史瑞

（山東藝術學院，山東 濟南 250000）

習總書記在考察山東臨沂時曾言：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結合新的時代條件發(fā)揚光大?！倍娪白鳛榈谄咚囆g，在精神文化的傳播上有著不可或缺的功能和作用。比如，作為獻禮片的《沂蒙六姐妹》上映以后，在社會引起強烈反響。影片由真實事件改編而成,將六姐妹作為人物典型，架構起革命老區(qū)的女性人物群像，承載起“沂蒙六姐妹”和“沂蒙紅嫂”的故事集合。在刻畫戰(zhàn)爭背景下普通人的命運悲劇時，完成沂蒙精神的思想傳播和價值指認。

一、教育傳播：紅色教育典范

《沂蒙六姐妹》描繪出沂蒙山人民吃苦耐勞、無私奉獻的高尚品格,譜寫了一曲解放軍戰(zhàn)士與當?shù)厝嗣袢罕娝榻蝗?、生死與共的生命贊歌。影片具有較高的精神導向性和價值認可度，是紅色教育的典范之作。在影片中，有因未婚夫上前線，不得不與公雞拜堂成親的月芬；也有在兒子探親回家時，將其鎖起卻又不得不含淚送他離開的老父親；還有家懸“滿門忠烈”，丈夫兒子均戰(zhàn)死沙場的老母親……一個個鮮活的人物將“沂蒙精神”用實際行動顯化出來。

然而，在當今和平年代，紅色教育竟然成為某些人群的宣傳噱頭。2012 年，浙江日報報業(yè)集團就發(fā)生了一起“擺拍門”事件。該集團旗下的《今日早報》當時刊登了一張圖片，其名為《哨所女兵學習十八大精神》。但圖片中女兵拿的報紙內容實際上與“十八大精神”并不相關，以至于該集團不得不在事后發(fā)表致歉聲明。

近日，推特上也發(fā)了一個女兵帶著紅袖章，于軌道上拍照的推文。該文將“精神病院”和“革命傳統(tǒng)教育”置于一起，暗含著“低級紅，高級黑”的惡俗趣味。如今，革命年代距離我們越來越遠，大眾對革命先烈和革命事業(yè)的敬畏感也越來越少。就文藝界而言，在市場驅動下，也曾出現(xiàn)過一系列的“抗日神劇”。此時，重溫紅色經(jīng)典，尤其是《沂蒙六姐妹》等兼具真實美和藝術美的經(jīng)典作品，并發(fā)揮其紅色教育功能，對個體的思想意識提升具有重要意義。

二、文化傳播：女性主體呈現(xiàn)

本片在文化傳播中的有著巨大的魅力和作用。一方面，影片用大量影像闡釋了當時沂蒙地區(qū)的文化交融與發(fā)展。過去，沂蒙革命老區(qū)往往代表著貧窮與落后。影片的一開始也用“公雞拜堂”映射了這一點。但不可否認的是，沂蒙老區(qū)也曾是新文化的重要陣地。在看革命隊伍駐扎時,秀兒等人與解放軍大方交流，并調侃月芬未曾見人就先嫁人的傳統(tǒng)陋習。可見，當?shù)夭糠帜贻p人崇尚新文化，對舊文化中落伍的內容有著一定的批判意識。沂蒙精神也正是在這樣的新舊更替中誕生的。在這一過程中,沂蒙精神從文化層面反映出一種文化結構與權力結構,實質上反映的是黨領導下的文化發(fā)展模式,是先進文化對舊文化的改造、吸收與重新建構,使之適應時代的發(fā)展。

另一方面，這部影片敘事視角的選取對女性意識獨立性的體現(xiàn)和對當今社會男女性別差異的消融也有著重要的傳播作用。本片選取了全新的女性視角，將女性不屈不撓的性格和真實細膩的情感從女性主體的角度進行表達，對女性意識的健康傳播有著重要意義。影片導演王坪說：“以往的戰(zhàn)爭影片過于關注前線浴血奮戰(zhàn)的將士，而忽視了同樣在戰(zhàn)爭陰影下的普通女性。事實上戰(zhàn)爭從來沒有性別上的優(yōu)待，戰(zhàn)爭從來沒有讓女人走開?！痹谝拭缮絽^(qū)，一群大義凜然、臨危不懼的堅強女性，為重整舊山河拼搏努力，做出巨大的貢獻和犧牲。如月芬為了給部隊籌糧，特意回娘家去借，但卻因此錯過了自己素未謀面的丈夫，自此終生未能相見。而月芬的婆婆，既要看著兒子離開、又要忍受著丈夫的離世，還要照顧著家中的老人，擔負起整個家庭的核心紐帶。不難看出，導演試圖建構一個紛亂秩序之下的軍民融合，并且用妻子和丈夫、母親與孩子的關系呈現(xiàn)出來。關鍵時刻，作為“民”的女子，用她們薄弱的肩膀，扛起了“軍”的火線橋。而解放軍，也用他們的鐵血肝膽，解放了彼此共同的生活家園。

三、市場傳播：商業(yè)價值探析

一直以來，電影都有三大屬性。而一部電影成功與否，也多從這三個角度來進行評判。以早年主旋律電影為例，如2004 年上映的《張思德》，雖藝術性和意識形態(tài)屬性兼顧，但商業(yè)性較弱。《沂蒙六姐妹》則不然，它盡可能做到了三者兼顧。該片自2009 年上映，以八百萬的小成本，博取了兩千萬的票房，實屬不易。其一，這部電影是一篇命題作文，題材在當時還是較為冷門的“沂蒙”。同時，2009 年的老區(qū)還遠沒有現(xiàn)在發(fā)展完善——當時的臨沂尚未擁有一所用“大學”兩字為后綴的普通高校，所以其傳播難度可見一斑。其二，本片幾乎沒有頂流明星。扮演婆婆的劉琳老師，其商業(yè)價值也是近幾年隨著《父母愛情》、《知否知否應是綠肥紅瘦》、《覺醒年代》等影視劇的熱播才真正火爆起來。反觀09 年的電影市場，有劉燁和高圓圓主演的《南京！南京！》；梁朝偉和金城武主演的《赤壁（下）》；劉德華和舒淇主演的《游龍戲鳳》；以及群星閃耀的《建國大業(yè)》等。但是，作為票房榜首的《建國大業(yè)》只有4.19 億票房，比起2021 年《你好，李煥英》的54.14 億票房算是小巫見大巫?？梢娔菚r的市場蛋糕本就不大，僧多粥少的環(huán)境必然導致競爭更加激烈。所以在這樣的市場狀況下，《沂蒙六姐妹》能夠取得如此成績值得探討。

當一部主旋律電影不用頂流明星，還能獲得較高市場價值時，其作品本身的質量就可見一斑了。從敘事結構來看，本片用一個家庭作為縮影，按照從“紅”到“白”的順序串聯(lián)首尾，它映照的恰恰是我黨戰(zhàn)場上的從“白”到“紅”。家庭中男人的“缺席”，意味著戰(zhàn)場上將士的“在場”。導演用最真實的敘事語言，展現(xiàn)了自古以來“忠孝兩難全”的價值倫理。所以該片講述的就是一個悲劇故事。魯迅先生在論及悲劇社會性沖突時說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！睆倪@一視角看，影片的悲劇算是個人悲劇。而依據(jù)馬克思的觀點，本片表現(xiàn)的則是一場社會的悲劇。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中指出：“當舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的就不是個人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤。因而舊制度的滅亡是悲劇性的。”其實這也是解放戰(zhàn)爭存在的原因之一。當時國民黨代表的是資產(chǎn)階級革命，而共產(chǎn)黨代表的是無產(chǎn)階級革命。不可否認，這是一場中國人彼此間的戰(zhàn)爭，但這場戰(zhàn)爭是無法避免的。因為對于當時的中國而言，資本主義已經(jīng)被證明行之不通，推行社會主義勢在必行。所以這就是一場新制度與舊制度的斗爭，并且舊勢力十分強大，也因此加深了這場戰(zhàn)爭的悲劇意味。結尾處，本片打破了中國傳統(tǒng)悲劇美學的常規(guī)套路，在最后一個橋段展現(xiàn)月芬一家的悲壯，呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷性，引發(fā)觀眾對戰(zhàn)爭的反思。

另一方面，電影作品若想獲得較高商業(yè)價值，其內容則必然要與相應的受眾產(chǎn)生情感共鳴。中國藝術研究院的孫承建教授在做講座時曾說：“情感與幻象是電影的內核?！币徊侩娪暗那楦斜磉_直接影響著商業(yè)價值的成敗。比如，《你好，李煥英》能獲得票房的巨大成功，主要就在這兩點上。新主流大片《流浪地球》更是如此。相較于他們，《沂蒙六姐妹》在情感表達上游刃有余，但由于題材和小成本的限制，它缺少大片式的畫面展現(xiàn)。但它另辟蹊徑，先是對于史實進行藝術化加工，將沂蒙地區(qū)真實的女性故事整合在沂蒙六姐妹身上，以此做成人物典型；然后將影片的意識形態(tài)縫合到每一個感人至深的故事里面，同時把人物的思想情感以結構性的符號編碼出來，激發(fā)觀眾的身份認同、情感認同，繼而達到消費認同。法國學者鮑德里亞認為，消費系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號（物品/符號)和區(qū)分的編碼之上。比如，情侶去看愛情片，不單單是為了“看電影”本身，也可能是為了影片中的能指可以讓兩人之間的感情得到升華。主旋律電影也是如此，在電影市場化的大潮之下，觀眾很難純粹自覺地去消費缺少能指的思想說教。但主旋律電影承擔著特殊的宣傳使命，所以創(chuàng)作團隊則借此反向操作，將意識形態(tài)符號化，縫合進故事當中，達到群體傳播效果。在獲取更多商業(yè)效益的同時，完成主流價值觀念的傳播。近些年最典型例子莫過于《戰(zhàn)狼II》中，對“國旗”這一符號的運用?！兑拭闪忝谩吩诖艘嘤兴w現(xiàn)，如“枕頭”、“荷包”、“滿門忠烈的牌匾”，還有女性肩膀扛起的“火線橋”……影片用這些標志性符號，完成了觀眾對沂蒙精神的價值指認。最終，影片在藝術性、商業(yè)性、意識形態(tài)屬性三方面取得成功。

四、結語

總之，《沂蒙六姐妹》是一部成功的影片，具有良好的傳播價值。作為一部藝術作品，它獨特的敘事視角、敘事結構以及情感表達，對如今的新主流大片有著重要的借鑒意義。同理，新主流大片的生產(chǎn)模式也應給本題材作品今后的創(chuàng)作帶來新的啟發(fā)。其實，縱觀沂蒙影視作品，除《沂蒙六姐妹》和《沂蒙》之外，其他作品知名度并不高。相應題材的影視作品產(chǎn)量不足，也缺乏大制作。這不禁引發(fā)我們新的思考：其一，把現(xiàn)有新主流大片的生產(chǎn)模式與沂蒙精神結合，啟用流量明星和實力派演員，挖掘體現(xiàn)軍民“水乳交融、生死與共”的現(xiàn)代化故事；其二，嘗試拓寬宣傳渠道，提高當?shù)氐闹龋纭侗寂馨伞?、《向往的生活》等可將沂蒙地區(qū)選為背景地做節(jié)目，展現(xiàn)沂蒙地區(qū)如今都市化的一面，便于改變人們過去對老區(qū)的印象，更好地向全國觀眾傳遞沂蒙精神，讓“沂蒙精神”在新時代繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。