石少虎

(西安石油大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710065)

0 引 言

恩格斯曾經說過：“馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人……他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！盵1]776站在個人階級立場上對馬克思以及馬克思主義進行攻擊、詆毀、污蔑的聲音自馬克思主義誕生后就不絕于耳，其中最主要的攻擊來自于所謂的馬克思主義過時論?！斑^時論”認為隨著時代的發(fā)展，馬克思主義已經不能解釋當今的世界，并以此來否定馬克思主義的普遍真理。本文梳理馬克思、恩格斯的時代價值觀點，厘清“過時論”的各種論調并對其進行反駁，進而明確馬克思主義當代價值理論維度的具體內容，為堅定馬克思主義的理論自信夯實基礎。

1 馬克思、恩格斯對理論時代價值的論述

每一個人都是具體的社會歷史中的個人，都必須在特定的歷史中進行思想和活動，都受到歷史條件的制約。正如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造?！盵1]77馬克思和恩格斯很早就意識到了理論的時代性問題，并且對此進行了論述。

馬克思主義提供的是科學的方法，而非教條。堅持馬克思主義的真理性并不意味著要堅持馬克思、恩格斯所講的每一句話。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和提供這種研究使用的方法?！盵2]406把每一句話都奉為教條的做法，一定會陷入到教條主義的窠臼中：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！盵3]681

事實上，馬克思、恩格斯對“過時”這一說法非常重視。1895年3月，恩格斯指出:“這里斗爭的條件也已經發(fā)生了根本的變化。舊式的起義……現在大大過時了?！盵3]517-518這表明他們早就對帶有時代背景的某個觀點、某個結論是否過時有著清醒的認識。但是，這并不意味著馬克思主義基本原理過時?！豆伯a黨宣言》1872年德文版序言指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個來說直到現在還是完全正確的?！盵4]248即使根據當時的具體實踐所描繪的事實確實存在著一些已經不合時宜的地方：“雖然(第四章)在原則上看，在今天還是正確的，但是就其實際運用來說今天畢竟已經過時?！盵4]249

1885年11月，恩格斯對所謂的“過時論”進行了嘲諷：“舊的序言中究竟是哪些地方使你們巴黎公社的嬌嫩耳朵聽起來有傷體面。我承認，我找不出來，除非是摩爾親自加進并特別堅持的關于公社的那一處?！盵5]371

馬克思和恩格斯對于所謂的馬克思主義“過時論”是嗤之以鼻的，認為那些所謂馬克思主義已經過時的理解是膚淺的、片面的和幼稚的，沒有把握馬克思主義的實質，有時候甚至不值得去駁斥。他們非常清楚很多根據實際情況而進行的論述會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化，但是對于從實踐中得出的真理性的認知，馬克思和恩格斯非常堅定地加以捍衛(wèi)，從來不曾對馬克思主義的真理性有過絲毫的懷疑。

2 對馬克思主義過時論的歷史梳理

2.1 伯恩施坦的過時論與修正主義

伯恩施坦以原有理論過時為由，試圖修正馬克思主義，他說：“無產階級專政……這一詞句今天已經如此過時,以致只有把專政一詞的實際意義去掉并且賦予它隨便削弱了的意義,才能使這一詞句和現實相一致。”[6]272這實際上就是要求德國社會民主黨要放棄無產階級專政這一馬克思主義的核心要義，是要從根本上改變無產階級革命的道路。伯恩施坦斷言，德國當時的狀況已經和之前馬克思、恩格斯的論述存在著巨大的差異，曾經需要武裝斗爭和流血犧牲才能實現的目標，現今只要通過投票、示威游行和類似的威迫手段就可以實現。在這樣的理論前提和具體情況下，伯恩施坦打著理論創(chuàng)新的旗號“順理成章”地“修正”馬克思主義。然而問題在于，伯恩施坦并沒有運用馬克思主義的世界觀和方法論去認識現實和看待問題，“而是僅憑他自己狹隘的理解,便大膽地宣布馬克思主義過時,于是只能把自己弄到荒謬的地步?！盵7]44

2.2 考茨基的修正主義

伯恩施坦在第二國際內部屬于右翼理論家,而考茨基在很大程度上是個中派理論家。他對伯恩施坦的“修正主義”展開了很多批判，但考茨基的批判充滿著折衷主義和不徹底性。他推說哲學不是他的專長,并在此基礎上，認為馬克思主義哲學對無產階級的革命斗爭沒有什么實際用處，應該被拋棄。考茨基認為，馬克思主義要么是哲學，要么是科學。哲學與科學是相互矛盾的，兩者不可能同時成立。他在盡力說明馬克思主義是科學的同時，極力否認馬克思主義是哲學?？即幕J為，馬克思主義應該建立在“純粹科學”的基礎之上。他認定馬克思主義僅僅是一種被“應用于當前的經濟發(fā)展和階級斗爭”的“應用科學”[8]101。他將馬克思主義這一科學的世界觀和方法論降為一種應用科學的地位，實際上否定了馬克思主義的指導地位。在貶低甚至否定馬克思主義哲學基礎上論述所謂“科學性”，進而又將馬克思主義簡單歪曲為“經濟宿命論”，在此基礎上為帝國主義進行辯護，對十月革命、無產階級專政進行攻擊。正如列寧指出的：“這樣一來，就不是馬克思主義,而是資產階級改良主義?！盵9]654因而，這種修正主義也無可避免地走上了失敗的道路。

2.3 二戰(zhàn)后的過時論探討

二戰(zhàn)后，認為馬克思主義已經過時的聲音甚囂塵上，存在主義的薩特和現象學派的海德格爾等哲學家堅定地對這些過時論進行了批判和駁斥。

薩特在對哲學史進行認真考察后得出了這樣的結論：“在17世紀到20世紀之間，我只看到三個這樣的時代……即笛卡爾和洛克的‘階段’，康德和黑格爾的‘階段’，最后是馬克思的‘階段’?！盵10]7薩特在這里的結論是指在他的理論語境中值得關注的哲學思想。在薩特看來，只要產生馬克思主義的土壤——社會關系的變化和技術進步還未把人從匱乏的桎梏中解放出來——馬克思主義就是不可被超越、不可能過時的。任何超越馬克思主義的企圖，要么是回到了馬克思時代以前，要么只是重復了馬克思曾經說過的話而已。

海德格爾從“存在的歷史意義”上去看待馬克思主義。他在《關于人道主義的書信》中認為，“馬克思在體會到異化的時候深入到歷史的本質性的一度中去了?！盵11]383在這一層面上，馬克思主義的歷史觀達到了其他哲學理論所沒有達到的深度。在另外的場合，海德格爾批判了當時的所有哲學，認為只有馬克思主義對現實有著深刻的認識，他說：“現今的‘哲學’滿足于跟在科學后面亦步亦趨，這種哲學誤解了這個時代的兩重獨特現實：經濟發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構”[12]53，而且只有“馬克思主義懂得這雙重現實”[12]53，這對于所謂的馬克思主義已經被超越的觀點是有力的回擊。

2.4 對歷史終結論的反駁

1992年,福山出版了著作《歷史的終結和最后的人》。書中認為自由與民主的理念已然沒有任何敵人了,馬克思主義已經失敗，歷史發(fā)展到了資本主義時代，已經走向了終點。蘇東劇變不僅僅是冷戰(zhàn)的結束，也標志著社會主義制度實踐的失敗，同時也是資本主義意識形態(tài)全面勝利，進而進入終結的一個結束點。

然而，以德里達為代表的思想家卻直指福山觀點的荒謬本質。德里達通過大量的事實指出福山所謂終結歷史的“福音”實際上是“安置在可疑的和充滿悖論的根據之上”[13]75，并沒有堅固的基礎。而資本主義世界非但不像福山所描述的那么美好,而且是“病得非常厲害,一天不如一天了”[13]115。德里達揭示了福山所謂的“福音”是偷換了黑格爾的歷史觀，進而企圖以“徹底的非唯物主義的”辯證法來否定馬克思主義，是非?；闹嚨?。德里達對忽視馬克思的思想傾向進行了非常嚴厲的批評：“不去閱讀且反復閱讀和討論馬克思……將永遠都是一個錯誤”，所以，“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來”[13]21。

3 馬克思主義當代價值的理論捍衛(wèi)

馬克思主義的當代價值可以從理論維度、實踐維度、社會維度、歷史維度等進行考察，其理論維度的當代價值主要體現在三個方面。

3.1 馬克思主義具有強大的理論闡釋力

首先，在唯物主義的基礎上，馬克思主義形成了科學的方法論。在對黑格爾晦澀難懂的唯心主義進行批判之后，馬克思對布魯諾·鮑威爾、盧格、施蒂納以及費爾巴哈這些所謂的“批判”派進行了考察，認為他們“開始一個個陷入更加糟糕的謬誤中：因為鮑威爾的自我批判的精神、盧格的進步的人類精神、施蒂納所宣揚的個體自我及其不可剝奪的所有物，甚至費爾巴哈探尋其進化過程的有著血肉之軀的人類，都是些籠統歸納的抽象概念”[14]140，而問題的關鍵是“全部社會實踐在本質上都是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[4]56

馬克思主義在認識世界、改造世界的過程中形成了矛盾分析法、歷史分析法、階級分析法等科學的思想方法，尤其是唯物辯證法的創(chuàng)立，為認識世界和改造世界提供了科學指導，是人們認識和改造主觀世界和客觀世界強有力的工具。正如羅納爾多·蒙克所言：“馬克思的方法是根本的評判方法，具有固有的自我反映與自我批判能力?！盵15]8也正是在這種能力的基礎上，“馬克思的思想過去和現在都像它所闡釋的社會一樣充滿活力?！盵15]8

其次，馬克思主義為人民指明了實現自由和解放的道路。馬克思和恩格斯發(fā)現了唯物史觀，“從直接生活的物質生產出發(fā)闡述現實的生產過程……理解為整個歷史的基礎?！盵16]544這就說明，不僅在自然領域內物質決定意識，而且在社會歷史領域內，也是社會存在決定社會意識，而非相反。這對歷來的唯心史觀是徹底的顛覆和打擊，將唯心史觀徹底從社會歷史領域驅逐出去。在《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思對唯物史觀作了更加明確清晰的論述：“是人們的社會存在決定人們的意識。”[17]32

不僅如此，馬克思在《雇傭勞動與資本》中揭示了資本主義生產關系的實質，雖然資本家用貨幣購買了生產資料和工人的勞動，工人拿到了工資而資本家獲得了利潤，但是，隱藏在這個假象背后的事實則是“工資是原有商品中由資本家用以購買一定量的生產性勞動力的那一部分”[16]715。因為勞動力商品“是創(chuàng)造價值的力量，是價值的源泉”[16]708，所以“工人階級是生產全部價值的唯一階級”[16]709。而且，“資本也是一種社會生產關系。這是資產階級的生產關系，是資產階級社會的生產關系”[16]724，這也就意味著，資本主義的生產和再生產不僅是商品和剩余價值的生產和再生產，而且也同時是資本生產關系的生產和再生產的統一。

除了生產商品之外，馬克思從“商品”這一最常見的概念入手，分析得出了剩余價值相關理論。剩余價值就是全部由雇傭工人所創(chuàng)造的，并且被資本家無償占有的超過勞動力本身價值部分的價值。剩余價值理論的偉大發(fā)現不僅揭露了資本家剝削工人的秘密，而且也揭示了資本主義生產方式的本質和資本主義社會運行的規(guī)律，闡明了資產階級和無產階級之所以斗爭的根本原因，為無產階級反抗資產階級的統治提供了科學依據。

唯物史觀和剩余價值理論這兩大歷史發(fā)現的貢獻在某種意義上是密不可分的。因為科學社會主義理論就是建立在這兩大發(fā)現基礎之上的。正是這兩大歷史發(fā)現，揭示了人類社會從古至今發(fā)展的一般規(guī)律，同時也揭示了資本主義運行的規(guī)律使得社會主義由空想變?yōu)榭梢栽趯嵺`中展開的科學。

3.2 馬克思主義具有深刻的理論批判力

馬克思“首先是一個革命家”[1]777，因而馬克思主義具有鮮明的革命性。馬克思主義在本質上是批判的、革命的，因為辯證法將一切事物放在發(fā)展的歷史的語境中進行考察。對于資本主義而言，它的產生當然是歷史的巨大進步。但是資本主義具有其自身無法克服的缺陷，而這一缺陷最終導致資本主義必然為新的生產關系和社會關系所替代。在生產領域，這一批判主要體現在三個方面。

3.2.1 對資本主義生產盲目性的批判

馬克思在《資本論》中深刻揭示了生產社會化與生產資料私有制的內在矛盾運動。一方面，資本主義的生產越來越具有全社會性，表現在：首先是生產資料的使用和生產過程越來越社會化，逐漸成為社會化的大生產；其次是各企業(yè)、部門之間越來越相互依賴，已經不可能存在單個企業(yè)、部門就能進行生產的情況發(fā)生了；最后，社會分工的國際化和全球化趨勢愈加明顯。另一方面，資本越來越集中，資本積累的規(guī)律使得資本最終集中到少數資本家中間，他們決定著生產、交換、分配等各個領域。這就是生產社會化和生產資料資本主義私有制之間的矛盾。這一矛盾使得資本主義生產始終是盲目的，進而引發(fā)經濟危機，最終導致資本主義必然滅亡。

3.2.2 對資本主義反生態(tài)性的批判

馬克思認為，人是通過勞動同自然界進行物質交換的。在勞動過程中，人使自然界發(fā)生了改變，自然成為人所需要的產品，以滿足人的需要，“(生產)勞動首先是人和自然之間的過程?！盵18]201人是自然界的一部分，生產是人和自然進行物質交換的過程，這種物質交換一方面使人與自然產生了對立，同時，通過生產，人也在不斷地改變著自然，改變著自己。另一方面，資本的無限增值，不僅體現在資本家對雇傭工人的剝削上，而且體現在對自然資源的無節(jié)制的掠奪中，而對自然的掠奪為資本帶來了巨大的增值。“生產剩余價值或賺錢，是這個生產方式的絕對規(guī)律?！盵19]919因此，資本驅使它的所有者不斷擴大生產規(guī)模、提高勞動生產率，以獲取更多的剩余價值。對自然界的過度開發(fā)和利用，生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞就成為資本主義發(fā)展的必然結果。資本主義在人與土地的物質交換中造成了“無法彌補的裂縫”[19]919，而當生態(tài)危機與經濟危機、社會危機交織在一起的時候，就成了資本主義的不治之癥。

3.2.3 對資本主義生產異化的批判

馬克思在對資本主義生產進行考察后，提出了“異化勞動”的概念，并且分析了異化勞動的四種具體形式，在此基礎上，馬克思覺得資本主義生產的荒謬邏輯暴露無遺，比如雇傭工人生產的越多，他們能夠得到的反而越少。隨著勞動生產率的逐漸提高，工人創(chuàng)造的價值越來越多，但是相對應的，工人自己的價值卻越來越低。這樣的荒謬是由于資本的邏輯產生的。馬克思強調，資本主義條件下的異化勞動非常明顯，因為在異化條件下，工人厭惡勞動，只要外在的強制條件一旦消失，“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵20]94同時，馬克思也意識到了這一點，即異化勞動也創(chuàng)造了私有財產和資本主義的生產關系，“異化勞動是私有財產的直接原因?！盵19]101這就告訴我們，異化勞動和自由勞動是不同的，異化勞動是私有制的根源。

馬克思通過異化概念，深刻揭露和批判了資本主義社會的反人道性。在資本主義社會，勞動為資產階級創(chuàng)造了奇跡，但留給工人階級的卻是赤貧；勞動為資產階級創(chuàng)造了宮殿，但留給工人階級的卻只有貧民窟；勞動為資產階級創(chuàng)造了美好的世界，而工人的身體健康卻受到很大傷害……這些批判一方面使得無產階級覺醒，他們開始有組織地反抗壓迫與剝削；另一方面也使資產階級在很大程度上做出政策調整，以緩和階級矛盾。

3.3 馬克思主義具有科學的理論建構力

物質財富極大豐富、社會關系高度和諧、每個個體自由和全面發(fā)展是人類向往的社會狀態(tài)。馬克思將這種人類的共同理想轉化為一種可以在現實中展開的偉大實踐活動，揭示了共產主義建立的科學性以及實現的必然性。

在世紀之交的1999年，馬克思被多個榜單評選為“千年第一思想家”，2008年經濟危機時，《資本論》在很多國家和地區(qū)脫銷，2018年世界各地掀起了紀念馬克思誕辰200周年的熱潮，尤其是馬克思主義中國化的成功實踐表明，馬克思主義在當今時代具有蓬勃的生機與活力！

4 結 語

回顧歷史可以發(fā)現，在與各種思潮進行的斗爭中，在回擊資產階級的各種污蔑中，在批判各種錯誤思想中，馬克思主義不斷“提升思想的交鋒能力，從而增強理論自信”[21]78。今天，我們要堅持馬克思主義的理論自信，同樣要和各種形態(tài)的錯誤思想進行斗爭。

在中國共產黨的百年歷程中，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想， 指引中國成功走上了全面建設社會主義現代化強國的康莊大道。實踐證明， 中國共產黨、中國人民、中華民族和馬克思主義早已成為命運共同體。中國共產黨在結合實際和時代的基礎上， 創(chuàng)造性地運用馬克思主義取得了中國革命、建設和改革的偉大成績， 同時，也為馬克思主義的不斷發(fā)展創(chuàng)新做出了巨大貢獻。堅定馬克思主義的理論自信，在實踐基礎上不斷推進馬克思主義的中國化和時代化， 將引領中國人民在未來的征程中取得新的勝利與輝煌。