摘 要： 面對(duì)近代以來對(duì)待傳統(tǒng)文化的各類主張、觀念，如何尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)人士?jī)A力破解的一大文化難題?！芭欣^承論”以馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義為指導(dǎo)，主張?jiān)谂械幕A(chǔ)上繼承中國(guó)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)良成分，使傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義新文化的重要組成部分?！俺橄罄^承法”主要針對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)遺產(chǎn)繼承問題而發(fā)，主張對(duì)古代哲學(xué)思想的抽象意義和具體意義進(jìn)行更全面的了解。“綜合創(chuàng)新論”強(qiáng)調(diào)在綜合中西文化精髓的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造的精神鑄就中國(guó)新文化，成為當(dāng)代中國(guó)對(duì)待傳統(tǒng)文化的主流觀念。文化“雙創(chuàng)”方針重在弘揚(yáng)并彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是對(duì)新時(shí)代如何繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)與理性的回答。

關(guān)鍵詞： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化; 中國(guó)特色社會(huì)主義文化; 文化自信

中圖分類號(hào)： G129; G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2021.05.018

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)輸入，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問題就落入了眾聲喧嘩之中，不同政治立場(chǎng)、文化取向、教育背景的知識(shí)分子就如何看待中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)提出了各式各樣的看法，但一直以來都是莫衷一是。極端保守者固守中國(guó)傳統(tǒng)，高張“天不變道亦不變”的古老教條，無視現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為中華文明的價(jià)值獨(dú)一無二，抗拒現(xiàn)代文明，淪為頑固派;極端反傳統(tǒng)者則將中國(guó)歷史文化一棍打死，認(rèn)為其毫無現(xiàn)代價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中并無中國(guó)傳統(tǒng)文化的存身之處，號(hào)召全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，走向了文化和歷史虛無主義。于是，如何尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合便成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)人士?jī)A力破解的一大文化難題。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承論

1938年10月，毛澤東同志在中共六屆六中全會(huì)上作《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告。在報(bào)告的“學(xué)習(xí)”部分，他除強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要加強(qiáng)對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林理論的研究外，還特別鄭重地提出了另一個(gè)重要任務(wù)，那就是對(duì)中國(guó)歷史遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，并以馬克思主義的方法予以批判總結(jié)。毛澤東同志認(rèn)為，中華民族歷史悠久，有著豐厚而珍貴的歷史遺產(chǎn)，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵1]533-534毛澤東同志站在馬克思主義歷史觀上看到了歷史發(fā)展的延續(xù)性，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是歷史上中國(guó)發(fā)展的延續(xù)，不能人為割裂古代與現(xiàn)代的聯(lián)系，從古至今的中國(guó)歷史遺產(chǎn)都應(yīng)該予以總結(jié)和繼承。在毛澤東同志看來，這種總結(jié)和繼承不是學(xué)究式的，它要為中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，“這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！盵1]534在這一報(bào)告中，毛澤東同志一方面強(qiáng)調(diào)了對(duì)中國(guó)從古至今珍貴歷史遺產(chǎn)的總結(jié)和繼承，一方面又主張以馬克思主義的方法對(duì)其予以批判。這已然是后來“批判繼承說”的萌芽。

毛澤東同志正式提出“批判繼承說”是在1940年發(fā)表的《新民主主義論》一文中。毛澤東同志認(rèn)為，在中國(guó)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，但其中“糟粕”與“精華”并存，對(duì)于這一份文化遺產(chǎn)，需要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。首先，吸收其民主性的精華“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”;其次，對(duì)這份遺產(chǎn)不能“無批判地兼收并蓄”。毛澤東同志認(rèn)為，區(qū)別“精華”與“糟粕”，決定“批判”還是“吸收”的標(biāo)準(zhǔn)是“人民性”，“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！盵1]7081945年，在中共七大報(bào)告《論聯(lián)合政府》第八部分“文化、教育、知識(shí)分子問題”一節(jié)中，毛澤東同志又重申了這一原則，他說：“對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化”[2]。

以上報(bào)告和文章中的提法構(gòu)成了毛澤東同志“批判地繼承”文化原則。這一文化原則主要包括三方面的內(nèi)容：第一，從馬克思主義歷史觀出發(fā)，認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的延續(xù)性?，F(xiàn)代中國(guó)歷史的發(fā)展和新文化的建設(shè)立基于中國(guó)古代歷史和文化之上，因此需要尊重歷史，珍視中國(guó)古代文化遺產(chǎn)。第二，以“人民性”為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的“精華”和“糟粕”，即將古代封建統(tǒng)治階級(jí)一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀人民的文化區(qū)分開來，剔除糟粕、吸收精華。第三，在批判的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)古代文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼承的根本目的是為了推進(jìn)中華民族新文化的建設(shè)，“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”[1]708，“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”[1]860

“批判繼承”原則以科學(xué)辯證的態(tài)度看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既看到了歷史的延續(xù)性，又區(qū)分了傳統(tǒng)文化中的“精華”與“糟粕”，在批判的基礎(chǔ)上繼承中國(guó)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)良成分，使傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義新文化的重要組成部分。從中華人民共和國(guó)成立到“文革”前夕，“批判地繼承”原則是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則，有論者指出：“綜觀二十世紀(jì)五六十年代，總體上堅(jiān)持了‘批判地繼承’的原則，運(yùn)用唯物史觀研究傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的清理，挖掘出許多可為今天所用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化奠定了基礎(chǔ)。”[3]

二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化的抽象繼承法

“抽象繼承法”由馮友蘭于20世紀(jì)50年代提出，主要針對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)遺產(chǎn)繼承問題而發(fā)。1957年1月8日，馮友蘭在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)古代哲學(xué)史教學(xué)和研究領(lǐng)域，由于受蘇聯(lián)研究范式和日丹諾夫的影響，總體上對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)否定的過多，馮友蘭對(duì)此表示擔(dān)憂，并主張對(duì)古代哲學(xué)思想進(jìn)行更全面的了解。他強(qiáng)調(diào)：“在中國(guó)哲學(xué)史中有些哲學(xué)命題，如果作全面了解，應(yīng)該注意到這些命題兩方面的意義：一是抽象的意義，一是具體的意義。”[4]94二者偏重一方都是不科學(xué)、不全面的。具體意義與提出命題的哲學(xué)家所處的社會(huì)歷史環(huán)境相關(guān)聯(lián)，后人是無法繼承的。而抽象意義則超越了特定歷史情境的限制，可以適用于不同的歷史時(shí)空，因而可以為后人所繼承。馮友蘭以《論語》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”一語為例，說明了如何對(duì)哲學(xué)命題作抽象意義和具體意義的了解。馮友蘭指出：結(jié)合當(dāng)時(shí)孔子所處的時(shí)代，這句話里面叫人學(xué)的應(yīng)該是當(dāng)時(shí)一些傳統(tǒng)的詩(shī)書禮樂，從具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容上來說，這句話在當(dāng)前確實(shí)無需繼承，因?yàn)楫?dāng)代所學(xué)和孔子所學(xué)已截然不同。但如果挖掘這句話背后的內(nèi)涵，它里面揭示的溫故而知新的學(xué)習(xí)方法對(duì)現(xiàn)在仍然是有用的。由此例可知，馮友蘭主張對(duì)哲學(xué)命題作具體意義和抽象意義的全面了解，不能僅因具體意義而作簡(jiǎn)單否定，還應(yīng)關(guān)注其超越具體歷史情境的抽象意義，從而予以合理繼承。

除某些哲學(xué)命題外，馮友蘭提示在中國(guó)哲學(xué)史的豐富材料中，還有很多講修身和待人處世方法的內(nèi)容，他說“這些思想按其具體意義說，都是封建社會(huì)底東西，沒有什么可以繼承的。但按其抽象意義說，大部分還是可以繼承的?！盵4]94例如《中庸》所言“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的為學(xué)方法“還是有很大用處的，是可以繼承的”;朱熹所言“循序而漸進(jìn)，致一而不懈，從容乎句讀文義之間，體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)”的讀書方法“就其抽象意義說，這也是很好的?！?/p>

馮友蘭表示對(duì)哲學(xué)命題進(jìn)行抽象意義和具體意義的分別并非他的孤明先發(fā)。許多哲學(xué)史家都是如此做的，“馬克思說黑格爾是頭腳倒置的，要把它扶正過來。這也就是要注意黑格爾底許多命題的抽象意義，不然是不能扶正的?！盵4]99

馮友蘭的上述見解被人們稱為“抽象繼承法”。馮友蘭的文章發(fā)表后，迅速引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論，胡繩、關(guān)鋒等人很快就對(duì)馮友蘭的觀點(diǎn)予以批評(píng)。于是，馮友蘭在1957年第5期《哲學(xué)研究》上發(fā)表《再論中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)底繼承問題》進(jìn)行回應(yīng)，并部分調(diào)整了自己的觀點(diǎn)，比如以“一般”和“特殊”代替“抽象”和“具體”。雖然馮友蘭不斷修正自己見解，限制它的適用范圍，但仍然受到嚴(yán)厲批評(píng)，遂又在1958年發(fā)表自我檢討文章《批判我底“抽象繼承法”》，承認(rèn)其“抽象繼承法”以“形而上學(xué)方法”割裂了一般與特殊、抽象與具體的聯(lián)系。

馮友蘭提出“抽象繼承法”是為了在方法論層面解決如何繼承中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的問題。馮友蘭認(rèn)為，思想繼承存在于歷史發(fā)展的各階段，歷史上各階級(jí)在進(jìn)行思想斗爭(zhēng)的時(shí)候，都會(huì)盡力從已有的知識(shí)寶庫(kù)中汲取一部分思想，加以改造，使之成為自己斗爭(zhēng)的武器。這一思想上的“承先啟后，繼往開來”在中國(guó)古代封建社會(huì)是不成疑問的。新中國(guó)成立后，要建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，則對(duì)于中國(guó)過去封建社會(huì)的知識(shí)寶庫(kù)的繼承問題成為問題，因?yàn)閺碾A級(jí)屬性上來說封建哲學(xué)根本上是為剝削階級(jí)服務(wù)的[4]121。馮友蘭指出那種認(rèn)為古代與現(xiàn)代毫無共同之處，無論什么事情都要從頭做起的看法是錯(cuò)誤的。他說在封建社會(huì)的知識(shí)寶庫(kù)中有著可以為我們繼承的哲學(xué)思想，問題的關(guān)鍵在于如何對(duì)這些思想加以分析、批判、改造，以為社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)事業(yè)服務(wù)。這就是馮友蘭1月8日發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上那篇文章的核心意圖。他試圖通過對(duì)哲學(xué)命題進(jìn)行抽象意義和具體意義的分別，從而提醒人們?cè)诔橄笠饬x層面的中國(guó)古代哲學(xué)命題中“可以繼承的比較多”[4]121。在20世紀(jì)50年代，中國(guó)古代文化被當(dāng)作封建文化，被看成是封建剝削階級(jí)的文化，過于強(qiáng)調(diào)了古代文化的階級(jí)性，造成了文化思想繼承的困難;另一方面，在中國(guó)古代哲學(xué)史研究領(lǐng)域，由于過度重視唯物主義和唯心主義間的斗爭(zhēng)，以一種簡(jiǎn)單的唯物主義觀否定唯心主義，未能辯證地認(rèn)識(shí)到唯心主義的價(jià)值，使哲學(xué)史變得貧乏、死板。在這樣的文化和學(xué)術(shù)氛圍下，馮友蘭的“抽象繼承法”注重了對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承，在當(dāng)時(shí)以及后來都有著積極意義和價(jià)值。在后來的回憶錄中，馮友蘭雖稱自己當(dāng)時(shí)的有些提法不甚妥當(dāng)，但對(duì)這一主張仍然表示堅(jiān)持：“這篇文章的內(nèi)容，后來被稱為‘抽象繼承法’。這篇文章的有些提法，是不很妥當(dāng)，但其基本的主張，我現(xiàn)在認(rèn)為還是可以成立的。”[4]240

三、 中國(guó)傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新論

文化綜合創(chuàng)新論由張岱年于20世紀(jì)30年代初步提出，豐富完善于20世紀(jì)80年代，此后方克立服膺此說，續(xù)有闡發(fā)，成為影響廣泛的社會(huì)主義文化建設(shè)理論主張。

20世紀(jì)30年代中葉，王新命等十位教授發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，宣言提出要以“不守舊”“不盲從”的原則，根據(jù)“中國(guó)此時(shí)此地的需要”建設(shè)中國(guó)本位的文化。這引起了張岱年的關(guān)注，兩個(gè)多月后他就在《國(guó)聞周報(bào)》上發(fā)表了《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》的評(píng)論文章。張岱年本人在文化立場(chǎng)上，反對(duì)全盤接受西方文化和復(fù)興舊文化。他基本贊同《宣言》的文化主張，在張岱年的理解中，所謂的中國(guó)本位文化建設(shè)“可以說是‘文化的創(chuàng)造主義’”。他主張中國(guó)未來新文化應(yīng)“發(fā)揮中國(guó)固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時(shí)采納西洋的有價(jià)值的精良的貢獻(xiàn)，融合為一，而創(chuàng)成一種新的文化，但不要平庸的調(diào)和，而要作一種創(chuàng)造的綜合?！盵5]張岱年強(qiáng)調(diào)在綜合中西文化精髓的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造的精神鑄就中國(guó)的新文化，被學(xué)者稱為文化的“綜合創(chuàng)造說”。

1980年代，隨著中國(guó)改革開放的深入，國(guó)內(nèi)掀起了一股“文化熱”浪潮，中國(guó)文化一時(shí)又成為討論熱點(diǎn)。張岱年在當(dāng)時(shí)就相關(guān)文化問題發(fā)表了許多文章，在1987年《綜合、創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義新文化》一文中他正式提出了“文化綜合創(chuàng)新論”，文中說到：

建設(shè)社會(huì)主義的新文化是一個(gè)創(chuàng)新的事業(yè)。我認(rèn)為：一方面要總結(jié)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，探索近代中國(guó)落后的原因，經(jīng)過深入的反思，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。另一方面，要深入研究西方文化，對(duì)西方文化作具體分析，對(duì)其缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)也要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。根據(jù)我國(guó)國(guó)情，將上述兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)綜合起來，創(chuàng)新出一種更高的文化[6]251。

顯而易見，張岱年“文化綜合創(chuàng)新說”的核心要點(diǎn)在“綜合”和“創(chuàng)新”上?！熬C合”是指對(duì)中西文化優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的綜合。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，張岱年反對(duì)“文化熱”潮流中一概否定中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的“傳統(tǒng)文化否定論”，這一主張徹底否定中國(guó)文化，甚至連中華民族也徹底否定，滑向了文化虛無主義和歷史虛無主義。張岱年承認(rèn)中國(guó)文化在近代落后了，但此前并不落后。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建主義成分必須加以否定和批判，但不能否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化還存在好的一面，比如中國(guó)古代文化中有反對(duì)外來侵略、反抗暴政的優(yōu)秀傳統(tǒng)[6]253。張岱年堅(jiān)持辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，比如儒家思想肯定人的獨(dú)立人格，宣揚(yáng)人的道德自覺性，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任心，這些都是能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步思想;但儒家又主張維護(hù)等級(jí)制度，表現(xiàn)了嚴(yán)重的階級(jí)性，這是要加以否定和批判的[7]13。同樣，對(duì)于西方文化，張岱年一方面贊揚(yáng)西方文化在近代取得的成就，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)與民主制度的建立、哲學(xué)思想的高度繁榮等等，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國(guó)傳統(tǒng)文化[7]14。一方面又對(duì)西方文化的弊端有所警惕，“西方社會(huì)中少數(shù)人鼓吹的極端個(gè)人主義，是不利于社會(huì)的正常發(fā)展的”[7]14。因此，張岱年主張要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化，正確認(rèn)識(shí)人類文化的全部成就。“創(chuàng)新”就是在綜合中外文化優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)新出一種與中國(guó)傳統(tǒng)文化和近代西方文化都不同的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，“綜合中西文化之所長(zhǎng)，融會(huì)中西優(yōu)秀文化為一體，這才是真正的創(chuàng)新”[6]251。

自張岱年提出“文化綜合創(chuàng)新論”之后，方克立多次在不同場(chǎng)合表示了對(duì)張氏文化觀的贊同。方克立由此成為“綜合創(chuàng)新論”的熱情提倡者。方克立認(rèn)為“綜合創(chuàng)新論”是對(duì)古今中西問題的一種比較全面、正確的回答，表現(xiàn)出了健康開放的文化心態(tài)和文化立場(chǎng)，比自16世紀(jì)以來形成的國(guó)粹主義、全盤西化以及“中體西用”派和“西體中用”派的折衷調(diào)和論都要高明，不僅超越了歐洲中心論和華夏中心論的偏見，也超越了中西對(duì)立、體用二元的思維方式[8]。

從這段話可以看出，方克立極為服膺張岱年提出的“文化綜合創(chuàng)新論”，認(rèn)為它是處理古今中西問題比較完滿的方案，“值得大力提倡”，方克立為此做了大量提倡和闡釋工作。按照李翔海的總結(jié)，方克立對(duì)豐富和發(fā)展“綜合創(chuàng)新論”有以下貢獻(xiàn)：第一，揭示了“綜合創(chuàng)新論”與馬克思主義文化觀之間的內(nèi)聯(lián)系;第二，對(duì)“綜合創(chuàng)新論”的基本內(nèi)容和主要理論特質(zhì)作了全面概括;第三，首次將馬克思主義的“綜合創(chuàng)新論”列為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代三大文化思潮之一[9]。有論者即稱正是由于方克立的大力支持與闡揚(yáng)，使得綜合創(chuàng)新文化觀由張岱年的個(gè)人見解“上升為中國(guó)馬克思主義綜合創(chuàng)新派的基本文化主張……成為當(dāng)代中國(guó)的一種主流的文化觀念。”[10]

由張岱年提出的“文化綜合創(chuàng)新論”，經(jīng)由方克立的大力闡發(fā)和弘揚(yáng)，成為有廣泛影響力的文化建設(shè)主張，不僅得到了國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，而且還得到了一些海外學(xué)者的認(rèn)可，如現(xiàn)代新儒家第三代代表人物杜維明就曾表示：“有人認(rèn)為綜合創(chuàng)新說可以取代儒學(xué)復(fù)興、全盤西化，我也認(rèn)為如此。”[11]綜合創(chuàng)新論堅(jiān)持中華民族和中國(guó)文化主體性，主張以開放、辯證的態(tài)度正確認(rèn)識(shí)中西文化，綜合中西文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新文化。這一文化建設(shè)主張超越了近代以來各種偏頗的文化觀，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，正如方克立所言：“‘綜合創(chuàng)新’文化觀……將在中國(guó)未來的文化建設(shè)中發(fā)揮越來越重要的作用?！盵12]

四、 新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”方針

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。就如何看待傳統(tǒng)文化，如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代需求之間的關(guān)系問題，習(xí)近平同志在馬克思主義歷史文化觀的指導(dǎo)下、在總結(jié)自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來對(duì)待傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，也基于個(gè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和禮敬，提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針（以下簡(jiǎn)稱“雙創(chuàng)”方針）。這一方針成為新時(shí)代科學(xué)、理性對(duì)待傳統(tǒng)文化的重要指導(dǎo)原則。

眾所周知，中國(guó)與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為四大文明古國(guó)，但與后三者不同，中華文明延綿不絕、未曾中斷。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了博大精深、延綿不絕的中華文化，它“記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”[13]4。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了中華民族的文化基因，延續(xù)著中華民族的文化血脈，是我們獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和精神命脈。

除在文化意義上指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)外，習(xí)近平同志還特別重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前中國(guó)發(fā)展道路之間的關(guān)聯(lián)。歷史昭示著未來，在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)講話時(shí)，習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！盵14]此外，習(xí)近平同志還高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富智慧，在習(xí)近平同志看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類共性難題的重要啟示。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如修身養(yǎng)性、以德為先的思想;己立立人、己達(dá)達(dá)人的思想;道法自然、天人合一的思想;為政以德、政者正也的思想;天下為公、大同世界的思想，等等，這些豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等可為現(xiàn)當(dāng)代人類處理人與人、人與社會(huì)、人與自然以及治國(guó)理政、處理國(guó)際關(guān)系提供有益的啟迪和啟示。

2013年12月30日，在中央政治局就提高國(guó)家文化軟實(shí)力進(jìn)行的第十二次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平同志特別提出：“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[15]，這是“雙創(chuàng)”理念的首次提出，主要針對(duì)的是如何對(duì)待中華傳統(tǒng)美德。習(xí)近平同志將“雙創(chuàng)”對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在2014年2月24日，在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源……要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵16]在此次講話中，習(xí)近平同志將“雙創(chuàng)”作為如何處理和對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要原則和方針正式提出。此后，在聯(lián)合國(guó)教科文總部發(fā)表演講時(shí)，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上的講話時(shí)、在文藝工作座談會(huì)上、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)并多次闡發(fā)了對(duì)中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”原則。2017年1月25日，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次以中央文件的形式將“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”確定為實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的一項(xiàng)基本原則，成為新時(shí)代科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本遵循。

也是在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵13]11面對(duì)博大精深、延綿不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每一個(gè)中華兒女必須堅(jiān)守也應(yīng)該堅(jiān)守，但這并不意味著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明毫無沖突、完美協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間還存在著一定的張力。限于傳統(tǒng)文化誕生的歷史條件和當(dāng)時(shí)人的認(rèn)知水準(zhǔn)，傳統(tǒng)文化中難免摻雜著一些不合時(shí)宜的內(nèi)容，也就是說，衡之以現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在某些需要磨合、調(diào)適的地方。所以，在新時(shí)代，要堅(jiān)持弘揚(yáng)并彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，要堅(jiān)持以古鑒今、古為今用，要堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展。其中，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是要緊扣時(shí)代特點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，激活其生命力。推促傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新性發(fā)展”，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力[17]。

從本質(zhì)上說，習(xí)近平同志提出“雙創(chuàng)”方針就是對(duì)在現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明的時(shí)代條件下如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化、如何繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)、理性回答。如將習(xí)近平同志提出“雙創(chuàng)”方針放在中國(guó)近現(xiàn)代文化發(fā)展脈絡(luò)中，我們會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)其重要價(jià)值和時(shí)代意義。近代中國(guó)知識(shí)界、思想界在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，或傾向于盲目守舊，食古不化，流為頑固派;或傾向于全盤否定，徹底打倒，滑向虛無主義，而“雙創(chuàng)”方針和原則超越了近代以來看待傳統(tǒng)文化的各類主張、觀念。它以科學(xué)、理性的態(tài)度，在尊重傳統(tǒng)、禮敬傳統(tǒng)的前提下堅(jiān)持古為今用、推陳出新，對(duì)傳統(tǒng)文化既不一概否定，也不一切照搬，而是結(jié)合新的時(shí)代要求和實(shí)踐需求正確取舍、科學(xué)揚(yáng)棄，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接續(xù)，并在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)中華民族的文化自尊、文化自信和文化自強(qiáng)，為解決人類社會(huì)當(dāng)前面臨的困境和難題貢獻(xiàn)古老的中國(guó)智慧。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Modern and Contemporary Tracing of Methodologies on Inheriting

and Popularizing Fine Traditional Chinese Culture

CHEN Jun-xiu

（Theory Center，Wuhan Municipal Party School of Communist Party of China，

Wuhan 430024，Hubei，China）

Abstract：A cultural conundrum that modern and contemporary Chinese scholars work to solve is how to seek a perfect traditional-modern combination in the face of various proposition and ideas on treating traditional culture.Guided by Marxist materialist dialectics and historical materialism，the Critical Inheritance Theory advocates inheriting the fine elements of Chinese cultural traditions on the basis of criticism and making traditional culture an important part of the new socialist culture.The Abstract Inheritance Method has been mainly developed for the inheritance of ancient Chinese philosophical heritage，advocating a more comprehensive understanding of the abstract and specific meanings of ancient philosophical thoughts.The Comprehensive Innovation Theory emphasizes the integration of the essences of Chinese and Western cultures，and the creation of new Chinese culture with the spirit of innovation，which has become the mainstream idea of contemporary China’s treatment of traditional culture.The policy featuring two innovations （creative transformation and innovative development） of culture focuses on promoting and demonstrating the contemporary value of fine Chinese traditional culture.It is a scientific and rational answer to how to inherit and develop fine Chinese traditional culture in the new era.

Key words：fine traditional Chinese culture; socialist culture with Chinese characteristics; confidence in culture

收稿日期：2021-05-06

作者簡(jiǎn)介：陳俊秀（1983-），女，湖北天門人，中共武漢市委黨校理論中心副教授，博士，主要從事文化社會(huì)學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2021年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想要素現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)化傳播聯(lián)動(dòng)機(jī)制研究”（21BSH064）