【摘要】張?jiān)泪率乔宕Ｄ系淖V學(xué)家。其修譜情結(jié)的形成，受到海南重譜傳統(tǒng)、家族修譜風(fēng)氣、個(gè)人讀譜作序三方面的影響。修譜情結(jié)是張?jiān)泪滦拮V的內(nèi)生動(dòng)力。數(shù)十年的家譜實(shí)踐，使張?jiān)泪略谧V事上有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。在修譜理念上，他提出修譜三大要領(lǐng)，即正本源、別宗派、示勸懲；在家譜實(shí)踐上，他注重對(duì)家譜進(jìn)行考辨和評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】清代；海南；家譜；張?jiān)泪?/p>

【中圖分類號(hào)】K249 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）42-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.018

基金項(xiàng)目：2022年度海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“明清海南譜學(xué)理論研究”（課題編號(hào)：HNSK（ZC）22-178）。

張?jiān)泪?，字子駿，又字翰山，海南定安人。年幼穎悟，“初學(xué)為文，輒汪洋恣肆，迥不猶人”[1]425。嘉慶六年（1801），以優(yōu)貢甲子舉于鄉(xiāng)。嘉慶十四年（1809）中進(jìn)士，以一甲第三名及第。先后授翰林院編修、國(guó)史館協(xié)修、會(huì)試同考官等職。張?jiān)泪戮幾脒^(guò)《瓊州府志》《張氏族譜》等著述。值得注意的是，張?jiān)泪碌男拮V情結(jié)深厚，這使他在譜事上用力甚勤，故而在家譜領(lǐng)域有所成就。

一、修譜情結(jié)的形成

修譜情結(jié)是家譜編修者對(duì)修譜活動(dòng)的一種特殊情感。修譜情結(jié)的形成主要受到地方社會(huì)、家族的修譜風(fēng)氣影響。當(dāng)然，通過(guò)修譜來(lái)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同是修譜情結(jié)形成的內(nèi)在因素。張?jiān)泪滦拮V情結(jié)的形成，大抵有以下幾個(gè)方面：

第一，海南重譜傳統(tǒng)的影響。明清是海南重譜傳統(tǒng)形成的重要時(shí)期。重譜傳統(tǒng)的形成淵源有自。或出自尋根問(wèn)祖的需要，或加強(qiáng)族群控制的需要等等。清代海南宗族迎來(lái)了大發(fā)展，極大地推動(dòng)了海南家譜的編修。一世一修成為海南地方社會(huì)修譜者的共識(shí)。清人王時(shí)元指出：“然修譜之例，三十年小修，六十年大修。重修之后三十余年矣，吾恐族繁易暌，人眾易散，歲久不能無(wú)遺亡也。得之耳聞，不如得之目見(jiàn)，可不續(xù)修之，以信今而傳后哉?！盵2]清代海南修譜活動(dòng)頻仍，家譜數(shù)量十分可觀①。近人王國(guó)憲《瓊山縣志》中輯錄的譜序絕大部分為清人撰述，他參閱的家譜大體上都是清代之作②。清代海南興起了修譜之風(fēng)，身處其中的張?jiān)泪掠衷鯐?huì)不受影響，海南重譜傳統(tǒng)促進(jìn)了張?jiān)泪滦拮V情結(jié)的形成。

第二，家族修譜氛圍的濃厚。官隆張氏是海南望族。其始祖張永仁為蘇州閶門(mén)外人，宋赴閩任廉訪使，后徙居莆田涵江。其孫守恭公，由閩遷瓊，為瓊山二尹始。守恭公之子分二派，其由托村分居麻場(chǎng)、蓮塘、攀丹、馬坡、龍門(mén)者，是為長(zhǎng)派；分居博門(mén)乃為次派。[3]1張?jiān)泪孪茸嬷M宏范公，從瓊之東岸徙居定安高林，父親諱基偉隨先祖“辟草披荊，相度寧宇”，定居于此。[4]329-330為彰顯家族勢(shì)力，建構(gòu)地方話語(yǔ)，控制龐大族群，張氏族中的精英分子表現(xiàn)出強(qiáng)烈的修譜需求。緣于此，官隆張氏拉開(kāi)了數(shù)百年的修譜序幕。下表是對(duì)明清以來(lái)張氏修譜情況的梳理。

表1 官隆張氏歷來(lái)修譜一覽表

修譜時(shí)間 修譜人名

弘治六年（1493） 博門(mén)十世孫廷魁

弘治十八年（1505） 蓮塘大尹紱、霞林進(jìn)士廷槐

正德九年（1514） 裔孫絹

崇禎七年（1634） 蓮塘十六世孫嗣達(dá)

康熙十四年（1675） 十五世孫世煒

康熙二十年（1686） 蓮塘十六世孫震蕃

雍正十二年（1734） 十七世孫元超

乾隆四十九年（1784） 蓮塘十九世孫越

嘉慶十年（1813）  裔孫岳崧

道光二十二年（1842） 高林二十二世孫制鐘彥

光緒三年（1877） 博門(mén)二十一世孫岳峻、高林二十二世孫鐘瑗、蓮塘二十三孫運(yùn)昌

注：張夢(mèng)周 《張氏家譜》卷一《重修族譜序》

據(jù)上表可知，明清以來(lái)官隆張氏修譜活動(dòng)頻繁。尤其是在清代，張氏修譜次數(shù)明顯比明代多出3次，且修譜時(shí)限大抵遵循三十年修譜之例。從某種程度上來(lái)說(shuō)，家族修譜風(fēng)氣在張?jiān)泪滦拮V情結(jié)的形成上起到了關(guān)鍵性的作用。

第三，讀譜作序的習(xí)慣養(yǎng)成。修譜情結(jié)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。讀譜作序的家譜實(shí)踐是修譜情結(jié)形成的重要因素。研讀家譜、撰寫(xiě)譜序，既能夠了解不同族姓的歷史淵源，還能夠加深對(duì)家譜作品的理解。在此過(guò)程中，修譜情結(jié)逐漸形成，而家譜理論水平也得以提升?？梢哉f(shuō)，讀譜作序?qū)τ谛拮V者譜學(xué)修養(yǎng)之提高，修譜情結(jié)之形成皆有重要意義。張?jiān)泪陆柚律矸?，獲得不少讀譜作序的機(jī)會(huì)。許多宗族請(qǐng)他作序，如瓊山員山周氏、澄邑西昌王氏、文昌張氏等，這就為他遍覽他族家譜提供了條件。在讀譜作序中，張?jiān)泪碌男拮V意識(shí)萌發(fā)，修譜情結(jié)日益深厚。

二、家譜編修的要領(lǐng)

家譜編修往往是在前人修譜基礎(chǔ)上進(jìn)行增補(bǔ)和完善，這就決定了后者不可避免地受到前者的影響。特別是前人編修理論與方法會(huì)直接影響到后人，為后人家譜編修提供方向和借鑒。張?jiān)泪碌男拮V活動(dòng)無(wú)疑受到了前人的影響，其家譜編修是在參閱舊譜中完成的。

綜觀張氏歷代譜書(shū)，明季張嗣達(dá)《譜略》可謂上乘之作。為改變舊譜中“不登名者，或三四世焉，或五六世焉”[3]4的情況，張嗣達(dá)“搜遺文，訪耆艾”重修族譜，共計(jì)十目：宗圖、世表、征賢、錄仕、貞節(jié)、恩榮、藝文、著居、祠事、祠莊。就其目錄可見(jiàn)，此譜分類詳明，有圖有表，體例精當(dāng)，可謂上乘之作。其內(nèi)容涉及宗族社會(huì)的諸方面，有對(duì)張氏先賢、貞節(jié)、恩榮、著述的記載，亦有對(duì)宅地、宗祠、祠事、祠產(chǎn)的記載，反映出明清之際張氏宗族的發(fā)展盛況。張嗣達(dá)的修譜思想對(duì)張?jiān)泪庐a(chǎn)生過(guò)影響，張?jiān)泪略谧V例中沒(méi)有突出強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，但受前人影響毋庸置疑。他在《譜例》中坦言，張氏舊譜是先祖精心創(chuàng)作累輯而成，“茲擬恪守成規(guī)。如舊書(shū)絕者，不得妄續(xù)書(shū)失考。未詳者，必須確查乃可補(bǔ)入。至未能查補(bǔ)者，仍須存舊譜闕疑之意以昭敬慎”[3]11。此外，他認(rèn)為石甫公以上續(xù)修譜不可隨意改換，今近續(xù)修者要以此為依據(jù)，“更須采訪素行稽合公論，無(wú)得高下武斷致失權(quán)衡”[3]11。以上諸例，說(shuō)明了張?jiān)泪戮幾氲募易V是以張氏舊譜為底本而不斷完善的。

清嘉慶十年（1813），張?jiān)泪聭?yīng)族人請(qǐng)求編修家譜。揆諸該譜，內(nèi)容如下：譜序、譜例、譜辨、家訓(xùn)、世系圖、行略、藝文、誥命、墓圖等。可見(jiàn)，是譜體例完備，內(nèi)容豐富，條理清晰。在譜序中，他關(guān)于家譜怎樣編修提出了一些真知灼見(jiàn)，他認(rèn)為，修譜要做到“正本源”“別宗派”“示勸懲”。

為何要“正本源”？他在序中道出了“正本源”的原因，隨著張氏族姓的繁衍，諸譜在祖先身份問(wèn)題上各執(zhí)一端?！八稳逡院笫加屑溃f(shuō)斯以濫矣。乃舉所不知者紀(jì)之祭之，庸有當(dāng)乎？”[3]7一直以來(lái)，張氏族人對(duì)先祖的身份認(rèn)識(shí)不清，以至出現(xiàn)“乃舉所不知者紀(jì)之祭之”。張?jiān)泪抡J(rèn)為，此次家譜編修要“斷以瓊山令尹守恭公遷瓊始”。這是因?yàn)?，家譜最重要的是“紀(jì)實(shí)”，守恭公的墳?zāi)箍煽?，而其余墳?zāi)箒?lái)歷不明。

何以“別宗派” ？原文是這樣寫(xiě)的， “夫族姓流失有骨肉等途人者矣，然懲其弊而濫焉，或途人而骨肉者矣，闕失維鈞。要兢兢乎不敢任臆而矯，徇眾而黨，致蹈通譜鬻祖之戾，則宗派明而情誼摯矣”[3]7。在張?jiān)泪驴磥?lái)，如果不辨別宗派，冒認(rèn)攀附就會(huì)出現(xiàn)，從而影響到族群的純潔性。

至于“示勸懲”，主要就家譜功用而言。張?jiān)泪旅翡J地洞察到族蕃俗弛的現(xiàn)狀，而解決這個(gè)問(wèn)題的良方即是編修家譜，“若者宜法，若者宜戒，興齒讓，重人倫，敦詩(shī)書(shū)，服農(nóng)畝。暴慢邪僻之氣屏勿近，父詔兄勉，子弟率由以紹令聞而無(wú)忝先澤”[3]7。家譜的育人功能，顯然得到了張?jiān)泪碌恼J(rèn)可。譜中的家訓(xùn)族規(guī)能夠規(guī)勸族人，先賢的潛德幽光足讓后人景仰。要之，發(fā)揮家譜的教育功能，用儒家思想教化族人，是張?jiān)泪滦拮V之目的。

張?jiān)泪聦?duì)家譜編修的深刻理解，使其修撰一部良譜成為可能。他在譜例中稱，“凡書(shū)必有體例，然后序次不乖，首尾完善”[3]11。除了體例完備外，家譜內(nèi)容應(yīng)詳略得當(dāng)。在世系記載上，他認(rèn)為舊譜行略詳載“衣冠爵列”等信息，世系圖中無(wú)庸復(fù)載，遂將其“酌從刪去”，使圖表顯得更加簡(jiǎn)明；在藝文輯錄上，他主張家譜所載詩(shī)古文詞必有關(guān)于宗族，“或維持風(fēng)教之論乃為載之，他姓投贈(zèng)之作亦資考證”[3]12，以此作為取舍標(biāo)準(zhǔn)；在族黨記述上，一是“妣之外家，女之夫家，例載家世衣冠”[3]12，旨在便于考證；二是“勿庸泛濫，羅列徒取雜煩”，遂“其親且者者，酌存一二”[3]12。

張?jiān)泪略谏鲜鲂拮V思想的指導(dǎo)下，編修出一部質(zhì)量上乘的家譜。是譜獲得了后人的盛贊。民國(guó)裔孫張?zhí)┍蛟疲骸熬幾胱V帙十有二次，其譜規(guī)之嚴(yán)勵(lì)，譜例之精詳，可謂至矣。尤以嗣達(dá)公所修者分類編纂為較詳明，翰山公所修者辨別世系為最精確?！盵3]10這里，張?zhí)┍驅(qū)堅(jiān)泪碌目急嬷τ枰猿浞挚隙?。后人?duì)家譜的評(píng)價(jià)，某種意義上也是對(duì)修譜者素養(yǎng)的褒貶，直接影響到接下來(lái)的修譜活動(dòng)。

三、家譜考辨與評(píng)價(jià)

家譜考辨是修譜者借助舊家故實(shí)，如舊譜、田契、碑刻等，對(duì)家族先祖、房派、遷居地等進(jìn)行考證，反映出修譜者的求真精神和謹(jǐn)嚴(yán)作風(fēng)。家譜考辨關(guān)系到家譜敘事的真?zhèn)?，以故為譜者的考辨功力決定著家譜的編修水平。家譜評(píng)價(jià)主要是時(shí)人及后人對(duì)家譜質(zhì)量?jī)?yōu)劣、譜家修養(yǎng)高低做出的評(píng)論。其中，信譜是作評(píng)者判斷家譜優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。

譜辨主要是對(duì)先祖身份與世系派別的辨別和考證。隨著世系的傳承，家譜在不同社區(qū)的族群間遞相傳抄，由于各種原因造成了家譜敘事上的訛誤，從而影響到家譜內(nèi)容的真實(shí)性，家譜考辨是在解決這一問(wèn)題中出現(xiàn)的。

此外，隨著族群數(shù)量的增多，宗族代際關(guān)系更為復(fù)雜，世系在傳承中極易出現(xiàn)次序顛倒的問(wèn)題，如果修譜者在厘定世系時(shí)不夠謹(jǐn)慎，那么混亂宗支的情況將時(shí)有發(fā)生。張?jiān)泪滦拮V時(shí)就發(fā)現(xiàn)龍門(mén)支派家譜中世系舛誤的問(wèn)題，并嘗試對(duì)此做一考辨。茲摘錄如下。

“按《玘祖龍門(mén)支譜》，自金屏公會(huì)修后，合族譜累次纂修倶相遵循，迄后龍門(mén)本支傳譜彼此互異。如舊云：右子性達(dá)傳派于彼，今性達(dá)之外又有性護(hù)、性悌、性祖三支，一異也。舊云：性達(dá)傳派，今龍門(mén)派大半由性悌出，而性達(dá)乏嗣，二異也。九世、十世舊倶缺注，今達(dá)、護(hù)、悌、祖為八世，敬、剛、政、俊、杰、存為九世，瑄、珍、珠、球等為十世，全備無(wú)失，三異也。舊傳瑄、珍、珠、球，今敬作瑄房分，同而名字異，四異也?！盵3]20

張?jiān)泪赂锌溃骸坝写怂漠悾_據(jù)綦難。此前修合族譜，所以不敢征信也。”[3]20為完成修譜任務(wù)，不辜負(fù)族人的信任，張?jiān)泪乱允聦?shí)為依據(jù)，層層推理。

“嘗考象昇公祠堂有記，入主有記，所謂敬為悌公長(zhǎng)房，剛為悌公次房，廣為祖公長(zhǎng)房。又剛為沙田祖，廣為多河祖云云，當(dāng)時(shí)豈漫無(wú)考據(jù)而云然乎。又性達(dá)為舊譜所詳，護(hù)悌祖雖似添出，然象昇公世代尚近，又豈漫無(wú)考據(jù)。忍舍其祖，而祖他人乎。名字同異，或流傳不無(wú)差訛。至九世敬、剛、政、俊、杰、存等世系，繁庶傳派至今，又豈漫無(wú)考據(jù)，而臆為增入乎?！盵3]20

從上述推理可見(jiàn)，張?jiān)泪抡J(rèn)為龍門(mén)支派世系只是次序上的紊亂，并非后世為了攀附故意為之。通過(guò)對(duì)神主、墳?zāi)沟目疾?，更加?jiān)定了他的這種認(rèn)識(shí)。他在譜辨中寫(xiě)道：“或金屏公草創(chuàng)于前不無(wú)遺失，象昇公考核于后遂致精詳未可知也。況據(jù)龍門(mén)支神主既備，墳?zāi)股写妫铎刖瞄L(zhǎng)，綿延年代，不亦確鑿，可遵耶。”[3]20正因?yàn)槿绱?，張?jiān)泪聯(lián)堥T(mén)支派舊譜，將其世系載入家譜。

除了家譜考辨外，張?jiān)泪略谧x譜作序時(shí)留下了一些關(guān)于家譜的評(píng)價(jià)。家譜評(píng)價(jià)既有族人自評(píng)，也有為他譜作評(píng)（他評(píng)）。作評(píng)標(biāo)準(zhǔn)因人而異，但信譜幾乎是所有譜評(píng)者分辨家譜高下的根本遵循。需要說(shuō)明的是，家譜評(píng)價(jià)不全是阿諛之言，誠(chéng)實(shí)的譜評(píng)者往往據(jù)實(shí)而言。一般來(lái)說(shuō)，作評(píng)者只有身份顯赫、學(xué)識(shí)淵博，才有資格受邀作序評(píng)價(jià)家譜。張?jiān)泪乱悦律矸轂樗寮易V作序，當(dāng)他讀過(guò)員山周氏譜后，見(jiàn)譜中世系有錄有表，人物有志，且載有里居、祀典、藝文等內(nèi)容，遂在譜序中寫(xiě)下了自己的感受，“為作為述，實(shí)能紀(jì)實(shí)，家丞采華，庶子成一家言，以著于時(shí)……予既以是嘉周譜，且以告著姓之凡為譜者”[4]209-210。張?jiān)泪碌淖V評(píng)是在對(duì)周氏譜內(nèi)容體例具體考察中得出的，應(yīng)當(dāng)是可信的。他在為澄邑西昌王氏作序時(shí)也有類似評(píng)價(jià)，他說(shuō)道：“予讀澄邑西昌王氏譜牒……昭穆必詳，圖表必的，文藝必著，生卒行略必核。既竣事，以示予，予讀而嘉焉。”[4]210-211此外，張?jiān)泪逻€對(duì)《文昌張氏族譜》《瓊郡黃氏合族譜》做過(guò)評(píng)價(jià)。

四、結(jié)語(yǔ)

張?jiān)泪滦拮V情結(jié)的形成受到了海南的重譜傳統(tǒng)、家族的修譜氛圍、個(gè)人的讀譜作序三方面的影響。修譜情結(jié)的形成，讓張?jiān)泪聦?duì)家譜產(chǎn)生了特殊情感，而這種難以言表的情感為他編修家譜提供了動(dòng)力。張?jiān)泪略跀?shù)十年的家譜實(shí)踐中，提出了一些家譜編修觀點(diǎn)，為后人修譜指明了方向。特別是對(duì)家譜的考辨和評(píng)價(jià)，反映出他的修譜原則以及修譜者應(yīng)有的求真精神。張?jiān)泪率乔宕Ｄ蠟閿?shù)不多的譜學(xué)家，其修譜思想與方法理應(yīng)得到重視。

注釋：

①海南定安望族莫氏，清代家譜編纂計(jì)五次。五次修譜時(shí)間依次為：康熙五十三年（1714）、乾隆四十二年（1777）、道光五年（1825）、同治六年（1867）、光緒二十九年（1903）。據(jù)此可知，莫氏宗族在清代修譜時(shí)限都超出了三十年，但基本上在六十年內(nèi)。裔孫莫紹德在序中對(duì)宗族人口做過(guò)粗略的統(tǒng)計(jì)，“族中之人，當(dāng)筆峰公修譜時(shí)不過(guò)二百馀人，迨中洲公時(shí)不過(guò)五六百人，至紫峰公時(shí)不過(guò)千馀人而已，今則幾于二千馀人，子姓繁昌于今為烈”。為了加強(qiáng)對(duì)族人的管控，修譜無(wú)疑是最好的辦法。參見(jiàn)莫景星等《莫氏族譜》，1992年續(xù)修印刷本。

②關(guān)欣：《民國(guó)〈瓊山縣志〉所輯譜序芻論》，《四川圖書(shū)館學(xué)報(bào)》2024年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳應(yīng)廉，王映斗.光緒定安縣志[M].海口：海南出版社，2004.

[2]王時(shí)元，王廷選.王氏族譜[O].清同治十一年（1872）刻本.

[3]張夢(mèng)周.張氏家譜[O].民國(guó)二十五年（1936）鉛印本.

[4]張?jiān)泪?筠心堂集[M].海口：海南出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

關(guān)欣，江蘇蘇州人，碩士研究生，三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院瓊文化與城市治理研究中心助理研究員，研究方向：瓊學(xué)、史學(xué)理論、家族史。