郜英洲

（寧夏大學(xué)土木與水利工程學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

1 古老的馴鹿人——鄂倫春族

1.1 歷史淵源

“鄂倫春”這一名稱初見于清代初期文獻(xiàn)?！肚逄鎸?shí)錄》中首次提到“俄爾吞”，后在康熙年間改稱“俄羅春”，此后經(jīng)多次演變，才比較統(tǒng)一地稱為“鄂倫春”，寓意為馴鹿的人。鄂倫春族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗以及和黑龍江省呼瑪?shù)鹊貐^(qū)。自2000年以來，鄂倫春自治旗境內(nèi)的鄂倫春族作為其主要部分，在國家政策的大力支持下，總體人口呈上升趨勢(shì)（見表 1）。

表1 鄂倫春自治旗境內(nèi)鄂倫春族人口增長趨勢(shì)

鄂倫春族屬于北方少數(shù)民族中的一支，人口稀少，但是民族文化非常豐富。鄂倫春族雖然沒有自己的文字，但是卻有自己的語言。鄂倫春語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族通古斯語支，現(xiàn)在主要使用漢語及漢文。

1.2 文化形式

1.2.1 狩獵文化

鄂倫春族的狩獵文化是在17世紀(jì)中葉以前就已形成，早先的鄂倫春人主要分布在貝加爾湖以東、黑龍江以北的地區(qū)，后遷至大小興安嶺地區(qū)。而新遷而來的且依然依靠大自然而生存的鄂倫春人，初期是以“烏力楞”為單位集體狩獵解決衣食問題，而后大致分為兩部分，一部分仍處于原始的游獵社會(huì)，另一部分則以飼養(yǎng)馴鹿的鄂溫克獵民為主。

1.2.2 早期薩滿教

早期的鮮卑信仰薩滿教，在鄂倫春族中也發(fā)現(xiàn)了類似于薩滿教信仰的痕跡。鄂倫春人以狩獵而生，依靠大自然的饋贈(zèng)，鄂倫春語中的“德樂查”和“白那查”分別是他們對(duì)太陽神和山神的稱呼。雖然現(xiàn)今鄂倫春人的意識(shí)形態(tài)已發(fā)生較大改變，但仍有老鄂倫春人保留著用手指蘸酒彈向空中來祭祀山神的習(xí)俗。

1.2.3 光文化

鄂倫春族的光文化讓族人相信，薩滿的太陽神會(huì)指引其狩獵和生活，這一點(diǎn)在鄂倫春族傳統(tǒng)民居“斜仁柱”上有所體現(xiàn)?！靶比手苯ㄖo(hù)由片制的樺樹皮或獸皮構(gòu)成，當(dāng)鋪設(shè)至頂端時(shí)會(huì)留出一圈不作圍護(hù)。其作用之一是在溫度較高時(shí)利于室內(nèi)外的空氣交換，并排除室內(nèi)煙氣；作用之二便是對(duì)于光的使用，鄂倫春人在狩獵時(shí)會(huì)跟隨樹林中的斑駁光影安排行進(jìn)路線，他們認(rèn)為這是太陽神對(duì)其的饋贈(zèng)。

1.2.4 火文化

鄂倫春人視火為生命，在長期的游獵生涯中，火更是充當(dāng)了重要的生活工具。他們崇拜火甚至敬火為神，每年6月18日還會(huì)舉辦篝火節(jié)，除祭祀火神外，更是展現(xiàn)鄂倫春民族風(fēng)情的重要活動(dòng)。

1.3 常見的建筑樣式

1）住所——斜仁柱 傳統(tǒng)的鄂倫春族以狩獵作為主要生活方式，常年居無定所。為了適應(yīng)這種不斷遷徙的生活，便形成了斜仁柱這種最原始的傳統(tǒng)民族建筑形式。

斜仁柱也被稱為“仙人柱”或“撮羅子”，在鄂倫春語中是樹干房屋的意思。建筑整體造型呈圓錐樣式，主要由若干根圓木搭建而成，外圍通常會(huì)覆蓋鐵克沙（一般由樺樹皮、獸皮制成），頂端留有采光通風(fēng)的開口，夏季敞開，冬季加蓋圍子以作保暖。

2）儲(chǔ)存?zhèn)}庫——奧倫 奧倫是鄂倫春族人存放糧食和物品的倉庫，通常會(huì)搭建在離游獵中心較近或狩獵時(shí)的必經(jīng)之路，距離族群約5m。整體造型簡單，主要由立柱、橫木搭建框架，然后以半圓形架子構(gòu)成頂部，覆蓋樺樹皮、松樹皮等。

3）狩獵棚舍——祜米汗 祜米汗是一種臨時(shí)搭建的棚舍，主要供鄂倫春人在外打獵時(shí)使用，臨時(shí)承擔(dān)居住功能，建造材料主要為樹條和樺樹皮，與斜仁柱相比，建造工藝較粗糙，無內(nèi)部方位、座次等布局形式。

2 鄂倫春族代表建筑——斜仁柱

2.1 建筑布局及民俗

2.1.1 鄂倫春聚居模式

由于鄂倫春族的游獵性質(zhì)所形成的“游”和“居”的關(guān)聯(lián)，是鄂倫春聚居模式的重要體現(xiàn)。從“游”到“居”的核心點(diǎn)的穩(wěn)固，體現(xiàn)的是核心點(diǎn)的凝聚力和輻射力。

而對(duì)于“游”與“居”的關(guān)聯(lián)構(gòu)架如下：以居所為核心點(diǎn)的定居模式，輔以“游”的線路及其他輔助空間的排列布置，形成新的同等級(jí)核心及不同等級(jí)核心點(diǎn)之間的連線。

“游”與“居”相輔相成，形成功能面以及關(guān)系網(wǎng)，在聚落空間演化過程中，將游獵文化表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.1.2 建筑內(nèi)部空間布局

鄂倫春族從原始社會(huì)到17世紀(jì)40年代由母系社會(huì)到父系社會(huì)的變化，形成不同的家庭空間單元。在父系氏族占統(tǒng)治地位以后，對(duì)斜仁柱中的方位以及座次進(jìn)行比較嚴(yán)格的規(guī)定。與門相對(duì)的正位被稱為是“瑪璐”，是男客人的席位，右側(cè)的“奧璐”是老年夫婦的位置，左側(cè)的“奧璐”是年輕夫婦的位置，再分列兩側(cè)安排兒女等晚輩的座席。此外，圓形平面中央立放一口吊鍋，供全家取暖烹飪（見圖1）。

圖1 “斜仁柱”內(nèi)部空間布局（圖片來源：作者自繪）

2.1.3 建筑相關(guān)民俗

鄂倫春族建造的斜仁柱樣式多次出現(xiàn)在其族人從出生到死亡的全過程。如出生時(shí)，鄂倫春族人使用樺樹皮作搖籃，將其懸掛在斜仁柱頂部的橫桿上；結(jié)婚時(shí)，新娘會(huì)在新婚前一夜隨新郎在事先搭建好的斜仁柱內(nèi)過夜；死亡時(shí)，鄂倫春人將逝去親人的物件放置于高處倒錐形樹杈之間，以示回歸自然。

2.2 建筑建造方式

搭蓋斜仁柱是先用2～3根粗實(shí)的“阿杈”（意為主干）架好形成門框，然后將6根較細(xì)且長5～6m的“托拉根”（帶杈的樹干）搭在“阿杈”上，相互咬合，使整個(gè)骨架牢固。然后將從樺樹上剝下來的“塔路”（樺樹皮）像鐵瓦一樣一張壓一張地覆蓋在斜仁柱的骨架上，用繩索捆牢。剝下來的樺樹皮通過縫合，每片高、寬均約1m。由于樺樹皮較厚，斜仁柱內(nèi)部較暗，只能從斜仁柱頂端的通煙口和東南部的門進(jìn)光。

人們會(huì)在斜仁柱頂端縫制一塊皮子，白天打開利于通風(fēng)散熱，使光線進(jìn)入室內(nèi)。夜晚將其放下，扣住頂端，形成封閉的室內(nèi)空間，起到保溫隔熱的作用（見圖2）。

圖2 “斜仁柱”建造流程（圖片來源：作者自繪）

2.3 衍生建筑——蒙古包

斜仁柱的建造歷史可以追溯至原始社會(huì)，幾十根木桿綁扎成為圓錐狀骨架，后在外表覆蓋樺樹皮或獸皮。這一方式幾經(jīng)演變，在公元前7世紀(jì)已呈穹廬狀。公元前5世紀(jì)基本定型，并成為北方游牧民族的主要寓所。

3 東北地區(qū)鄂倫春族建筑與現(xiàn)代建筑的融合

3.1 民族現(xiàn)代民居現(xiàn)狀

東北地區(qū)鄂倫春族在1951年成立鄂倫春自治旗后就開始遠(yuǎn)離森林，逐漸適應(yīng)城鎮(zhèn)市井生活，狩獵文化作為民俗保留下來，大多鄂倫春人已住進(jìn)磚石房屋。在脫貧攻堅(jiān)征程中，鄂倫春自治旗于2020年正式實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽，國家級(jí)貧困縣的歷史一去不復(fù)返。

高科技的建造手段以及現(xiàn)代的建筑材料催生“千村一面”式的保障性磚房，斜仁柱傳統(tǒng)民居已經(jīng)淡出了鄂倫春人的生活，保留下來的僅有鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)庫圖爾其廣場上佇立的42個(gè)大小不同的混凝土斜仁柱。

此外，位于大楊樹鎮(zhèn)的多布庫爾獵民村，其游客中心設(shè)計(jì)雖保留“阿杈”交接的樣式，但整體形制已與普通木屋無明顯區(qū)別。

3.2 地域性文化符號(hào)的提取

1）一味地推崇原貌，現(xiàn)代建筑材料的濫用 在庫圖爾其廣場上佇立的42個(gè)橘紅色斜仁柱，雖保留原民居的“阿杈”交接形式，利用混凝土材料的高強(qiáng)度特性，在高度和空間尺度上都進(jìn)行了大幅度改進(jìn)。但究其根本，僅僅是對(duì)斜仁柱原貌的模仿，仿造建筑外在形態(tài)，忽略建筑表皮以及建筑頂端的鏤空部位。玻璃窗、鋼架網(wǎng)以及用涂料粉刷的鄂倫春族圖騰樣式，缺少鄂倫春族的真實(shí)精神，這也是新型斜仁柱缺失地域性文化符號(hào)的主要原因。

2）對(duì)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)度不夠 新建造的現(xiàn)代斜仁柱并沒有理解原有建筑存在形式的社會(huì)性、人文性和自然性。鄂倫春人將信仰保留在建筑中，以光“照亮”自己的生活，用樺樹皮表達(dá)民族與自然之間的和諧共生，這也是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)中鄂倫春族傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑融合過程中所缺失的地域性。

4 鄂倫春族傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑融合設(shè)計(jì)方案

4.1 人文性

將鄂倫春族的民俗民風(fēng)凝練成3條故事線索：線索一是鄂倫春人的生活，包含游獵文化、光文化、薩滿祭祀等不同民族文化；線索二是鄂倫春人的一生，包含鄂倫春人的出生、結(jié)婚、日常生活以及死亡；線索三是傳統(tǒng)文化符號(hào)的消逝，包含鄂倫春族的樺樹皮工藝以及其他民俗文化活動(dòng)等。

4.2 自然性

4.2.1 保留樺樹皮等主要營造形式

從鄂倫春族對(duì)山神“白那查”的崇拜中，可以提取樺樹皮作為新建建筑的外表皮及內(nèi)部裝飾，用樺樹皮構(gòu)建固定的尺寸模數(shù)，使用連接構(gòu)件將其拴掛在建筑外部，夏季若要增加建筑散熱面積或新開門窗，可將拴掛的樺樹皮取下（見圖3）。

圖3 “斜仁柱”在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式（圖片來源：作者自繪）

4.2.2 保留頂端通光孔

太陽神“德樂查”對(duì)于鄂倫春人的狩獵和生活具有重要的影響，如今對(duì)于光的利用契合這一民族文化和精神。使用光作為不同功能空間的標(biāo)志節(jié)點(diǎn)和建筑觀展流線的布置依據(jù)，能夠進(jìn)一步使鄂倫春族的傳統(tǒng)文化與建筑結(jié)合，從而形成更有敘事性的展覽建筑（見圖4）。

圖4 鄂倫春族光文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式示意（圖片來源：作者自繪）

4.3 社會(huì)性

高水平的科技發(fā)展和快節(jié)奏的生活頻率，讓人越來越多投入到以經(jīng)濟(jì)為重的城市建設(shè)，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化逐漸被人們遺忘，亟待被重新喚醒。展覽館保留原有的民族建筑形式，在設(shè)計(jì)過程中對(duì)民族文化的保留和引申，對(duì)民族精神的暗喻，都會(huì)成為對(duì)少數(shù)民族建筑地域性文化元素的新理解。

5 結(jié)語

建筑應(yīng)該更多地反映民族的文化內(nèi)核和精神。少數(shù)民族建筑的傳統(tǒng)樣式在當(dāng)今社會(huì)中大多被新的建筑材料、建筑樣式所取代。從鄂倫春族民居斜仁柱的現(xiàn)狀中可以窺見大量的少數(shù)民族建筑已經(jīng)缺失了傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和精神。

對(duì)鄂倫春族建筑的研究，不僅能夠保留傳統(tǒng)民族文化和精神，使其得到更好的繼承和發(fā)展，同時(shí)也能為地方城市尤其是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)城市建設(shè)帶來更多可以借鑒的設(shè)計(jì)手法，形成更具多樣性的城市建筑。