它與文化、傳播這兩個(gè)子系統(tǒng)息息相關(guān)[1]。從字面上理解,跨文化涉及了兩種文化的交互。在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的語(yǔ)言系統(tǒng)中,這一專(zhuān)有名詞的表達(dá)形式具有多樣化的特點(diǎn)。在漢語(yǔ)中,單詞Communication找不到與之含義完美契合的詞語(yǔ)。所以,如果將其翻譯成中文,具有多種解釋?zhuān)嚎缥幕涣?、傳播、交際、溝通等。不同的學(xué)界,將其翻譯成不同的含義。英語(yǔ)界喜歡將其理解成交際;而傳播學(xué)界則傾向于根據(jù)研究方向的不同,將其翻譯成“傳播”或“交流”。之所以會(huì)出現(xiàn)上述的情況,是因?yàn)槲覈?guó)在這一領(lǐng)域的研究有些緩慢,要想形成系統(tǒng)框架,還有待時(shí)日。不僅如此,相關(guān)研究者在學(xué)科背景方面存在差異,彼此的目的也存在差異。通常情況下,他們會(huì)根據(jù)自身需求,挑選自己適用的翻譯方式。所以同一領(lǐng)域的研究也存在差異?,F(xiàn)在學(xué)界的界定形式、視角各異,總的來(lái)說(shuō)包含如下幾類(lèi):

        首先,指文化背景存在差異的人進(jìn)行交互。換言之,這些人借助合作等手段,完成意義的創(chuàng)建。

        其次,在不同的語(yǔ)境中,對(duì)其中的成員進(jìn)行編碼、譯碼,并對(duì)其進(jìn)行傳播。也就是說(shuō)文化的傳播需要依靠一定的介質(zhì),而象征符號(hào)就是這一載體。當(dāng)雙方的信息編碼合拍時(shí),文化得以傳遞。如果不然,就被稱(chēng)為跨文化傳播。

        最后,因?yàn)榉?hào)系統(tǒng)不一樣,所以我們可以將其視作符號(hào)的交換。基于此可知,文化交流會(huì)受到符號(hào)系統(tǒng)的影響,變得不那么穩(wěn)定。如果文化形態(tài)、群體之間的差別比較大,那么,雙方的差異極易導(dǎo)致兩者的誤解。如果情況恰好相反,兩者的相同之處較多,就能很好地保證雙方交流順暢,誤會(huì)發(fā)生頻率下降。

        一般意義上講,跨文化傳播涉及了兩個(gè)或以上的文化形態(tài),在這些形態(tài)中,受體開(kāi)展文化交流、互動(dòng)。在上述的過(guò)程中,信息得以傳遞、互動(dòng)。同時(shí),文化也在流轉(zhuǎn),不同的文化相互碰撞,悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這樣的環(huán)境中,各個(gè)民族和成員都會(huì)不自覺(jué)地接受影響。

        所以,本研究涉及了20世紀(jì)90年代中期,國(guó)務(wù)院學(xué)科目錄中新聞學(xué)與傳播學(xué)列為一級(jí)學(xué)科目錄。就整個(gè)傳播學(xué)而言,Intercultural Communication從屬其中。所以,它被稱(chēng)為跨文化傳播等兩方面采取“跨文化傳播”譯法。

        2藏傳佛教在蒙古地區(qū)的跨文化傳播

        基于拉斯韋爾5W傳播模式,布雷多對(duì)其進(jìn)行了改造,將其演化成為跨文化的7W模式。詳細(xì)來(lái)說(shuō),是以下流程:Who→What→How→Which→When→ Where→Whom。如果將上述流程翻譯成中文,即:誰(shuí)來(lái)做,做的內(nèi)容是什么,如何做,先做哪個(gè),什么時(shí)候進(jìn)行,在何地進(jìn)行,為了哪一群體而做。在筆者看來(lái),在蒙古地區(qū),只有藏傳佛教的傳播模式與上述的7W模式基本契合。如果將其傳播模式依照上述的流程進(jìn)行演繹,可將其列為:Who(蒙古每一代的高層)→ What(推崇的內(nèi)容為藏傳佛教)→How(和這些代表進(jìn)行交互,依托其力量在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳教)→Which(對(duì)藏傳佛教的地位進(jìn)行確定,將其視作國(guó)教并制法典)→ When(直至清朝)→Where(蒙古)→Whom(當(dāng)?shù)馗鲗倜瘢?。在下文,筆者將簡(jiǎn)要敘述傳播過(guò)程。

        據(jù)歷史考證,1244年8月30日,藏傳佛教被傳往蒙古。窩闊臺(tái)汗的三子闊端在侵占西藏時(shí),受指揮官的指示,邀請(qǐng)了藏傳佛教。兩年后,他與薩迦班智達(dá)完成了雙方的會(huì)面。通過(guò)此次會(huì)面,他變成了闊端的上師,負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)胤鸾痰膫鞑?。“在忽必烈?zhí)政期間,蒙古人開(kāi)始傾向于佛教,并將其作為主要的宗教。當(dāng)時(shí),忽必烈完成了與八思巴的會(huì)面。兩人相見(jiàn),忽必烈對(duì)他的才學(xué)異常欣賞,對(duì)其青眼有加,遂將其確定為本國(guó)的國(guó)師,也表達(dá)了對(duì)佛教的肯定,確立其為國(guó)教”。16世紀(jì)70年代末的恰不恰廟中,蒙古阿勒坦汗、索南嘉措完成了兩人的第一次會(huì)面。隨后,雙方舉辦了隆重的儀式。明代也有很多人為傳教貢獻(xiàn)出了自己的力量,比如阿勒坦汗、喀爾喀的阿巴岱汗等。之所以出現(xiàn)這種情況,主要得益于那一時(shí)期的貴族勢(shì)力,他們特別崇尚佛教?;谝陨系氖穼?shí)可知,1571年阿勒坦汗接觸佛教,并以此為起點(diǎn),將其傳播到了貴族圈子中。1578年,在恰不恰廟舉行的儀式則成為了佛教傳入當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)重要里程碑。因此,大部分學(xué)者持以下看法:“以阿勒坦汗為起點(diǎn),蒙古人將佛教作為自己的主教”。明代,蒙古族特別重視宗教信仰,并將其作為自己生活中不可或缺的一部分。如果因?yàn)榻塘x教規(guī)出現(xiàn)沖突,則會(huì)通過(guò)辯經(jīng)一決勝負(fù)。因此,當(dāng)?shù)氐霓q論大會(huì)是在蒙哥汗當(dāng)政時(shí)期產(chǎn)生的。他尤其喜歡在哈拉和林開(kāi)會(huì),組織辯論。1254年5月末,一場(chǎng)盛大的會(huì)議在他的主持下得以召開(kāi),參與辯論的主體包括基督教、回教士、佛教僧人”。

        排他性和包容性均在佛教文化中具有體現(xiàn),藏傳佛教也不例外。因此藏傳佛教文化在傳入特定區(qū)域的過(guò)程中,經(jīng)常會(huì)與本地區(qū)之間的文化信仰產(chǎn)生沖擊。尤其是在傳入蒙古草原的過(guò)程中,文化之間的融合與沖擊就極為顯著?!对垩虐嗟谶_(dá)傳》中明確的記載了咱雅班第達(dá)納木海嘉木措極為嚴(yán)酷的懲罰措施來(lái)阻止族人祭祀翁滾。盡管如此,卻并沒(méi)有起到極佳的效果,反而在沖突過(guò)程中逐漸融合,并且也積極吸收了藏傳佛教中的精髓部分。這一時(shí)期不僅很好地保留了佛教自身的特性并與蒙古地區(qū)薩滿(mǎn)教進(jìn)行融合,使得該地區(qū)的佛教發(fā)展更加具有蒙古族的特征。在藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播過(guò)程中,講經(jīng)教材、僧人稱(chēng)謂、辯經(jīng)形式等均發(fā)生了翻天覆地的變化,蒙古文的使用逐漸成為主流。這一變化也為藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播更加具備蒙古特色起到了積極作用。

        3阿旺丹德?tīng)柨缥幕瘋鞑ゲ貍鞣鸾涛幕?/p>

        在上文的研究過(guò)程中指出,7W模式為蒙古地區(qū)佛教傳承的主要模式。然而,對(duì)于阿旺丹德?tīng)栐谄涔枢l(xiāng)所運(yùn)用的佛教文化傳播模式作者認(rèn)為是5W傳播模式,在跨文化傳播過(guò)程中能夠起到更加便捷的作用,這是拉斯韋爾所提出的。即Who(誰(shuí))→Says What(說(shuō)了什么)→ In Which Channel(通過(guò)什么渠道)→To Whom(向誰(shuí)說(shuō))→With What Effect(有什么效果)。

        3.1誰(shuí):阿旺丹德?tīng)?/p>

        跨文化是跨文化傳播中最主要的體現(xiàn)。上文所述:阿旺丹德?tīng)栐趦?nèi)蒙古阿拉善出生,他是土生土長(zhǎng)的蒙古族人,這也反映出他在很大程度上與本土的藏傳佛教并不存在緊密的聯(lián)系。他從小到大的出生環(huán)境中藏傳佛教影響巨大,因此他在獲取佛教學(xué)位之后又返回故鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量,揭示其角色逐漸從對(duì)傳播者向傳播者進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

        3.2說(shuō)了什么:著述立說(shuō)

        愛(ài)德華·霍爾在研究過(guò)程中指出高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化理論。結(jié)合這一理論,筆者在研究過(guò)程中也認(rèn)為藏傳佛教屬于高語(yǔ)境的文化形態(tài)的特征。在這類(lèi)文化中,要想充分理解其中的語(yǔ)言意義,那么不僅需要了解文化群體的思維習(xí)慣。與此同時(shí),也必須深入其中找尋與之相符的背景,否則探尋的語(yǔ)言意義均是模糊不清的。阿旺丹德?tīng)栔阅軌蛴兴删停饕且驗(yàn)樗谇髮W(xué)過(guò)程中深入藏區(qū),在語(yǔ)境中充分理解,這也使得他在返鄉(xiāng)之后能夠運(yùn)用母語(yǔ)將其進(jìn)行闡述。他的著作涉獵廣泛,不但在佛學(xué)思想有所建樹(shù)之外,在語(yǔ)言學(xué)類(lèi)也有極高的成就。

        3.3通過(guò)什么渠道:講經(jīng)授法

        在文化傳播的過(guò)程中,傳播主體必須能夠應(yīng)對(duì)受體的適應(yīng)性問(wèn)題。埃林斯沃斯通過(guò)進(jìn)一步研究指出,文化差異始終在傳播活動(dòng)中存在,因此要想能夠更好地進(jìn)行跨文化傳播,那么必須從人際傳播入手。與此同時(shí),也必須要對(duì)相關(guān)的文化要素進(jìn)行深入考察。埃林斯沃斯在對(duì)跨文化傳播進(jìn)行深入研究之后,提出跨文化適應(yīng)理論。他指出,阿德丹德?tīng)栐诜祷毓枢l(xiāng)進(jìn)行佛教文化傳播的過(guò)程中,也首先立足于人際傳播。在阿拉善三大寺任職,在一段時(shí)間的授課之后,也終于培養(yǎng)出了一大批具有蒙古人身份的僧人。

        3.4向誰(shuí)說(shuō):阿拉善地區(qū)蒙古族

        阿旺丹德?tīng)栐诜掂l(xiāng)之后,開(kāi)展了佛教的跨文化傳播。他講經(jīng)授法的對(duì)象主要是該地區(qū)的蒙古族人士,由于其身份顯赫,并且獲得的佛教學(xué)位較高,因此該地區(qū)的高層也對(duì)他較為青睞,這也為他的跨文化傳播提供了極為便捷的條件。

        3.5有什么效果:讓阿拉善蒙古族受到“正宗”藏傳佛教教育

        阿旺丹德?tīng)栐诓貐^(qū)學(xué)有所成之后,返回蒙古族地區(qū),并且在各地區(qū)講經(jīng)授法,并且通過(guò)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷著書(shū)立說(shuō),這也使得大量的佛學(xué)思想得以留存,并在該地區(qū)廣為傳播。隨著這些著作的問(wèn)世,讀者在閱讀過(guò)程中也能夠更加清晰明了的理解其中的含義,這也使得藏傳佛教的經(jīng)典得以流傳。

        參考文獻(xiàn)

        [1][美]拉里·A·薩默瓦,理查德,E.波特,等.跨文化傳播[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004:4.

        (責(zé)編:李慧娟)

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