易小斌

（湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412007）

中國先民早期審美意識(shí)誕生于何時(shí)的問題，學(xué)界歷來見仁見智，其中有兩種觀點(diǎn)影響較大：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，先民早期審美意識(shí)大致肇始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，濫觴于東周末年，興起于漢魏兩晉；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，先民早期審美意識(shí)的誕生與中華文明起源同步，“第一把石刀的制造者，即為人類社會(huì)有史以來第一位藝術(shù)品的創(chuàng)造者，亦即人類最早的審美意識(shí)的體現(xiàn)者?！盵1]筆者認(rèn)為，我國先民早期的審美意識(shí)是一個(gè)不斷生成的過程。生成論強(qiáng)調(diào)的不是狀態(tài)，更不是起點(diǎn)或終點(diǎn)，而是意義延綿生成的過程。因此，研究中國先民早期審美意識(shí)生成的意義，并不在于探討其誕生的邏輯起點(diǎn)，而在于研究其動(dòng)態(tài)的生成過程。格羅塞說：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方?！盵2]原始先民常常為生存所困擾，他們最初對(duì)美的感受是自發(fā)的，他們?cè)谔剿髯匀缓蜕a(chǎn)生活中創(chuàng)造出了自己所需要的潛藏著審美因素的原始文化與原始藝術(shù)。這些原始文化與藝術(shù)包括圖騰崇拜、神話傳說、文字符號(hào)、音樂、繪畫、建筑等等。通過對(duì)這些原始文化與藝術(shù)的研究，我們可以弄清楚中國先民早期審美意識(shí)是如何生成的。

一 審美形象的原初建構(gòu)

圖騰崇拜是所有人類文明的原始文化形態(tài)中存在的普遍現(xiàn)象。“圖騰”一詞來源于印第安阿尼史納伯人“dodem”一詞的拉丁化變體“totem”，意思為“它的親族”，“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”[3]162。圖騰崇拜的出現(xiàn)，使原始先民的社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變。有了圖騰意識(shí)的支配，原始先民開始運(yùn)用超越現(xiàn)實(shí)的方式來表現(xiàn)各個(gè)氏族、部落的起源、生存和繁衍的故事；同時(shí)，審美意識(shí)開始注入服務(wù)于圖騰崇拜的神奇詭怪的形象塑造和神秘怪異的情節(jié)設(shè)計(jì)。中國古代雖然沒有“圖騰”一說，但古籍中關(guān)于圖騰和圖騰崇拜現(xiàn)象的記載以及上古社會(huì)遺留下來的圖騰文化遺跡，其內(nèi)容十分豐富。如《山海經(jīng)》羲和、常羲等日月神形象，迷榖、帝女之桑等植物神形象，鳥、魚、蛇、獸等動(dòng)物神形象，龍、鳳等動(dòng)物復(fù)合體形象，以及其他“人獸同體”等神怪形象；河姆渡文化遺址中出土的“象牙鳥形器”“雙鳥朝陽象牙蝶形器”“木魚”；仰韶文化遺址出土陶器上的“魚紋”“人面銜魚紋”“鳥紋”“蛙紋”等紋飾；屈家?guī)X文化遺址中出土的紅陶小動(dòng)物形象；等等。這些文化遺存都具有圖騰崇拜的特征，同時(shí)也是原始先民在審美意識(shí)支配下進(jìn)行的審美形象設(shè)計(jì)。

我們可以通過《山海經(jīng)》中動(dòng)物軀體分解重組或“人獸同體”的圖騰形象來具體分析其蘊(yùn)涵的原始審美形象及其生成機(jī)制。《山海經(jīng)》中的這類圖騰，王小盾先生稱之為“變形圖騰”[4]。這些變形圖騰，往往是通過把獸或人的身體構(gòu)造進(jìn)行分解，然后把這些分解出來的身體部件進(jìn)行重新組合，重構(gòu)成一個(gè)“人獸同體”或者“異獸同體”的形態(tài)怪異的形象，如鳥身而龍首、龍身而鳥首、龍身而人面、人面而馬身、馬首而人身等，就是通過獸與獸或人與獸“整體變形”而重構(gòu)的形象。異獸之間、人獸之間的形象拼接，在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能存在的，但是由于原始先民邏輯思維并不發(fā)達(dá)，他們往往借助于較為發(fā)達(dá)的形象思維，充分利用自己特有的形象記憶力來構(gòu)建圖騰形象。中國先民對(duì)于圖騰形象的構(gòu)建，或者出于對(duì)某物種的親和感，或者出于對(duì)某物種的神秘感，或者出于對(duì)某物種的敬畏感，或者兼而有之，從而將種屬迥異、形象懸殊的物種“身體部件”圖像信息進(jìn)行創(chuàng)造性重組，塑造出超自然、超現(xiàn)實(shí)、超人的怪異形象。部落成員往往會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)實(shí)錯(cuò)覺，認(rèn)為這些圖騰形象是一種神圣的真實(shí)存在，從而產(chǎn)生莫名的親和與敬畏感。因此，圖騰形象的審美設(shè)計(jì)，無論是施于擬形化造型的實(shí)用工具、實(shí)用器具上的圖案裝飾，還是施于穿戴物的造型或者身體上的紋身，都表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)性、神秘性的基本特征，同時(shí)還強(qiáng)烈地表現(xiàn)出先民重組世界、重組生命體的強(qiáng)烈愿望。這些圖騰形象設(shè)計(jì)不僅顯示出強(qiáng)烈的原始文化意味，同時(shí)也展示著原始審美形象意蘊(yùn)，因此，也可以說，圖騰崇拜是原始文化與早期審美形象的中介符號(hào)。有學(xué)者認(rèn)為：“圖騰的文化功能，在于喚醒氏族的群體意識(shí)以及群體意識(shí)隸屬下的生命意識(shí)?？梢哉f，人類原始圖騰意識(shí)、觀念與行為的發(fā)生，一開始就本在地存在著通往哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)審美之發(fā)生的歷史性契機(jī)?！盵5]與其他人類文明相類似，中國先民的圖騰文化也屬于中國最古老的原始文化，后世許多文化現(xiàn)象包括審美現(xiàn)象，都與圖騰文化有著深刻的淵源關(guān)系。

二 審美思維的原始創(chuàng)生

神話是各民族文化起源的精神母體之一，各民族文化從野蠻邁向文明之際，一般都經(jīng)歷過一個(gè)神話傳說和神話思維的階段。德國哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾說：“文化生存的基本形式起源于神話意識(shí)?！盵6]蘇聯(lián)神話學(xué)家梅列金斯基也說：“在種種古老文明中，神話堪稱哲學(xué)和文學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)。”[7]關(guān)于神話的定義，學(xué)界對(duì)此歷來就有多種不同的界定，馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化?！盵8]高爾基說：“一般來說，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。”[9]魯迅說：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之；凡所解釋，今謂之神話?！盵10]盡管學(xué)界對(duì)于神話的定義莫衷一是，但是所有關(guān)于神話定義的觀點(diǎn)無不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，那就是神話是原始先民的集體創(chuàng)造，屬于原始思維的產(chǎn)物。神話并非文人的個(gè)人創(chuàng)作，即使出自（或托名）個(gè)人，其實(shí)質(zhì)仍是原始先民們集體無意識(shí)的折射。上古先民的神話思維與先民早期審美思維的創(chuàng)生關(guān)系極為密切，可以說，先民的神話思維直接孕育了審美思維。

摩爾根認(rèn)為，神話產(chǎn)生于低級(jí)野蠻社會(huì)階段，在這一階段，“對(duì)于人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)極大的想象力這一偉大的才能此時(shí)已經(jīng)創(chuàng)造出神話、故事和傳說等等口頭文學(xué)?！盵3]539中國神話的藝術(shù)水平雖不如長(zhǎng)篇巨制的西方神話，但其發(fā)展歷史卻同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。母系氏族時(shí)期的中國先民即產(chǎn)生了萬物有靈觀，中國上古神話就是在這種萬物有靈觀念的支配下逐漸發(fā)展起來的?？脊虐l(fā)現(xiàn)，北京周口店龍骨山山頂洞人會(huì)在死者的墳?zāi)怪腥瞿ㄒ环N紅色的礦粉，這應(yīng)該屬于一種巫術(shù)禮儀，神話的因子或許蘊(yùn)含其中；仰韶文化的典型代表西安半坡遺址中出土的彩陶中的鳥獸造型、魚紋蛙紋等文飾，具有原始圖騰的表征，或許同樣具有了神話的色彩。不過，目前暫未發(fā)現(xiàn)在中國母系氏族社會(huì)時(shí)期即出現(xiàn)了嚴(yán)格意義上的神話。在中國，母系氏族社會(huì)崩潰、父系氏族社會(huì)建立的時(shí)間大約在夏商周時(shí)期。夏商兩代相關(guān)文獻(xiàn)闕如，但在殷墟發(fā)現(xiàn)了大量甲骨文字。現(xiàn)存記有文字的殷墟甲骨片有15 萬余片，上面記載的文字約有1400個(gè)字已經(jīng)釋讀了，還有約2800 多個(gè)甲骨文字尚未釋讀。夏商周時(shí)期，甲骨文字和青銅器上的銘文，為我們提供了一定數(shù)量的神話史料?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集的是西周初年至春秋中葉的詩歌。這些詩歌中出現(xiàn)了不少神話因子，甚至保存了較為完整的早期神話故事。如《大雅·生民》追述了農(nóng)神后稷（周的始祖）的神話事跡；《商頌·玄鳥》記載了商的始祖契的神奇降生及建立殷商的故事；《大雅·崧高》《小雅·信南山》《小雅·大東》等詩歌中分別出現(xiàn)了甫侯申伯、大禹以及牛郎織女等神話傳說中的人物，這些詩歌均具有一定的神話文化因子?！渡袝肥俏覈钤绲纳⑽目偧?，其書名或曰“上古之書”，或曰“崇尚之書”，或曰“君上之書”，更有人解釋為：“公開的皇家文檔”（“尚”意為攤開、展平，“書”即文字記錄）?！渡袝肥俏覈谝徊可瞎艢v史文獻(xiàn)匯編，各篇中匯聚了大量上古時(shí)期的神話傳說，或者說保留了大量神話文化因子，尤其是《虞書》中的《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》等篇什，儼然就是相傳夏朝之前的新興王朝——虞朝的歷史神話故事匯編。東周時(shí)期，蘊(yùn)涵神話的典籍大量涌現(xiàn)，如諸子著作、《左傳》、《國語》、《楚辭》，均存在豐富的神話研究資料。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》，有關(guān)地理博物、神話故事、祭祀巫術(shù)、仙山瑞獸的記載極為豐富，是保存中國神話材料最多的一部古書，被稱為中國神話的根基與起源。

上古先民對(duì)自然的認(rèn)知程度極為有限。自然界既是人類賴以生存的基礎(chǔ)，又是給人類帶來災(zāi)難的源頭。人類無法駕馭自然，對(duì)于生活中遇到的一些自然現(xiàn)象也無法進(jìn)行科學(xué)的解釋，于是人類借助幻想將其擬人化、神化，用人類自身的特征去詮釋自然現(xiàn)象的特征，將自己的意志加諸自然。黑格爾說：“古人在創(chuàng)造神話的時(shí)代，生活在詩的氣氛里。他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活轉(zhuǎn)變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！盵11]古希臘的創(chuàng)世神話中五大創(chuàng)世神創(chuàng)造了世界一切；基督教的創(chuàng)世神是上帝耶和華，上帝創(chuàng)造了自然萬物，又創(chuàng)造了亞當(dāng)夏娃，然后有了人類；在中國古代“盤古開天”神話中，風(fēng)云雷電、日月星辰、山河田土、草木珠石、雨澤、黎甿等均為盤古的“垂死化身”。這些神話表明，不同地區(qū)的人類文明，對(duì)于自然萬物的產(chǎn)生有著大同小異的認(rèn)知觀點(diǎn)：自然萬物都是由人化的神創(chuàng)造的，或者直接由人化的神靈化育而來。盡管這些認(rèn)知是虛幻的，但這些虛幻的認(rèn)知并不是憑空產(chǎn)生的，其表達(dá)了人類用自身的特征、用自己的意志去解釋自然，并試圖征服和支配自然的愿望，因此其在虛幻中有現(xiàn)實(shí)的影子。上古神話中體現(xiàn)的先民征服和支配自然的愿望，雖然是虛幻的，但先民創(chuàng)造神話本身的過程，卻是一種集體創(chuàng)造的思維行為，也是先民對(duì)客觀世界認(rèn)知的最早的思維行為。中國先民根據(jù)自身的特征，借助于幻想化的原始思維方法，以神話傳說的方式，將對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)自然的詮釋流傳下來。在這種神話傳說的生成和流傳過程中，同時(shí)也孕育了先民們?cè)缙诘膶徝浪季S。在中國的上古神話中，流傳下來眾多具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象，如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：“北海內(nèi)有獸，其狀如馬，名曰騊駼。有獸焉，其名曰駮，狀如白馬，鋸牙，食虎豹。有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩。有青獸焉，狀如虎，我曰羅羅。北方禺強(qiáng)，人面鳥身，珥兩青蛇。踐兩青蛇。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之……有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！薄对娊?jīng)·生民》追述后稷事跡的神話故事中，有關(guān)祭祀場(chǎng)面的描寫也同樣頗具審美價(jià)值：“誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲?！鄙踔粮顚哟蔚膶徝酪庾R(shí)也在上古神話故事之中誕生，例如悲劇意識(shí)。中國先民早期認(rèn)知自然、征服自然的能力十分有限，征服和支配自然的美好愿望在現(xiàn)實(shí)生活中往往不能夠?qū)崿F(xiàn)，這本身就具有一種悲劇色彩。例如《山海經(jīng)》中填海之精衛(wèi)、逐日之夸父、治水之鯀，均為上古神話中渴望戰(zhàn)勝自然而不得的悲劇英雄，在這些有關(guān)英雄的神話傳說中體現(xiàn)出中國先民最早的悲劇美意識(shí)。上古神話中還保存了不少因部落間的爭(zhēng)斗或者政治斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的悲劇人物，例如《山海經(jīng)》中與帝爭(zhēng)神之刑天、作兵伐黃帝之蚩尤，《淮南子》中與顓頊爭(zhēng)帝之共工、被堯帝消滅之楚伯、被夏啟攻滅之有扈氏等等。這些戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇中的主人公最終以戰(zhàn)敗身亡成就了他們的悲?。桓少F的是，他們失敗后精神永不屈服，于是有不畏強(qiáng)權(quán)的刑天舞干戚、共工怒觸不周山的千古絕唱，從而使得這些神話傳說具有了悲劇美的“永久的魅力”。當(dāng)然，上古神話中除了表現(xiàn)人與自然、人與人之間抗?fàn)幍谋瘎≈黝}，也不乏描繪美好事物、憧憬美好生活之主題，如《莊子·逍遙游》中對(duì)“藐姑射之神”美好生活的想象，《詩經(jīng)·生民》中對(duì)美好豐收景象與祭祀場(chǎng)面的描繪，《楚辭·九歌》中對(duì)美好愛情的憧憬，《山海經(jīng)》中《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》等篇什對(duì)美好的生活環(huán)境的表現(xiàn)。這些上古神話敘寫具有悲劇色彩的英雄故事，描繪美好生活理想藍(lán)圖，其記錄雖然極為簡(jiǎn)略，思維較為原始，但絕不是一種本能的認(rèn)知表現(xiàn)，其蘊(yùn)含著具有理性色彩的審美意識(shí)，中國先民審美思維的早期萌芽正是孕育于此。

三 審美意象的符號(hào)表達(dá)

劉師培說：“上古造字，以類物情，極意形容，有如圖繪?！盵12]漢字起源于對(duì)自然界各種物象的摹寫，中國先民通過用形象性的線條組合來摹繪物象之輪廓，以達(dá)到顯示其意義的目的，所謂“象中寓意”。最早的漢字或曰為甲骨文，或曰為新石器時(shí)代先民刻在陶器上的符號(hào)，如仰韶文化、馬家窯文化和大汶口文化遺址中出土陶器上的許多類似于象形文字的刻符。裘錫圭先生認(rèn)為：“大汶口文化象形符號(hào)已經(jīng)用作原始文字的可能性，應(yīng)該是存在的?！盵13]不管哪種說法更接近于事實(shí)，我們還是不能因此就漢字符號(hào)誕生于何時(shí)的問題給出一個(gè)具體而明確的答案，這就如審美意識(shí)于何時(shí)誕生的問題一樣，我們認(rèn)為它同樣有一個(gè)不斷生成的過程。所謂“倉頡造字”，只不過是一個(gè)傳說，倉頡或許只是一個(gè)在漢字符號(hào)的生成過程中起了重要作用的人。漢字的造字原則，東漢許慎提出“六書”（ 象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）說，學(xué)者們一般都認(rèn)為轉(zhuǎn)注和假借是用字法而非造字法；所以，唐蘭先生把“六書”約簡(jiǎn)為“象形”“象意”“形聲”三書，認(rèn)為其中又以“象形”為基本。漢字中的象形字（如“日”“月”“山”“水”等）是漢字之源，主要見于摹寫比較簡(jiǎn)單而常見物象的名詞。后來發(fā)展起來的指事字（如“上”“下”“刃”“王”等）和會(huì)意字（如“行”“伐”“析”“從”等）用來表達(dá)比較復(fù)雜的事物或觀念，但其造字原則，仍然由“象中寓意”觀念所支配。隨著用字量的增加，形聲字（如“錢”“放”“茅”“柴”等）所占比例逐漸上升，到了東漢許慎所著的文字學(xué)經(jīng)典著作《說文解字》時(shí)，形聲字占比已經(jīng)達(dá)到了80%以上。形聲字由意符和聲符組成，然而其意符和聲符也是分別由不同的象形字、指事字、會(huì)意字充當(dāng)。所以說，漢字起源于中國先民的記事圖畫，故有“書畫同源”之謂。常任俠先生談到漢字的起源以及漢字與繪畫的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)這樣說過：“中國的古文字原是從象形開始的，文字與繪畫同源，文字本身就是縮小了的繪畫?！盵14]陳夢(mèng)家先生也認(rèn)為，“中國文字（漢字）發(fā)源于圖像，逐漸的經(jīng)過簡(jiǎn)化和人意的改作成為定形的簡(jiǎn)省的概略的象形，作為記錄語言的符號(hào)?！盵15]由此可見，漢字具有鮮明的重“象”特征并傳承至今，這明顯區(qū)別于拼音文字。從這一角度看，漢字的審美特性是顯而易見的。漢字的重“象”特征反映出中國人的思維重直觀表象而輕邏輯思辨的特征十分明顯。象形是最古老、最原始的文字表意方法，“它在觀察事物的基礎(chǔ)上，把握和抽象出其典型持怔，因而具有‘原型’認(rèn)知模式的意義；其次，象事或指事具有察而見意的特點(diǎn)，當(dāng)它用形象性和象征性的符號(hào)將無形之事表達(dá)出來時(shí)，就只有了特殊的心理意義?！盵16]因此，我們?cè)陂喿x漢字的時(shí)候，可以在領(lǐng)會(huì)其意的同時(shí)，還可以感受其潛在的形象，這種對(duì)文字“意”與“象”的雙重感受，使中國先民的思維富于藝術(shù)性和審美特征。

漢字的重“象”特征，是人類早期形象思維作為最主要的一種原始思維方式運(yùn)用到文字創(chuàng)造方面的一個(gè)結(jié)果；然而象形文字的使用，反過來對(duì)人們主要思維方式又產(chǎn)生了決定性的影響。漢字字形的多樣性、漢字結(jié)構(gòu)排列的復(fù)雜性，使?jié)h字的書寫（書法）能夠成為一種獨(dú)特的審美對(duì)象。漢字的誕生，是中國先民原始思維方式的詩性表現(xiàn)，其一開始就具有審美意象特征。漢字?jǐn)?shù)千年的運(yùn)用和發(fā)展，形成了中國人自古以來的語言思維方式，使得中國哲學(xué)美學(xué)之重直觀、重整體的形象思維特色有別于西方的重邏輯、重分析的抽象思辨特色。毛宣國先生根據(jù)甲骨文字以上造字原則，論證了中國古代藝術(shù)中的“虛實(shí)”觀、“象意”觀之生成。毛宣國先生說：“甲骨文中表示動(dòng)物的象形字，常抓住最具代表性特征來作全體之象形，這實(shí)際上已含有某種虛實(shí)關(guān)系的處理和把握了。”[17]

審美意象的符號(hào)化表達(dá)最直接、最典型地體現(xiàn)在漢字“美”上。許多人在談到漢字作為審美意象的符號(hào)化表達(dá)時(shí)，大都會(huì)關(guān)注到這個(gè)字。東漢許慎《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”[18]日本學(xué)者笠原仲二據(jù)此認(rèn)為，“美”字就源于對(duì)“羊大”的感受性，它表現(xiàn)出羊的體肥毛密、生命力旺盛的強(qiáng)壯姿態(tài)。中國人最原初的美意識(shí)就源于“肥羊肉的味甘”這種味覺感受性[19]。甲骨文中的“大”字是在甲骨文“人”的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一個(gè)人張開雙臂的形狀，意即區(qū)別于小孩的“大人”，因此在甲骨文中，“美”之造字就像是人的頭上頂著羊角之類的獸角的形象。于是有人提出，所謂“羊大為美”在甲骨文中的最初的含義應(yīng)該是“羊人為美”的觀點(diǎn)。頭戴獸角翩翩起舞的原始舞蹈是原始先民最為普遍的舞蹈表演形式，這種原始舞蹈或?yàn)樵枷让襻鳙C前頭戴動(dòng)物面具舉行的舞蹈儀式，或?yàn)榧漓霑r(shí)頭戴圖騰面具舉行的舞蹈儀式，其都與原始部落的勞動(dòng)生產(chǎn)、圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)息息相關(guān)，因此，“美”之意象源于中國先民對(duì)圖騰美的感受。但馬敘倫先生在其巨著《說文解字六書疏證》中提出，“羊大則美”為附會(huì)之說。他認(rèn)為，“美”字為形聲字，上聲下形，“羊”，只表讀音，不表意義?！懊馈?，從“大”，不從“羊”?！懊馈保础皨Z”，“媄”，色好也，從女，媺聲。美字的最初意象源于對(duì)“色”、對(duì)女人的美麗的感受。以上三種觀點(diǎn)各有所持，但并不根本對(duì)立，這表明中國先民最初的審美意象，或起源于味覺感受性的美味，或起源于視覺感受性的圖騰美、美色，其體現(xiàn)了原始先民強(qiáng)烈的生存愿望和生命意識(shí)。

有學(xué)者指出，“漢字的具象特點(diǎn)正是它的審美特性的反映，對(duì)漢字字形的理解和把握不是靠解釋，而是靠經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)和領(lǐng)悟，漢字字形的‘不落言筌’之處在于它和盤托出了一種形象、—種情境、一種吁請(qǐng)結(jié)構(gòu)，它本身的動(dòng)態(tài)形象也邀請(qǐng)讀者的動(dòng)態(tài)參與?！盵20]漢字符號(hào)的生成過程，始終伴隨著漢字本身的審美特征的反映，具有深厚的原始文化內(nèi)涵，中國先民的早期審美意象蘊(yùn)含其中，并以此獲得符號(hào)化表達(dá)。

四 審美經(jīng)驗(yàn)的寸銖累積

中國先民早期審美意識(shí)的生成，離不開各門類原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，它是以藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞所積累的一定審美經(jīng)驗(yàn)為前提的。上古時(shí)代的中國先民在生產(chǎn)和生活中已經(jīng)創(chuàng)造了豐富的原始藝術(shù)，其中主要包括樂舞、繪畫、建筑、青銅器等。

中國先民早期審美經(jīng)驗(yàn)的累積所受到的最直接影響的藝術(shù)應(yīng)該首推音樂。先秦時(shí)期的審美思想與音樂理論幾乎是密不可分的，這一特點(diǎn)甚至一直影響到今天。在中國古代，音樂藝術(shù)極受推崇，因此也獲得高度發(fā)展。從某種意義上，我們甚至可以說，上古時(shí)期的音樂是各門藝術(shù)的中心和源泉。在原始氏族社會(huì)中，狩獵等勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)前的歌舞儀式、部落祭祀場(chǎng)合的歌舞儀式、慶功慶典上的歌舞儀式都離不開音樂。到了奴隸社會(huì)，這些原始歌舞儀式的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)被大量保存下來，并且因?yàn)樯仙搅松鐣?huì)政治活動(dòng)的層面，而受到統(tǒng)治階層的高度重視?！皳?jù)《呂氏春秋》的《古樂》記載，古代帝王作樂，是用于祭祖和慶功等典禮活動(dòng)的。如帝顓頊命飛龍作《承云》，帝堯命質(zhì)和瞽叟作《大章》，都是為了‘祭上帝’。帝舜命質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》是為了‘明帝德’。禹命皋陶作《夏龠九成》是為了‘昭其功’（治水之功），湯命伊尹作《大護(hù)》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》是為了‘明其善’，表彰湯‘率六州以討桀罪’的功德。武王命周公作《大武》是為了歌頌武王伐殷，‘以銳兵克之于牧野’的武功。”[21]66由于音樂在統(tǒng)治者的社會(huì)政治活動(dòng)中具有非同小可的意義，因此，到周代時(shí)，統(tǒng)治者就專門制定了一套完整的樂官制度?！吨芏Y·春官》中就有大司樂、樂師、大胥、小胥、大師、小師、瞽蒙、眠除、典同、磬師、鐘師、笙師等等一系列的樂官，并且，每一類樂官都有固定的成員及其官階。上古時(shí)期，最早的樂器主要由一些常見之物制作，或者本身是一些日常所用器具，如最早用石、竹管、動(dòng)物骨筒制作成磬、竹笛、骨笛、骨哨等樂器，后來還把某些特定的兵器、貯具、炊具、飲具等當(dāng)作樂器，如鐃、缶、龠、角等?！吨芤住坟载侈o《離》九三說：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟?！盵22]缶是一種陶器，類似今天的壇子，最初應(yīng)該是一種貯具或炊具，先秦兩漢文獻(xiàn)有大量擊缶的記載。有人考證，古樂器銅鼓就是由炊具“釜”演變發(fā)展而來。據(jù)文獻(xiàn)記載，古箏在戰(zhàn)國時(shí)期是作為武器使用的，傳說為戰(zhàn)國晚期秦國大將蒙恬所發(fā)明，亦稱秦箏，所謂“箏橫為樂，立地成兵”，進(jìn)攻時(shí)可擊打敵人，防守時(shí)可以作為盾牌抵擋刀槍和箭鏃。這種將生活用具或者兵器當(dāng)作樂器的情形一直延續(xù)到后代。早在周代，制造樂器的材料已十分豐富，有金、石、土、革、絲，木、竹等，其中以青銅制造的編鐘地位最為重要。湖北隨縣出土戰(zhàn)國初期曾侯乙墓中的青銅編鐘規(guī)模巨大，多達(dá)64 件，共重2500 多斤。其工藝精湛、音域?qū)拸V、樂律完備，是中國古代音樂史上罕見的奇跡，體現(xiàn)了中國古代樂器制作和音樂藝術(shù)發(fā)展的極高水平。這種大型的編鐘一般在古代祭祀或慶典儀式上演奏，能夠產(chǎn)生莊嚴(yán)、隆重、崇高、肅穆的效果，其在發(fā)揮音樂的社會(huì)政治作用的同時(shí)，能夠給人以審美的感受。故有學(xué)者云：“在先秦哲學(xué)和美學(xué)中，最初由史伯、晏嬰所提出的‘和’的觀念是直接和音樂相關(guān)的。單穆公、伶州鳩、伍舉等人對(duì)音樂對(duì)人的情感的影響以及它在社會(huì)生活中的作用的分析，也包含了對(duì)藝術(shù)所特有的審美特征和社會(huì)功能的分析，從音樂去觀察美與藝術(shù)，高度重視音樂性的美，這對(duì)中國古代美學(xué)和各門藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響。在對(duì)中國古代美學(xué)的特征的認(rèn)識(shí)上，這是一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵?！盵21]68

繪畫藝術(shù)方面，根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和文物遺存，我們了解到，早在新石器時(shí)代，中國先民就具備了初步的繪畫技能及原始的繪畫審美意識(shí)，他們把自己的審美感受、審美思維，通過具有美感的線條性結(jié)構(gòu)描繪表現(xiàn)出來。上古繪畫的載體主要包括巖石、陶器、絲帛、武器以及原始的生產(chǎn)生活工具等，其中以陶繪最為典型。我們可以通過對(duì)以陶器尤其是彩陶為載體的繪畫藝術(shù)為例來進(jìn)行分析。黃河流域的老官臺(tái)文化（公元前6000 年—公元前5000 年）、仰韶文化（公元前5000 年—公元前3000 年）、龍山文化（公元前2500 年—公元前2000 年），以及長(zhǎng)江流域的河姆渡文化（公元前5000 年—公元前3300 年）、大溪文化（公元前4400 年—公元前3300 年）、屈家?guī)X文化（公元前3300 年—公元前2600 年）等文化遺址中，均發(fā)掘出大量的彩陶。原始先民制作陶器首先考慮的應(yīng)該是其實(shí)用功能，早期的陶器基本上是日常生活用品，如盆、罐、釜、盤、缽、豆、盉、鼎等，均為炊具、飲具或貯具。其審美特征除了體現(xiàn)在其形制上的裝飾技巧和藝術(shù)效果上，還表現(xiàn)在其彩繪紋樣上?？脊虐l(fā)現(xiàn)的這些彩陶上，有著極為豐富的紋樣。早期彩陶上的紋樣主要表現(xiàn)為對(duì)與人有關(guān)的自然之物的模擬，例如半坡村等地出土的陶器中的人面紋、魚紋、鳥紋、鹿紋、蛙紋、蜥蜴紋以及模擬植物的植物紋樣等。這種人類最初的審美創(chuàng)造，既是原始先民勞動(dòng)生活的縮影，也體現(xiàn)了原始先民對(duì)自然的模仿與探索。其后，伴隨著智力的發(fā)展和審美的提高，原始先民開始關(guān)注到均衡、運(yùn)動(dòng)、頻率、節(jié)奏等自身的一些獨(dú)特體驗(yàn)，于是出現(xiàn)了更多的幾何紋樣，如三角紋、菱形紋、方形紋、螺形紋、波浪紋、圓圈紋等，其表明，原始先民已經(jīng)開始擺脫純粹模仿的階段，進(jìn)入到了更高層次的創(chuàng)造階段，已經(jīng)能夠?qū)ψ匀缓蜕鐣?huì)進(jìn)行抽象與概括了。這無疑是人類審美意識(shí)發(fā)展史上的又一次飛躍。敏澤先生認(rèn)為：“這些畫繪中，包含著夸張與變形，想象和概括，特別是它的以線條作為造型的基本手段，充分說明了此時(shí)進(jìn)化了的原始人在審美意識(shí)、能力等等方面的進(jìn)一步提高。并作為文化遺產(chǎn)傳承下去，為以后我國工藝美術(shù)的圖案奠定了初步的、然而又是堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”[23]

上古的建筑藝術(shù)雖然現(xiàn)在已經(jīng)很難看到實(shí)物遺留，但從古代文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)來看，上古的建筑藝術(shù)已有了相當(dāng)高的成就，如浙江余姚河姆渡遺址的干欄式建筑、西安半坡遺址的大方型房屋、寧夏海原縣菜園村遺址（約在仰韶文化晚期）的窯洞等等，都是新石器時(shí)期中國先民在建筑藝術(shù)方面的杰作。尤其值得注意的是，遠(yuǎn)在新石器時(shí)期，中國先民的建筑中就已經(jīng)蘊(yùn)涵著一定的審美意識(shí)。如在河南安陽史前遺址中發(fā)現(xiàn)以白灰涂墻面的做法，不但能夠增加建筑物內(nèi)部的亮度，也增加了建筑物的美觀；遼寧凌源牛河梁女神廟遺址（屬新石器時(shí)代紅山文化遺址）中，主體建筑由女神廟主室和若干側(cè)室組成，神廟墻體內(nèi)外敷泥，表面壓光或施用彩繪，這也表明了，其時(shí)的彩繪裝飾已不限于陶器裝飾，也運(yùn)用到建筑裝飾中了。至夏商周三代，建筑藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的成就，宮殿、壇廟、陵墓、官署、監(jiān)獄、作坊、民居等建筑均已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)建筑的屋蓋形式有兩坡、四坡、攢尖等多種；色彩方面，除柱按等級(jí)著色外，又有墻面刷白、地面涂黑的做法；建筑構(gòu)件的裝飾構(gòu)圖方面，有同心圓、卷葉、饕餮、龍鳳、云山、重環(huán)等紋樣。相傳夏朝建國之前就有城池建筑，《禮記》引《世本》云：“鯀作城郭?！倍F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早城池城墻建筑遺址屬于商代城墻建筑，如河南鄭州商城和湖北盤龍商城，它們都屬于商代早期二里崗文化期。商代后期以至周代，建筑技術(shù)和建筑規(guī)模得到極大發(fā)展，特別是周代已經(jīng)非常注重建筑的整體設(shè)計(jì)和內(nèi)部構(gòu)造。劉向《說苑·反質(zhì)》云：“紂為鹿臺(tái)糟丘、酒池肉林。宮墻文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋?！盵24]《竹書紀(jì)年》亦云：“紂作瓊室，立玉門?！盵25]商周建筑的精心設(shè)計(jì)及其居室內(nèi)部的華美裝飾，不僅是實(shí)用的需要，同時(shí)蘊(yùn)含著商周先民的審美意識(shí)和審美追求。

此外，青銅器藝術(shù)在上古藝術(shù)發(fā)展史上也具有極為重要的地位。大量遺存到現(xiàn)在的殷周以來的青銅器藝術(shù)，其成就之輝煌，獲得了全世界的公認(rèn)，就像古希臘的雕塑藝術(shù)獲得了全世界的公認(rèn)一樣。彼時(shí)的青銅器不但以形體的巨大、技藝的精巧贏得了人們的高度贊譽(yù)，而且還非常強(qiáng)烈地體現(xiàn)了它們所產(chǎn)生的那一歷史時(shí)代的審美意識(shí)和審美理想，具有超出于一般工藝品的高度藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)樵S多青銅器的制造，本來就是一種有著重大紀(jì)念意義的藝術(shù)創(chuàng)造，其不同于一般日用品的生產(chǎn)。郭沫若先生認(rèn)為，殷周青銅器所特有的那種獰厲、崇高的美，戰(zhàn)國青銅器所特有的那種輕靈、飛動(dòng)的美，都是后世所難以仿效的。但是，上古造型藝術(shù)所取得的重大成就，并沒有受到當(dāng)時(shí)思想家們的充分重視，因?yàn)閺氖略煨退囆g(shù)在上古是被輕視的匠人們的事，這種情況直到秦漢還沒有得到根本改變。造型藝術(shù)的發(fā)展對(duì)于早期審美意識(shí)的生成，其影響雖不如音樂那樣明顯直接，但仍然存在著不可忽視的影響。

總的來看，圖騰崇拜、上古神話、上古文字等原始文化，以及音樂、繪畫、建筑、青銅器等上古藝術(shù)，對(duì)早期審美意識(shí)的生成產(chǎn)生了多方面的深刻影響。中國原始文化和藝術(shù)中所提供的實(shí)證材料，有助于我們探索中國先民審美意識(shí)生成的社會(huì)歷史條件及其在認(rèn)知論上的前提。沒有這些文化和藝術(shù)就不會(huì)有早期審美意識(shí)的生成。蘊(yùn)含著濃郁審美意識(shí)自覺特征的中國早期審美思想，是對(duì)上古時(shí)期各類原始文化和藝術(shù)所取得輝煌成就的哲學(xué)概括和升華。這些原始文化和藝術(shù)對(duì)于中國先民審美形象的建構(gòu)、審美思維的創(chuàng)生、審美意象的表達(dá)、審美經(jīng)驗(yàn)的累積影響深遠(yuǎn)，中國先民早期審美意識(shí)的生成，乃至早期審美思想的生成，就是一個(gè)在這些不同文化形態(tài)的合力作用下得以不斷創(chuàng)生的過程，其對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作、審美思想都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。