路來冰

象征人類學(xué)視域下塞內(nèi)加爾摔跤儀式的符碼與功能

路來冰

河南工學(xué)院體育部，河南 新鄉(xiāng)，453003。

塞內(nèi)加爾摔跤作為非洲大陸收入最高的體育運(yùn)動(dòng)，其充滿宗教色彩的賽前儀式具有巨大的象征意義。本文運(yùn)用象征人類學(xué)、社會(huì)行為學(xué)等相關(guān)理論分析塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式注釋性的符號(hào)功能、使用性的符號(hào)功能和位置性的符號(hào)功能。并提出其具有規(guī)訓(xùn)、暗示與釋放的工具理性以及儒化、交通與交流、沖突與融合的價(jià)值理性，最后為中國式摔跤的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)參考。

象征人類學(xué)；塞內(nèi)加爾摔跤；儀式；功能

塞內(nèi)加爾是非洲人口最為稠密的國家之一，擁有者豐富多彩的體育文化。2022年青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)將在塞內(nèi)加爾首都達(dá)喀爾舉辦，借此賽事，該國的基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)業(yè)會(huì)有顯著提升，也將大力帶動(dòng)塞內(nèi)加爾旅游和航空業(yè)，同時(shí)向全世界展現(xiàn)該國和非洲的風(fēng)采。同時(shí)，塞內(nèi)加爾號(hào)稱“西非和平之國”，是第一個(gè)同中國簽署“一帶一路”合作文件的西非國家。習(xí)近平主席曾說：中國與包括塞內(nèi)加爾在內(nèi)的廣大非洲國家從來都是休戚與共的命運(yùn)共同體，雙方要持續(xù)加強(qiáng)教育科研機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體、新聞傳媒、青年組織友好交流，讓雙方合作快車跑得更穩(wěn)更遠(yuǎn)[1]。在習(xí)主席指示精神的指引下，由中國政府援建的非洲首座現(xiàn)代化競技摔跤場--塞內(nèi)加爾國家競技摔跤場于2018年7月正式落成。塞內(nèi)加爾摔跤作為塞內(nèi)加爾的國粹，是其重要的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。早在1959年，摔跤就已被塞內(nèi)加爾官方稱作“第一項(xiàng)全國性運(yùn)動(dòng)”。它展現(xiàn)了塞內(nèi)加爾的民俗文化與社會(huì)變遷，在其文化歷史中占據(jù)重要地位。如今摔跤是塞內(nèi)加爾最流行的體育運(yùn)動(dòng)。每當(dāng)有重量級(jí)比賽，首都達(dá)喀爾就會(huì)出現(xiàn)萬人空巷的盛況。而其中神秘的摔跤賽前儀式反映出了塞內(nèi)加爾人的宗教信仰的篤定以及對(duì)于“五谷精神”的認(rèn)同，其具有的象征意義是塞內(nèi)加爾的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接反映，因此，本文擬對(duì)塞內(nèi)加爾摔跤的賽前儀式進(jìn)行解讀，探尋其對(duì)社會(huì)文明的折射向度，同時(shí)為我國摔跤運(yùn)動(dòng)的良性發(fā)展提供參考。

圖1 塞內(nèi)加爾首都達(dá)喀爾的摔跤比賽現(xiàn)場

1 儀式：巨大的象征系統(tǒng)

“儀式”是關(guān)于秩序的集合體，是在特定的教會(huì)或教區(qū)舉行的慶典和禮拜[2]。格爾茨認(rèn)為它是：“由社會(huì)來規(guī)范化的、重復(fù)的象征行為”[3]。特納認(rèn)為儀式是一種通過表演形式進(jìn)行人際交流和文化變遷的“社會(huì)劇”。在談到具體的田野案例，如非洲的儀式時(shí)，他認(rèn)為儀式是一個(gè)連續(xù)活動(dòng)的形態(tài)，包含著在一個(gè)特定的場合中形體、語言、器物等的展演[4]。儀式中充滿了象征符號(hào)，或者干脆說，儀式就是一個(gè)巨大的象征系統(tǒng)。在馬林諾夫斯基看來，原始社會(huì)的象征主義首先是為了滿足人類交流的工具。包括了人類與自然的關(guān)系和由此建立起來的象征語碼系統(tǒng)，而象征主義的功能必須建立在物質(zhì)工具性媒介之上[5]。在塞內(nèi)加爾摔跤這項(xiàng)風(fēng)靡與塞內(nèi)加爾的全民運(yùn)動(dòng)正是具備了物質(zhì)工具性媒介的性質(zhì)，也使得其賽前儀式擁有了表達(dá)的土壤，具有對(duì)社會(huì)形態(tài)的反射與象征的功能。

2 塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式的表述功能和范疇

在塞內(nèi)加爾，摔跤儀式的展現(xiàn)集中在職業(yè)摔跤賽場，面對(duì)著豐厚的獎(jiǎng)金，職業(yè)摔跤手將儀式的含義發(fā)揮到了極致。儀式中的“魔法”所蘊(yùn)含的強(qiáng)大的心理暗示力量也體現(xiàn)了塞內(nèi)加爾摔跤手在其宗教篤信的層面上對(duì)勝利的無限渴望，其儀式符號(hào)帶有明顯的工具性目的。特納認(rèn)為：任何符號(hào)系統(tǒng)，體姿或者聲音等，他們通過工具性行為提供一個(gè)界定物體的范疇，包括程序的建設(shè)合計(jì)數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化等，這些都被視為象征符號(hào)系統(tǒng)原始形式方面的科學(xué)理論，他同時(shí)認(rèn)為通過其工具性所提供的儀式符號(hào)表達(dá)范疇有三個(gè)方面，即注釋性的符號(hào)功能、使用性的符號(hào)功能和位置性的符號(hào)功能[6]。本文對(duì)塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式的象征主要從這三個(gè)方面展開。

2.1 注釋性符號(hào)功能：儀式參與者的角色平衡

注釋性的符號(hào)功能包括調(diào)查者和研究者對(duì)儀式中的行為者所表現(xiàn)出來的在儀式系統(tǒng)中的行為進(jìn)行解釋，如行為者的年紀(jì)、地位、知識(shí)背景以及充當(dāng)?shù)慕巧?，需要將它們置于某一個(gè)特殊的社會(huì)群體和地方知識(shí)體系中去進(jìn)行解釋。如同被格爾茨稱之為“劇場國家”的巴厘社會(huì)，國王和王公是儀式慶典的主持人，祭司是導(dǎo)演，農(nóng)民則是支持表演的演員、跑龍?zhí)渍吆陀^眾……同樣在塞內(nèi)加爾摔跤儀式中，摔跤手扮演著不同的角色。

在一個(gè)平均每小時(shí)工資只有75便士的國家中，一名職業(yè)的塞內(nèi)加爾摔跤手每場比賽有機(jī)會(huì)賺取高達(dá)15萬英鎊的收入。與此同時(shí)，在達(dá)喀爾的大街小巷，公交車，甚至是人們穿的文化衫上，隨處可見著名的摔跤手的頭像。巨大的財(cái)富和榮譽(yù)感促使著不計(jì)其數(shù)的青少年參與到塞內(nèi)加爾摔跤運(yùn)動(dòng)為改變自身命運(yùn)的寄托。但是塞內(nèi)加爾摔跤是無差別級(jí)的，所以要想成為職業(yè)摔跤手，在擁有卓越技巧的同時(shí)還要比絕大多數(shù)人更強(qiáng)壯。因此，小到3、4歲的孩子就已經(jīng)開始練習(xí)摔跤也不足為奇。塞內(nèi)加爾地處熱帶，白天異常炎熱，因此在達(dá)喀爾清晨和傍晚的公共沙灘上，隨處可見練習(xí)摔跤的青少年。但如今在職業(yè)經(jīng)紀(jì)人的操控下，摔跤手?jǐn)?shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)供大于求，真正能成為職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，并且站上職業(yè)摔跤場進(jìn)行比賽的運(yùn)動(dòng)員屈指可數(shù)。例如在2015賽季，在塞內(nèi)加爾全國眾多職業(yè)摔跤手中只有324人有機(jī)會(huì)參加了職業(yè)比賽，僅占所有登記在冊(cè)的4110名摔跤手的8%。大部分摔跤手哪怕想要參加一場小型比賽，都要經(jīng)過漫長的幾個(gè)賽季的等待，也由此映襯出摔跤運(yùn)動(dòng)在塞內(nèi)加爾的風(fēng)靡程度。此外，塞內(nèi)加爾摔跤在賽前還會(huì)舉行獨(dú)具特色的“The gris-gris”儀式，即通過展示佩戴在身上的各種“護(hù)身符”與舞蹈儀式，使摔跤手相信其在比賽中會(huì)擁有額外的能量和運(yùn)氣加持。

2.2 使用性的符號(hào)功能：信仰的精神指引

使用性符號(hào)的功能范圍是指研究者對(duì)儀式中的符號(hào)的使用以及它們的意義，特別是它們?cè)趦x式中被格外凸顯的價(jià)值，包括姿態(tài)、表達(dá)方式、情緒等進(jìn)行觀察、尋訪和判斷。涂爾干的“神圣/世俗”理論指出：“宗教是信仰與儀式聯(lián)系的紐帶，他們都同神圣的事務(wù)相關(guān)。神圣的事物是有所區(qū)別和禁忌的，而信仰和儀式活動(dòng)則結(jié)合為一個(gè)獨(dú)立的道德共同體。[7]”塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式正是當(dāng)時(shí)教派形成了道德共同體，其意識(shí)形態(tài)普遍存在于精神指導(dǎo)中。

2.2.1 賽前的魔法液體——“五谷精神”的篤信 弗雷澤在《金枝》中描述了“殺老”儀式，即受大自然生命與物種的交替規(guī)律啟發(fā)，古代部落社會(huì)會(huì)殺死衰老或生病的首領(lǐng)，選舉年輕力壯者來代替，而非自然更新?！皻⒗稀迸c“代新”相輔相成，后者不言而喻地成為了前者的“弒者”。但他們所貫徹的是人類的自然精神和參照兌換，從而最終實(shí)現(xiàn)了另一層喻意，即“五谷精神”，指在人類、動(dòng)物、植物等品類上賦予了隨時(shí)可以互動(dòng)的人類思維和交感關(guān)系[8]。塞內(nèi)加爾摔跤的發(fā)展從最初的為了爭奪地盤贏得戰(zhàn)爭而進(jìn)行的戰(zhàn)士準(zhǔn)備演習(xí)活動(dòng)發(fā)展到為證明男子氣概，贏得女性青睞并能為村莊和部落帶來榮譽(yù)的消遣活動(dòng)，再到如今的融入了現(xiàn)代商業(yè)文明，為贏得更多獎(jiǎng)金并獲取更高社會(huì)地位的競技運(yùn)動(dòng)，無不體現(xiàn)出塞內(nèi)加爾摔跤對(duì)強(qiáng)者文化的認(rèn)同，對(duì)大自然生命的弱肉強(qiáng)食的交替衍進(jìn)的尊崇。

2.2.2 “The gris-gris”—想象出來的神秘力量 涂爾干在《亂倫禁忌及其起源》中說：在所有的宗教中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)儀式效果獨(dú)立于所有神圣力量之外，并通過交感行為，使儀式自身產(chǎn)生作用。儀式帶來了這種現(xiàn)象：它幾乎只想機(jī)械的進(jìn)行生產(chǎn)，它既不是一種創(chuàng)新，也不是一種禱告，這種結(jié)果是通過儀式活動(dòng)的自動(dòng)作用獲得的[9]。“The gris-gris”正式通過由當(dāng)?shù)刈诮虒?dǎo)師制造的護(hù)身符這一載體，依靠與摔跤手的交感行為，達(dá)到意識(shí)的目的?！癟he gris-gris”帶著一種吸引了幾個(gè)世紀(jì)西非人的想象力的力量。對(duì)于塞內(nèi)加爾的摔跤運(yùn)動(dòng)員來說，護(hù)身符被認(rèn)為是壓倒性的失敗和光榮的勝利之間的區(qū)別?！八鼈儾粌H僅是服裝的一部分，它們是用來提供保護(hù)的?！蓖瑫r(shí)摔跤手還通常佩戴著由貝殼制成的項(xiàng)鏈，頭上戴著一頂高大的，裝飾著紅色皮革的傳統(tǒng)草帽，可以為摔跤手提供精神上的保護(hù)。

2.2.3 “魔術(shù)表演”——器物與舞蹈的象征 馬林諾夫斯基認(rèn)為，原始社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)與低級(jí)的文化相適應(yīng)，它通過“象征的力量”和“引導(dǎo)的思維”來表現(xiàn)知識(shí)系統(tǒng)。任何符號(hào)系統(tǒng)，體姿或者聲音等，它們通過工具性行為提供了一個(gè)界定物體的范疇，包括程序的建設(shè)合計(jì)數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化等。在塞內(nèi)加爾摔跤比賽前，選手會(huì)吸入一種“圣煙”，然后用一塊特殊的布把煙驅(qū)散，然后把這塊布系在腰間，認(rèn)為這樣會(huì)給自己帶來好運(yùn)。有的摔跤手上場時(shí)會(huì)帶著一只魚鉤，告訴對(duì)手會(huì)將像一條魚一樣抓到他[10]?！八邮值奈璧笌缀跏谴呙叩?，”一位研究塞內(nèi)加爾摔跤的法國學(xué)者說到，“這是非常實(shí)際的，它進(jìn)入了你的腸道，你可以看到摔跤手靠近鼓聲，從振動(dòng)中獲得能量?！卑涯_撞在沙灘上，用一種原始的、不受束縛的能量讓他們的身體抽搐（舞蹈），這是一場心理戰(zhàn)的游戲。嚇唬你的對(duì)手是這些儀式的很大一部分?？梢詮娜麅?nèi)加爾摔跤手舞蹈時(shí)的眼神中看到侵略性。

2.3 位置性的符號(hào)功能：對(duì)客體的控制

位置性的符號(hào)表述功能和范圍，主要指觀察者和研究者發(fā)現(xiàn)在儀式中符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系和位置感，以便尋找其不同符號(hào)來源和意義。巫術(shù)是依靠幻想虛構(gòu)的“超自然力”對(duì)客體強(qiáng)加影響或控制。對(duì)于塞內(nèi)加爾摔跤手來說，儀式可以使他們變得更強(qiáng)大，同時(shí)保護(hù)他們免受對(duì)手的詛咒之間的混合體，在增加自身力量也反限制被詛咒。在摔跤賽前儀式中，無論是魔法液體、護(hù)身符或是象征性的舞蹈與器物，不僅給與施于主體以精神上的暗示力量，同時(shí)不同的施于主體之間也存在“競爭”關(guān)系，同時(shí)也有對(duì)客體的影響和控制。

3 塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式的價(jià)值審視

采用韋伯關(guān)于人的社會(huì)行為理論來分析發(fā)現(xiàn)，族群體育的形成與發(fā)展的本質(zhì)，其實(shí)體現(xiàn)出大部分人、族群、組織在參與族群體育行動(dòng)時(shí)是以工具合理性為取向的，但這種工具和理性趨向又與價(jià)值和理性趨向有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，實(shí)際上它肇端于價(jià)值合理性[11]。從這一觀點(diǎn)引出族群體育中的儀式是否也是價(jià)值理性與工具理性的融合，從塞內(nèi)加爾摔跤儀式中分析，答案是肯定的。

3.1 塞內(nèi)加爾摔跤儀式的工具合理性

3.1.1 規(guī)訓(xùn)：練習(xí)的動(dòng)力儀式與賽前精神制約 就人類身體不斷被控制這一現(xiàn)象，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出了身體規(guī)訓(xùn)權(quán)利，這一論域最早是涉及被動(dòng)的身體（全景式的監(jiān)獄監(jiān)視），后來逐步應(yīng)用到教育和體育健康領(lǐng)域。規(guī)訓(xùn)是一種政治技術(shù)、一種身體技術(shù)，就是按照社會(huì)的要求去生產(chǎn)、訓(xùn)練、教化和塑造社會(huì)中的個(gè)人，是一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)[12]。塞內(nèi)加爾摔跤的賽前儀式中伴隨著宗教中神秘力量的篤信，正如費(fèi)雷澤認(rèn)為，宗教及其神化源于人類對(duì)“強(qiáng)力”的崇拜，宗教中的“神”便是那“強(qiáng)力”的代表。理性充斥其間。懷特海在其《教育的目的》中也指出，“宗教教育是一種循序漸進(jìn)的導(dǎo)入式滲透，通過它的諄諄教導(dǎo)讓受教育者明白自己應(yīng)具備的責(zé)任感與對(duì)神圣事物的崇敬感。”每天清晨，在塞內(nèi)加爾美麗的海灘上，很多年輕的摔跤手都會(huì)在身上澆下牛奶或者自己配置的神秘液體后，開始一天的訓(xùn)練。同時(shí)，在比賽前的各種儀式也擁有了要獲得保佑以及最終的勝利必須理性規(guī)范自己的一言一行，雖然塞內(nèi)加爾摔跤場面很暴力，但很少出現(xiàn)摔跤手或者兩方跤迷的不文明行為。賽前儀式對(duì)摔跤手行為的規(guī)訓(xùn)不僅可以使其更加自律、自省，同時(shí)也使得比賽現(xiàn)場成為了暴力與文明的模范結(jié)合體。

3.1.2 暗示：身體潛力的激發(fā)開關(guān) 儀式經(jīng)常扮演者將“某一物”或“某一種狀態(tài)”轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)換為“另一物”或“另一種狀態(tài)”的“魔術(shù)”。特納更為細(xì)致地分析了儀式的細(xì)節(jié)和過程，他認(rèn)為在那些標(biāo)榜著儀式下的宴飲、歌舞強(qiáng)烈地被心理所激勵(lì)，同時(shí)又得到心理上的感受和回應(yīng)。換句話說，儀式中的這些活動(dòng)一方面由儀式參與者們的“心理極”所激發(fā)，并在儀式活動(dòng)中在心理上作回報(bào)；另一方面，這些圍繞、產(chǎn)生于儀式的能量進(jìn)而轉(zhuǎn)換、凝聚的價(jià)值與“觀念極”相回應(yīng)、相負(fù)責(zé)。塞內(nèi)加爾摔跤手比賽的首要目的都是為了取得比賽的勝利，贏取豐厚的獎(jiǎng)金。其賽前的各種儀式，澆淋“魔法液體”、佩戴護(hù)身符、賽前舞蹈等等形式均是通過對(duì)摔跤手“心理極”的激發(fā)，對(duì)摔跤手進(jìn)行強(qiáng)大的心理暗示，使其認(rèn)為身體的潛在力量已經(jīng)充分的激發(fā)出來。賽前儀式進(jìn)行的越充分，摔跤手內(nèi)心的安全感就會(huì)越強(qiáng)，會(huì)更專心致志的投入到比賽中去。

3.1.3 釋放：排遣焦慮與壓抑的“安全閥” “安全閥”的概念來自于帕特里奇對(duì)狂歡節(jié)儀典的解釋：“狂歡的真正作用為一種安全閥，至于敬神的觀念，不過辦開化的人類對(duì)那些自己所不了解的事物所作的一種浪漫化的解釋?！盵13]宗教人類學(xué)家克拉潘扎諾從心理分析的角度提出：儀式除了呈現(xiàn)在表面的形式外殼和意義外，顯然還表達(dá)出人類心理的焦慮，這種焦慮感受與其說來自于儀式行為本身，不如說來自與社會(huì)的壓力和習(xí)慣勢(shì)力[14]。這些限制和壓力包括文化、道德乃至生理和心理等多方面，使人們產(chǎn)生了一種反叛和抗拒的力量，這些能量積壓多了便會(huì)爆發(fā)，類似于“滿則溢”的情勢(shì)，它通過某種方式得到疏通和排泄，儀式便充當(dāng)了“貯存器”的“安全閥”。從塞內(nèi)加爾摔跤的賽前儀式中的種種行為也可以看出，儀式承載著摔跤手對(duì)于比賽壓力的排遣與獲勝愿望的表達(dá)，從這層釋義來解釋，塞內(nèi)加爾摔跤手通過發(fā)揮在儀式與“圣水”的交感，通過舞蹈的自我激發(fā)和自我賦能以及“The gris-gris”護(hù)身符提供的富有安全感的保護(hù)等工具屬性達(dá)到了釋放自我的目的，進(jìn)而提升了比賽的專注力。

3.2 塞內(nèi)加爾摔跤儀式的價(jià)值性理性

塞內(nèi)加爾摔跤是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的一面鏡子，它在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間建立了一種身份。斗爭是身份表達(dá)、實(shí)驗(yàn)和社會(huì)表演的真正場所，它過去和現(xiàn)在都是社會(huì)化的場所。它延續(xù)了幾代人以來的技術(shù)形式和儀式性的做法，顯示塞內(nèi)加爾文化傳統(tǒng)的精髓在于它在宗教篤信的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了自然和社會(huì)組織的聯(lián)系，使摔跤儀式體現(xiàn)出了價(jià)值合理性。

3.2.1 儒化：社會(huì)記憶的延續(xù) “儒化”概念最先由赫斯科維茨提出，也被譯為“文化適應(yīng)”，是指發(fā)生在某一群體內(nèi)部的、縱向的文化傳播過程，表述的是一種文化習(xí)得和傳承的機(jī)制。本質(zhì)意義是指人通過經(jīng)驗(yàn)、觀察和接受教育，學(xué)習(xí)所在群體的文化，完成適合其身份與角色的行為過程[15]。儒化表明了民間文化在代際內(nèi)部之間的自然傳承過程，體現(xiàn)的是一種“民間的在場”。塞內(nèi)加爾摔跤的高收入，對(duì)當(dāng)?shù)厍嗌倌戤a(chǎn)生了巨大的心理影響，成為職業(yè)摔跤手是其渴望出人頭地，贏得社會(huì)地位的終極目標(biāo)。而伴隨著身體的成長與摔跤技術(shù)的不斷完善，男孩逐漸的成為了男人，其中學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟摔跤賽前儀式是其成為男人的必經(jīng)之路，是一種獨(dú)具特色的成人禮。通過摔跤這一體育運(yùn)動(dòng)使塞內(nèi)加爾社會(huì)民間文化得到了自然的傳承。

3.2.2 交流與交通：社會(huì)表達(dá)的展演 鮑伊在《作為表演的語言藝術(shù)》中認(rèn)為，表演本質(zhì)是“一種說話的模式”，屬于“一種交流方式”。而作為表演的儀式也具有交流與交通的特質(zhì)。包括如下幾層意思：（1）儀式作為一種社會(huì)形式，屬于確定范圍內(nèi)的人群共同體的價(jià)值認(rèn)可。（2）一種特定的儀式同時(shí)被公認(rèn)為表達(dá)某一種社會(huì)理念的形式。（3）儀式有助于使某一群人在規(guī)定時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)化交流活動(dòng)。塞內(nèi)加爾摔跤儀式中充滿了表演的色彩，如賽前舞蹈以及各種魔法液體的“靈魂交換”亦或是種種咒語的施用。依據(jù)鮑伊的理論，塞內(nèi)加爾摔跤儀式同樣也具有交通和交流的特質(zhì)。首先是被群體認(rèn)可的、不成文規(guī)定延承下來的一種具有很高觀賞性的表演活動(dòng)，其次其中附有的宗教色彩也是眾多信徒們公認(rèn)的一種表達(dá)方式，最后通過在特定的場域下，變成一種社會(huì)化的表達(dá)行為，同時(shí)包含著與自身、對(duì)手、觀眾或是自然的對(duì)話，最后將這一切轉(zhuǎn)回到比賽的行為中去。

3.2.3 沖突與融合：社會(huì)關(guān)系的解構(gòu) 涂爾干認(rèn)為儀式是社會(huì)力量的象征化力量的象征化展示，他同時(shí)認(rèn)為想要了解一個(gè)社會(huì)關(guān)系以及這些關(guān)系是如何被解構(gòu)的，最好的辦法就是去了解儀式。塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式首先是在時(shí)間和空間上與摔跤比賽的核心競賽部分區(qū)分了開來，其在特定的場域內(nèi)體現(xiàn)出了社會(huì)關(guān)系的關(guān)聯(lián)性，解構(gòu)出了參與儀式的各種社會(huì)角色的合作與角逐，不同社會(huì)角色的力量配比使不同運(yùn)動(dòng)員的賽前儀式形成了獨(dú)特的文化模型，這也使每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的儀式表演具有了“異質(zhì)性”，每個(gè)人的儀式內(nèi)容和形式都不完全一樣，個(gè)性十足。同時(shí)儀式中的各種角色力量在角逐的同時(shí)也難免會(huì)出現(xiàn)沖突，依據(jù)格魯克曼的“沖突導(dǎo)向理論”，沖突不僅不會(huì)造成社會(huì)的分化，反而會(huì)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的融合。他認(rèn)為儀式充當(dāng)了潤滑劑的作用，可以對(duì)社會(huì)內(nèi)部的對(duì)立和緊張的關(guān)系進(jìn)行緩和，最終使沖突成為了平衡的生成條件。塞內(nèi)加爾賽前儀式中各種角色的角逐和沖突也恰恰使這一項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)長久不衰，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡，最終促成了其強(qiáng)大的生命力。

4 結(jié)論與啟示

綜上所述，塞內(nèi)加爾摔跤賽前儀式中文化內(nèi)涵豐富，其注釋性符號(hào)功能、使用性符號(hào)功能和位置性符號(hào)功能與民族宗教和社會(huì)信仰密不可分，并具有很強(qiáng)的社會(huì)等級(jí)觀念和器物象征理性，同時(shí)對(duì)摔跤冠軍形成了信仰層面的崇拜。此外，儀式的工具理性中的精神規(guī)訓(xùn)、身體暗示與情緒釋放功能，價(jià)值理性中對(duì)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)、社會(huì)記憶的延續(xù)與社會(huì)地位的表達(dá)功能都將塞內(nèi)加爾社會(huì)與摔跤運(yùn)動(dòng)枝附葉連般的融合在一起，使摔跤成為社會(huì)文化的主流，進(jìn)而成為當(dāng)?shù)厝说木窦覉@。

中國摔跤運(yùn)動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，早在《述異記》中就有記載，中國傳統(tǒng)摔跤的主體形態(tài)在超越千年的傳承中一直遵循著兩兩相當(dāng)、徒手較技、以仆地定勝負(fù)的競技原則，在服飾器物、制度規(guī)則、技法手段、價(jià)值觀念上自成體系，體現(xiàn)出鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)，使之成為中華民族傳統(tǒng)身體文化的代表之一。很多學(xué)者認(rèn)為，較之柔道、國際跤，在安全性、觀賞性、適宜性上中國式摔跤顯得更為有優(yōu)勢(shì)一些。雖然中國式摔跤無論是理論體系和技術(shù)體系都十分成熟和完整，但是大賽不設(shè)項(xiàng)、比賽獎(jiǎng)金低、群眾基礎(chǔ)弱等原因?qū)е铝似浒l(fā)展速度的緩慢以及受關(guān)注度不高的局面。直至2016年1月，中國式摔跤才在國家體育總局的支持下成立了中國跤協(xié)會(huì)中國式摔跤發(fā)展委員會(huì)。除了制約發(fā)展的外部因素，在完善的理論和技術(shù)體系之外，對(duì)摔跤禮儀的培養(yǎng)也尤為重要。無論是以武術(shù)中蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，或是以各民族宗教信仰、民間信仰為基礎(chǔ)進(jìn)行賽前禮儀或是相關(guān)儀式的展示，都可凸顯中國式摔跤悠久的文化底蘊(yùn)。同時(shí)還要重視我國大中小學(xué)摔跤課程的禮儀規(guī)范培養(yǎng)，加之利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)如抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擴(kuò)寬摔跤文化的傳播路徑，使更多民眾了解、關(guān)注、參與、傳承。

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Symbols and Functions of Wrestling Ceremony in Senegal from the Perspective of Symbolic Anthropology

LU Laibing

Department of Physical Education, Henan Institute of Technology, Xinxiang Henan, 453003, China.

Senegal wrestling, as the highest income sport in the African continent, its pre match ceremony full of religious color is of great symbolic significance. In this paper, symbolic anthropology, social behavior and other related theories are used to analyze the explanatory symbolic function, the functional symbolic function and the positional symbolic function of the pre match ceremony of Senegal wrestling. It also puts forward the instrumental rationality of discipline, suggestion and release, as well as the value rationality of Confucianism, transportation and communication, conflict and integration. Finally, it provides practical reference for the development of Chinese wrestling

Symbolic anthropology; Senegalese wrestling; Ritual; Function

G80-054

A

1007―6891（2021）06―0015―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.06.04

2020-03-06

2020-03-26

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（2022-ZDJH-393）。