李 凡

（中原工學院新聞與傳播學院，河南 鄭州 450007）

章太炎（1869—1936），名炳麟，初名學乘，浙江余杭人。少從外祖朱有虔受業(yè)，讀蔣氏《東華錄》，反清民族主義思想由此萌動，因敬仰顧炎武（原名）、黃宗羲（字太沖）的為人和氣節(jié)，改名絳，別號太炎。1890 年到杭州詁經(jīng)精舍，師從俞樾習經(jīng)史，謹守樸學，“精研故訓，博考事實”[1]，從此打下了國學研究的堅實基礎(chǔ)。其一生參與編輯、創(chuàng)辦的國學期刊按先后順序計有《國粹學報》《華國月刊》《國學商兌》《國學論衡》《制言》等數(shù)種，茲將其編輯創(chuàng)辦此數(shù)種國學期刊的文化旨趣及影響一一紹述之。

一、研精覃思，鉤發(fā)沈伏：章太炎與《國粹學報》

章太炎在辛亥革命期間，既是一名享有盛名的資產(chǎn)階級革命思想家和活動家，又是一位“前無古人”（許壽裳語）的國學大師。他一生致力于宣揚國粹，激勵種姓，以文史之學傳國之命脈。如其所言：

夫國于天地，必有與立，所不與他國同者，歷史也，語言文字也。二者國之特性，不可失墜者也……余意凡史皆春秋，凡許書所載及后世新添之字足表語言者皆小學。遵信國史，保全中國語言文字，此余之志也。[2]5

1905 年國學保存會成立和《國粹學報》創(chuàng)刊時，因“蘇報案”尚囚于上海獄中的章太炎未能親自參與其事。但是由于他德高望重，學識淵博，再加上年齡比鄧實、黃節(jié)、劉師培等人都較長，所以每被后來的史學家稱為國粹派的泰斗，被視為《國粹學報》的靈魂人物。

《國粹學報》從1906 年第8 期起開始陸續(xù)刊登章太炎的著述，一直到該刊的最后一期，計有二十九種。他對于傳統(tǒng)學術(shù)中的經(jīng)、史、子、集皆有所涉及，尤精于經(jīng)部、音韻和諸子學方面。這些論著基本上都是屬于學術(shù)性的，只在字里行間流露出一些排滿復漢的革命主張?？梢哉f，章太炎在《國粹學報》作者群中的作用，革命倒在其次，其學術(shù)價值才更值得珍視。

1906 年，章太炎在東京以《論文學》為題在國學講習會上作了專門演講。同年，據(jù)《論文學》增訂而成的《文學論略》在《國粹學報》1906 年文篇第二十一、二十二、二十三期上連載發(fā)表?！段膶W論略》展現(xiàn)了章太炎所提出的“文學復古”的具體內(nèi)容。所謂“文學復古”，是歐洲“文藝復興”一詞的中文翻譯。文藝復興的主要意義不是復古，而是創(chuàng)新。它在古代文學藝術(shù)遺產(chǎn)中努力發(fā)掘，是為了以更為充實雄厚的力量掃除中世紀的陰霾，創(chuàng)立適應(yīng)時代需求的新的文學和藝術(shù)。章太炎所倡導的“文學復古”也包含著這樣的精神。中心就是反對重形式、輕內(nèi)容的舊習氣，反對雕琢、浮華、頹敗、陳腐的舊文風，而要求樹立內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的新風尚，樹立立誠、質(zhì)樸、抒情、新鮮的新文風。他不僅要求狹義的文學領(lǐng)域必須這么做，而且要求哲學、歷史、公牘、典章等領(lǐng)域也必須這么做，以便在各個文化領(lǐng)域進行一場全面的變革。

此外，《國粹學報》在第一、第八、第九期“撰錄”欄內(nèi)刊發(fā)了他入獄前的四封書信和獄中的漫筆等。在“漫筆”中章太炎自明心跡，把保存國粹并使之發(fā)揚光大引為己任。他說：“上天以國粹付余，自麟之初生，迄于今茲，三十有六歲。鳳鳥不至，河不出圖。惟余亦不任宅其位?？埶赝?、素臣之跡是踐，豈直保守殘闕而已。又將官其材料，恢明而光大之。懷未得遂，累于仇國。惟金火翼革歟，則猶有繼述者。至于支那宏碩壯美之學，而遂斬其統(tǒng)緒，國故民紀，絕于余手，是則余之罪也。”但或許是由于身系獄中，章太炎壯志未酬，深為遺憾。《國粹學報》登載此作，亦可看出創(chuàng)辦者的苦心孤詣。

章太炎關(guān)于國粹問題的思想在《國粹學報》上也時有所見。如其在1908 年1 月出版的《國粹學報》第37 期上發(fā)表《某君與人論國粹學書第二書》中聲明：“學名國粹，當研精覃思，鉤發(fā)沈伏，字字征實，不蹈空言，語語心得，不因成說，斯乃形名相稱。若徒摭舊語，或張大其說以自文，盈辭滿幅，又何貴哉？實事求是之學，慮非可臨時卒辨，即吾作《新方言》，亦尚費歲余考索……若乃鈔撮成言，加以論議，萬言之文，謦欬可了，然欲提倡國粹，不應(yīng)爾也。今日著書易于往哲，誠以證據(jù)已備，不煩檢尋爾。然則取錄實證，亦非難事，非有心得，則亦陳陳相因。不學者或炫其浩博，識者視之，皆前人之唾余也?！盵3]

二、甄明學術(shù)，發(fā)揚國光：章太炎與《華國月刊》

以章太炎弟子為核心的北大國學門，于1923 年1 月創(chuàng)刊出版《國學季刊》第一卷第1 號，在南方引起了以汪東、黃侃為首的章門弟子的恐慌，章太炎亦有感于新文化運動后的學術(shù)界“異說之昌披，懼斯文之將隊（墜）”，當?shù)茏油魱|集合同志，欲以之為旗幟創(chuàng)辦《華國月刊》時，恰好正與章太炎“頻年所懷，亦相冥契”，故“樂從其請”。且因深懷“國粹淪亡，國于何有”的憂懼，以發(fā)揚“國故”，挽救“人心”為己任，為其撰寫發(fā)刊辭，以“甄明學術(shù)，發(fā)揚國光”為號召。于是汪東、黃侃等復以乃師章太炎為首，于該年9 月15 日在上海創(chuàng)辦以國學研究為主的綜合性刊物《華國月刊》。章太炎任社長兼主編，汪東、黃侃、方?？汀⑼艟拔醯热尉庉嫾孀?，《華國月刊》主要作者有章炳麟、孫世揚（鷹若）、鐘歆、唐大圓、陳漢章、但燾（植之）、李健、孫鏡、田桓、劉紹寬、吳梅、吳承仕、黃侃、汪榮寶、劉師培（遺稿）等。舊體詩作者有陳柱、況周頤、姚華、陳三立、陳衡恪、姜忠奎等。雜志每月出1 期，12 期為一卷。從1923 年9 月至1926 年7 月，出版至三卷4 期后?？?。共出版28 期。

《華國月刊》內(nèi)容取材廣泛，舉凡經(jīng)學、史學、哲學、小學、金石、文學、典章制度無所不包，并設(shè)置有欄目通論、學術(shù)、文苑、小說、雜著、國內(nèi)外大事記等。是以學術(shù)研究為重心，略涉時論的學術(shù)型刊物，由于其既有學術(shù)性，又有趣味性，儼然成為南方學界的風向標。

章太炎在第一卷第1 期（1923 年9 月15 日出版）上撰寫發(fā)刊辭，詳細敘述了《華國月刊》創(chuàng)刊的緣起及辦刊宗旨：

“……今鳩集同志，創(chuàng)為《華國月刊》，志在甄明學術(shù)，發(fā)揚國光，選材則慎，而體例至寬，舉凡《七略》所錄，分科所肄，以及藝術(shù)之微，稗官之說，靡不兼收并容，意使覽者有所歆動鼓舞，然后法語莊論得假之以行其道不愨。商榷粗定，請余總持其事，余嘉其獨于舉世不為之秋，思卓然有以樹立，且與頻年所懷，亦相冥契，故樂從其請。搜集既勤，刊行有日矣。黨國故之未終喪，迷者之有復，馳騖者之喻所止，謂茲編之行，速于置郵，宜若可以操券。其或不然，豈惟學厄哉！懿人心世道之憂也。”[4]

《華國月刊》以章太炎為中心，發(fā)揚國光，闡明國故。除發(fā)刊辭外，章太炎在其上發(fā)表詩文頗多，如《前海軍總長程君碑》《董師長祠堂記》《新出三體石經(jīng)考績》《龔未生事略》《武昌首義紀念宣言書》《詩十五首》《論白話詩》《與于右任論三體石經(jīng)書》《與章行嚴論墨學第一書》《與章行嚴論墨學第二書》《論改革國會書》《指南針考》等都是重要文章。其中第一卷第12 期（1924 年8 月）刊登的《救學弊論》一文，延續(xù)其在戊戌維新時期即已提出的對官方舉辦之學校（學堂）教育的批判，提出學校制度不能培養(yǎng)道德情操的看法，進而欲通過組織學會并恢復新式書院教育來彌補官方教育的不足。

在這篇文章中，章太炎針對當時學界的普遍狀況，指出“凡學先以識字，次以記誦，終以考辨”，不滿于“今之學者，能考辨者不皆能記誦，能記誦者不皆能識字”，強調(diào)學問不期于廣博，要以能讀常見書為務(wù)。批評大學制度之惡在于“期人速悟而不尋其根柢，專重耳學，遺棄眼學，卒令學者所知不能出于講義。習之陋者積年既滿，無不與以卒業(yè)證書，與往時歲貢生等。故學者雖惰廢不以試不中程為患”，造成文科教育存在五種弊端：“一曰尚文辭而忽事實。二曰因疏陋而疑偽造。三曰詳遠古而略近代。四曰審邊塞而遺內(nèi)治。五曰重文學而輕政事。”這樣的大學弊病，雖仲尼子輿為之師，亦不能使其博學詳說也。其對以胡適為代表的整理國故風氣的批評，則又以下面這段話最為明顯：“適有佻巧之師，妄論諸子，冀以奇勝其儕偶，學者波靡，舍難而就易，持奇詭以文淺陋，于是圖書雖備，視若廢紙，而反以辨麗有稱于時。師以是授弟子，是謂誣徒。弟子以是為學，是謂欺世……其下者或以小說傳奇為教，導人以淫僻，誘人以傾險，猶曰足以改良社會，乃適得其反耳。茍征之以實，校之以所知之多寡，有能讀三字經(jīng)者，必堪為文學士……”[5]

1923 年年初，學術(shù)界對胡適和梁啟超所開列的“國學書目”曾有過一場熱烈的爭議。針對此爭議，章太炎在《華國月刊》上以《中學國文書目》作為回應(yīng)。在此書目中他首要提到經(jīng)部《尚書孔傳》《〈詩〉毛傳鄭箋》《〈周禮〉鄭注》《〈春秋左傳〉杜解》。除經(jīng)、史、子、集外，章太炎還增加了小學、禮制、小說和當代法律類書籍。從章氏所開設(shè)的這一份書目中，我們亦可以窺見其首重在對儒家經(jīng)學著作的研治和闡揚的國學觀。

章氏弟子汪東是《華國月刊》編輯的骨干力量之一，對于學界在“整理國故”運動興起后普遍使用“國故”一詞的現(xiàn)象，汪東復發(fā)表了他的新見解。他說：“惟本刊宗旨，與曩之《國粹學報》《中國學報》等，稍有差別，蓋于“國故”二字之界限，取廣義而不取狹義也?！盵6]汪東反對“歐化”，提出“新”“舊”兩派學者通力合作的主張。他說：“新文化固當虛心容受，舊文化也斷不可以一概抹殺，如果一個人能彀新舊兼貫最好，不能，便聯(lián)結(jié)兩派的學者，通力合作，重在互相引證發(fā)明，不要互相詆毀。至于辯論，自然是不可少的?！盵7]汪東《新文學商榷》一文則明顯是針對胡適、陳獨秀提倡白話文，推行“文學革命”的言論而發(fā)聲。汪東認為，“白話文是可行的，卻不能冒居文學之名”，“要曉得美文的類別甚多，以文言為綱，猶且不能范圍元、明以后的小說，現(xiàn)在卻要拿白話做主體，豈能包括一切”。汪東提出三點駁斥新文學的見解：“第一，主張以白話通俗應(yīng)用的，只能叫白話文或通俗文，不能叫新文學。第二，主張采取一部分用藝術(shù)的白話文的，只能叫小說派的文學，不能叫新文學。第三，主張用外國派文法作文的，只能叫歐化或西化的文學，不能叫新文學?！盵7]

章太炎的弟子吳承仕、但燾和孫世揚等也是此刊的骨干力量。章太炎與吳承仕互相以書信探討《尚書》經(jīng)義、訓詁并考訂史事；但燾通過闡發(fā)章氏舊說，融入新學理，辨明新義。先后發(fā)表《周禮政銓》《裁道設(shè)府議》《改革學制私議》《復書院議》等多篇論說，或由古代政治制度闡述新義，或以學制改革和教育改革為中心進行論議；如孫世揚在《華國月刊》1 卷1 期發(fā)表《國學通論》，就其所保持的學術(shù)立場發(fā)聲。此文首先闡明學術(shù)與風俗的關(guān)系，開篇即謂：“凡人函五常之性，其剛、柔、緩、急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。唯學術(shù)出于風俗，乃亦有轉(zhuǎn)移風俗之力?！苯又e出三晉、燕齊、平原等不同地域產(chǎn)生之不同流派，得出結(jié)論：“蓋學術(shù)之發(fā)生，固隨地分而異趣矣?！盵8]這正與章太炎在《訄書·原學》（修訂本）中所提出的“故古者有三因，而今之為術(shù)者，多觀省社會，因其政俗，而明一指”[9]的主張一脈相承。最后，孫世揚詳細闡述了學術(shù)與政治興廢的關(guān)系，指出：“學術(shù)在下，則與政治相抗拒，政治雖衰，學術(shù)反盛，所以轉(zhuǎn)移風俗，陶鑄人才，有甚于政治之為之也……若乃以學術(shù)為政治之附庸者，反不足觀矣。是故立博士以明經(jīng)而經(jīng)學衰，設(shè)官局以修史，而史學壞，以理學阿時君，而理學替，以詩賦取士，而文章濫，然則草偃風從之說，非所論于豪杰之士明矣。嗟乎！君子觀于學術(shù)興廢之由，而知國政衰微，無害于學?！盵10]孫世揚以所持守的民間化學術(shù)立場繼承了章太炎“中國學術(shù)自下倡之則昌”的觀點，進而確定了該刊的學術(shù)價值取向。

著名佛學家太徐和唐大圓也是《華國月刊》的積極撰稿人，對于法相唯識學和“佛教救世”的主張進行了詳細闡述。唐大圓對于章太炎通過創(chuàng)辦《華國月刊》欲發(fā)揚學術(shù)，以達致用和救世的動機亦給予高度評價：“劬力史學，以存國性，譽揚政法，用劑時宜，足謂苦口婆心，津筏無極?！盵11]

有感于新文化運動后的學術(shù)界“異說之昌披，懼斯文之將隊（墜）”，批評自西方學術(shù)思想輸入以來，很多學者“大抵稗販泰西，忘其所自，得礦璞以為至寶，而顧自賤其家珍”[4]。章太炎在《〈王文成公全書〉后序》中，指責新文化運動提倡者：“未幾有云新道德、新文化者，專己自是，以拂民之舊貫。新法行二十余年，如削趾適履，民不稱便，而政亦日紊，新道德、新文化者，有使人淫縱敗常而已矣。”[12]

對于《華國月刊》，胡樸安曾作如是評價：“《國故》與《華國》及東南大學之《國學叢刊》，皆《國粹學報》之一脈，而為太炎學說所左右者也。”[13]可以說，創(chuàng)辦《華國月刊》時期，章太炎的學術(shù)立場乃是他在《國粹學報》時期的一種延伸。

三、商討國學，人以弘道：《國學商兌》《國學論衡》

《國學商兌》為章太炎于1933 年在蘇州成立的國學會會刊。章太炎為之撰寫發(fā)刊辭及《國學會會刊宣言》。第一卷第1 期1933 年6 月1 日出版。由章太炎題寫刊名，陳石遺先生主纂。編纂者為國學會出版委員會國學商兌編纂部，蘇州公園路吳縣圖書館內(nèi)發(fā)行，國學會出版委員會印刷。

1933 年1 月，章太炎為在蘇州成立的中國國學會（亦稱國學會）撰寫了會刊宣言，并將之作為《發(fā)刊宣言》刊登于會刊《國學商兌》卷首。

《發(fā)刊宣言》對自清末迄今三十多年來的國學教育發(fā)展做了回顧和總結(jié)，接著談及蘇州本地國學教育淵源，自范仲淹、顧亭林開始，舉國沐浴膏澤者，惟蘇州是舉：“其地蓋范文正、顧寧人之所生產(chǎn)也，今雖學不如古，士大夫猶循禮教，愈于他俗。及夫博學孱守之士，亦往往而見?！?/p>

不久章太炎以清儒方東樹《漢學商兌》，本為排擯漢學而作，以會刊稱為《國學商兌》，“名不甚合”。根據(jù)他的提議，《國學商兌》從第2 期起，改名為《國學論衡》，刊名由陳衍題寫。從1933 年6 月1 日，至1937 年6 月30 日，《國學論衡》（包括第1 期《國學商兌》）共出版二卷10 期?！秶鴮W商兌》刊登的本刊職員錄包括：總編輯陳衍，副編輯王謇、屈曦，編校員戴增元、諸祖耿、王乘六、潘承弼、徐澂、陳旭旦、郭則清、貝琪、朱學浩、施福綬。主任干事李根源、副主任干事王謇。研究部干事包括經(jīng)學戴增元、王大隆，史學胡煥庸、王乘六，文學金天翮、諸祖耿，藝術(shù)吳華源、諸祖厚等?！秶鴮W商兌》第一卷1 期列名的國學會會員共124 人?！秶鴮W論衡》（《國學商兌》）的主要作者群包括：章太炎、唐文治、陳柱、錢玄、金天翮、姜寅清、胡樸安、毛汶、張其淦、蔣維喬、唐大圓、吳承仕等。

《國學商兌》共發(fā)表論文30 篇，其中刊登論說3 篇，即金天翮《易用九群龍無首說》、前人《匡荀》、姜寅清《名原抉脈》；學術(shù)9 篇，包括金天翮《喪除立后追服議》、徐震《左谷解難》《太史公歷年考》、戴增元《公羊?qū)W通論》、前人《萇氏武技書目錄序》《少林短打秘法序》、王謇《周金文存序》、姚廷杰《相宗鑒真》、陳旭旦《天人指掌》；刊登章炳麟《胡景翼傳》、金天翮《沈庚笙傳》傳記2 篇，章炳麟《廣論語駢枝》、李根源《滇金石跋錄》、姜寅清《曲局篇——詩騷聯(lián)綿字考之一》、毛汶《金史國語名物篇四譯表》專著4 篇。另遺著欄目刊有蕭道管《蕭閑堂札記卷一》，講壇欄目刊登演講3 篇，包括章太炎先生演講、諸佐耕筆述《儒行大意》，以及章太炎先生演講、潘景鄭筆述《喪服概論》、李崇元《易學大意》，文苑欄目則刊登陳衍《胡君展堂詩序》等12 篇文章及若干詩歌。

《國學商兌》刊登的國學會簡章對于本會的主旨和范圍、會員、職員、講席等做了如下規(guī)定，規(guī)定其主旨和范圍：“本聲應(yīng)氣求之義，商討國學，如經(jīng)史、文學、藝術(shù)等均在其列。”

《國學論衡》第一卷第6 期于1935 年（中華民國二十四年）12 月29 日又刊登修正后的中國國學會簡章：會名定為中國國學會，簡稱國學會，其宗旨及范圍不變。另外增加設(shè)立各地事務(wù)所。規(guī)定各地會員在15 人以上得設(shè)國學會某地事務(wù)所，其簡則另訂之。會員在百人以上得設(shè)國學會某地分會，簡章另定之。

《國學論衡》第2 至10 期共刊登論說26 篇，包括唐文治《尚書大義自序》《詩經(jīng)大義自序》《禮記大義自序》《中庸大義自序》《孟子大義自序》5篇，姜忠奎《中庸鄭朱會箋自序》《今韻述自序》《興復書院以倡明國學議》3 篇，邵祖平《廢師名議》《論士大夫之貞操》2 篇，金天翮《復興文化之責任與期望》《易離卦九三新義》2 篇，陳柱《格物釋上中下》《闡莊上下篇》2 篇，前人《儀禮喪服父卒為母解》（禮經(jīng)三論之二）、《昆弟兄弟異同辯》（禮經(jīng)三論之三）2 篇，張其淦《洪范微自序》《左傳禮說自序》2 篇，陳衍《禮經(jīng)三論孔子三世出妻辨》（禮經(jīng)三論之一）、姚廷杰《王學闡微》、吳承仕《清史稿禮制喪服章書后》、談溶《說粥鬲》、徐震《學本》、金心齋《堯典四仲中星圖說》、徐祖武《翼名》、陳旭旦《中國文化之解剖與出路》各1篇。另外刊登經(jīng)術(shù)（經(jīng)訓）方面論文37 篇、音訓論文4 篇、史學論文13 篇、史傳（傳記）37 篇、文學論文8 篇、考古（藝術(shù)附）論文20 篇、佛乘6 篇、術(shù)數(shù)1 篇、遺著2 篇、詩話2 篇，講演4 篇，小學4 篇，儒學12 篇、諸子12 篇、學術(shù)15 篇、辨難（論難）7篇，社論5 篇，圖象10 幅，來函、專件4 篇，政治2 篇、外稿2 篇、詹言2 篇、建議2 篇、河渠2 篇，另教育、政事、札記、曲律、國學近訊各1 篇。

對于國學會及其會刊《國學商兌》《國學論衡》在其時成立的意義，章太炎以孔子“人以弘道”相期，評價道：“斯會也，其于中國，猶大山之礨空而已，尚未得比于五季之睢陽、衰晉之涼州諸子也。持以弘毅，何遽不可以行遠。凡事有作始甚微，其終甚巨者。仲尼云：‘人能弘道’，與會諸子，其勉之哉！”

四、振興國學，維系人心：章太炎與《制言》

蘇州章氏國學講習會，肇始于1934 年冬，正式成立于1935 年9 月，并以同時所創(chuàng)會刊《制言》為陣地，“稍以翼講學之缺”[14]。章氏國學講習會歷經(jīng)蘇州、上海兩地辦學，于1941 年6 月結(jié)束。

章太炎一生中，舉辦過三次以其姓氏冠名的國學講習會，以時間先后順序分別為東京章氏國學講習會、北京章氏國學講習會和蘇州章氏國學講習會。第一次東京章氏國學講習會創(chuàng)辦于1906年9 月左右，至1911 年10 月武昌起義爆發(fā)，章太炎歸國結(jié)束。東京章氏國學講習會招收的弟子主要包括黃侃、錢玄同、朱希祖、龔寶銓、許壽裳、周樹人、周作人、朱宗萊、錢家治、任鴻雋、汪東、劉文典、沈兼士等，后大都成為知名國學家。第二次北京章氏國學講習會的持續(xù)時間是從1913 年8月到1916 年6 月為止。時章太炎被袁世凱軟禁于北京，同人“勸以講學自娛，聊復聽之”，于是決定續(xù)辦“章氏國學講習會”。

第三次蘇州章氏國學講習會的創(chuàng)辦則是章太炎1933 年寓居上海時，為中國國學會（簡稱為國學會）會刊《國學商兌》撰寫發(fā)刊辭及《國學會會刊宣言》。后因與該會宗旨不合，章太炎宣布退出。1934 年冬，乃于蘇州創(chuàng)辦章氏國學講習會，以與前者相區(qū)分。蘇州章氏國學講習會以“研究固有文化，造就國學人才”為辦學宗旨；以高級國學人才為主要培養(yǎng)目標；以教師指導下的學生自主研究為基本培養(yǎng)手段；以書院傳統(tǒng)的講習為基本教育形式；以小學和經(jīng)史子集等國學知識為主要教學內(nèi)容。作為一種特殊形式的高等教育機構(gòu)，蘇州章氏國學講習會培養(yǎng)了一大批國學的高級人才，產(chǎn)生了極為豐富的國學研究成果。章太炎在蘇州章氏國學講習會招收了他一生中唯一的一批研究生，其中，湯炳正、姚奠中、李恭、金德建等成為國學高等教育的中堅力量。其所從事的特定的高等教育活動，對近現(xiàn)代國學的發(fā)展，有著重要的意義；對近現(xiàn)代國學教育也產(chǎn)生了重要影響。

《制言》，1935 年9 月在江蘇創(chuàng)刊，章太炎主編。原名《制言半月刊》，1939 年出至第48 期后更名為《制言月刊》，改由上海制言月刊社編輯，1940 年3 月?？?，共出版63 期。這是章太炎在其晚年所致力創(chuàng)辦的第二個學術(shù)期刊，亦是刊發(fā)其學術(shù)文章最多的期刊，共計一百七十余篇之多。主要撰稿者有：章太炎、沈瓞民、繆篆、潘承弼、諸祖耿、葉遇春等。

章太炎撰寫的《發(fā)刊宣言》說明了其出版的背景和緣由。首先指出當時社會上形成的或復古，或提倡出新的幾種不同“國學”觀點。并且不同觀點的團體之間利用各自的報刊陣地相互攻擊，各自發(fā)表大量的文章論己之長攻彼之短。真可謂眾說紛紜，各抒其見，但均不得其本，導致“今國學所以不振者三：一曰毗陵之學反對古文傳記也；二曰南海康有為以史書為賬簿也；三曰新學之徒以一切舊籍為不足觀也。有是三者，禍幾于秦皇焚書矣。其間頗有說老莊理墨辨者，大抵口耳剽竊，不得其本。蓋昔人之治諸子，皆先明群經(jīng)史傳，而后為之。今即異是。皮之不存毛將焉附耶。其次或以筆記小說為功，此非遍治群書，及明于近代掌故者，固弗能為。今之言是者，豈徒于夢溪鄱陽遠不相及。如陸務(wù)觀岳倦翁輩，蓋由未能仿佛其一二也。此則言之未有益不言未有損也”。其次敘述其欲把“國學”從混亂中加以校正，以“振興國學”為有所為之舉措，遂講學吳中，創(chuàng)辦章氏國學會，并與同志會商，取曾子制言之義以名雜志，并以其補講學之缺的經(jīng)過：“余自民國二十一年返自舊都，知當世無可為，講學吳中三年矣。始曰國學會，頃更冠以章氏之號。以地址有異，且所召集與會者，所從來亦不同也。言有不盡，更與同志作雜志以宣之，命曰制言。竊取曾子制言之義。先是集國學會時，余未嘗別作文字，今為制言，稍以翼講學之缺。曾子云，博學而孱守之。博學則吾豈敢，孱守則庶幾與諸子共勉焉。”[14]

《制言》雜志的版面革新，得益于太炎弟子錢玄同的建議，錢氏在致潘景鄭的信中提及是否可由潘氏向太炎建言在編輯時使用“新標點、新行款及注音符號等”[15]，最終為章太炎所采納。錢玄同關(guān)注《制言》雜志的發(fā)行及其內(nèi)容，在章太炎去世之后，他在致潘景鄭的信中述及了章太炎的歷史功績，指出：“先師尊重歷史，志切攘夷，早年排滿，晚年抗日，有功于中華民族甚大。其思想得力于《春秋》《國故論衡》之‘原經(jīng)’篇中說明此旨，去年所講之‘經(jīng)學略說’亦及此義?！闭绿椎拿褡逯髁x思想貫穿其一生，起源于《春秋》，終止于抗日救亡，錢玄同的總結(jié)可謂得其真髓。《制言》雜志的影響甚至擴大到了海外，據(jù)美國舊金山蘇醒之的來件可以知曉。其在來件的末尾贊嘆道：“今者樸學大師，余姚章太炎，昔以來革命先風之筆，繼俞曲園經(jīng)學大家后，而為經(jīng)史子學之究，傍及耶佛時學。以其研究真切，著作之富（有《章氏叢書》數(shù)十種），國內(nèi)學者，咸見而讓步。近聞又有虎邱講學之說，要人助之于上，名流贊之于下，不數(shù)月而大事以成。然則章氏將發(fā)掘五千年來未曾發(fā)之寶藏以遺世耶？抑欲整理國故，以啟后人耶？抑為中西學術(shù)之融會溝通耶？抑欲振綱紀，以正世道人心耶？因是有無限之希望存焉?！盵16]

《制言》上主要刊登評述性的文章，引古論今，宏言大義。除主筆章太炎在此刊上發(fā)表了大量的文章，如《漢學論》（上、下），以及《尚書續(xù)說》《禹廟碑》《清故龍安府學教授廖君墓志銘》之外，其他代表性文章如沈瓞民《讀呂臆斷》、蔣維喬等《呂氏春秋匯校敘例》、繆篆《老子古微》、葉遇春《焦山道德經(jīng)殘幢考》、諸祖耿《跋斯文海定所獲樓蘭素本戰(zhàn)國策殘文》等也為雜志增色添彩，影響一時之學。

《制言》之創(chuàng)辦背景與《國粹學報》有相似之處，都是在面臨民族存亡危機的情形下誕生的。而在此危機之下，學術(shù)與文化特別強調(diào)其“致用”之功和維系人心之效。因而在章氏國學講習會成立之時，社會各界名流亦紛紛贊助之。曹亞伯贊章太炎“乃國學泰斗，海內(nèi)名家，集民族文化之薪傳，樹萬世人才之楷模。流螢暈日，極望重光。殺盜淫風任他自息，五明兼學，一貫為期。固不讓杏壇專美于前也”。唐大圓說：“章先生擷內(nèi)外之奧，窺中西之秘，前圣后圣一爐而治世出世間無乎不在?！瘪T玉祥在贊助書札中說：“竊以世變?nèi)兆?，于斯為甚，從事振救，端資講學。況余杭太炎先生道德文章駁海同欽，又賴諸公首先發(fā)起主持至計，尚論古今以待后學?！眳桥彐谠跁兄赋觯骸疤紫壬v學起見，登高而呼，無任同情，當茲道德陵夷，學術(shù)蕪雜，人心惟危，所關(guān)至巨。太炎先生經(jīng)術(shù)湛深，今之馬鄭，嘉惠士林，予以津逮，于學術(shù)心術(shù)影響甚多?！标愔溃骸疤紫壬┦赘F經(jīng)，人倫師表，諸先生發(fā)起講學會，宏開絳帳，作風雨之雞鳴，挽狂瀾于既倒，無任贊同之至。”[17]太炎弟子沈延國稱《制言》在持續(xù)時間上足可以與《國粹學報》相媲美[18]。

結(jié)語

章太炎一生把保存國粹并使之發(fā)揚光大引為己任，著述甚富，于文字、音韻、訓詁、目錄、版本、?？?、輯佚、辨?zhèn)巍⒀馗锏乩碇畬W無不精博淹通，除了作為資產(chǎn)階級革命思想家和活動家名動一時之外，更重要的是其國學大師的身份，在海內(nèi)外影響深巨，故其弟子黃侃評價其“實命世之大儒”[2]3。以章太炎等為代表，本著“存學、保種、愛國”的文化立場，以種族學為旗幟，以“研究國學，保存國粹”為宗旨的《國粹學報》，具有學術(shù)而兼及革命的意味，章太炎被尊為國粹派的泰斗，從而被視為該刊靈魂人物。而其在民國期間參與編輯、創(chuàng)辦的國學期刊《華國月刊》《國學商兌》《國學論衡》《制言》等，有的持續(xù)時間較長，有的出版時間只有短短數(shù)年，但是各個期刊所撰文章都是從古文化的底蘊中挖掘新義，以闡明作者的學術(shù)觀點和政治抱負，在熱烈的爭論和探討中，拓寬了國人的視野，對于甄明學術(shù)，發(fā)揚國光，補弊人心世道功莫大焉。對于振興中國固有歷史之文化，保存民族精神，及近現(xiàn)代國學和國學教育的發(fā)展，都有著深遠的意義及影響。