凱里學(xué)院 黃小成 邰光忠

1 非遺傳承的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

1.1 面臨的現(xiàn)狀

中華文化歷經(jīng)千年的磨煉，仍然具有自身的獨(dú)特性。中華文化往往以老一輩人言傳身教的方式作為其傳承媒介。而現(xiàn)今隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，為了讓學(xué)習(xí)者更全面的接受知識(shí)和傳承下去，開(kāi)始不斷的將技術(shù)、藝術(shù)和生活融為一體。

而在非遺傳承的過(guò)程中始終應(yīng)該將傳承的人作為尋求的重點(diǎn)，其往往對(duì)于非遺傳承方向具有一定的決定性。但非遺傳統(tǒng)從業(yè)人數(shù)伴隨著老年化日趨下降。由于父輩、師傅老一代的傳承人群基本功殷實(shí)深厚，對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)矩方圓保持嚴(yán)謹(jǐn)恪守的態(tài)度，所以在技藝傳承方面也達(dá)到了顯著的效果[1]。但對(duì)老一代的傳承群體，技藝相對(duì)單一，并且也存在缺乏創(chuàng)新意識(shí)的問(wèn)題，這些因素的產(chǎn)生，最終都不免成了制約其發(fā)展的重要因素。這帶來(lái)的不僅僅是內(nèi)心深處的焦慮，還有對(duì)非遺傳承前景的擔(dān)憂。而中青年傳承群體，一方面，缺乏對(duì)非遺的了解，導(dǎo)致其認(rèn)為從事傳統(tǒng)手工業(yè)藝工作成就感不足，不能很好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。另一方面，傳承人選徒的門(mén)檻高，需要充足的時(shí)間、精力和耐心，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝在這個(gè)群體中出現(xiàn)了斷層。

1.2 面臨的挑戰(zhàn)

隨著數(shù)字媒體的到來(lái)，非遺傳統(tǒng)手工藝的農(nóng)民發(fā)展也涌進(jìn)了全新的機(jī)遇，不論是對(duì)于非遺傳統(tǒng)手工藝，還是對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)來(lái)說(shuō)，都不斷地實(shí)現(xiàn)與數(shù)字媒體的融合發(fā)展。這也證明數(shù)字媒體為傳統(tǒng)手工藝業(yè)的發(fā)展提供了新的契機(jī)與渠道。通過(guò)再設(shè)計(jì)融入市場(chǎng)，通過(guò)數(shù)字媒體傳播，讓傳統(tǒng)手工藝從傳統(tǒng)延展到時(shí)尚，走向現(xiàn)代都市[2]。自民間藝術(shù)出現(xiàn)以來(lái)，一直都在不斷地成為劃時(shí)代的標(biāo)志物，其出現(xiàn)主要是以服務(wù)為目的滲透人們的生活中，發(fā)展到現(xiàn)在更多的是以觀賞價(jià)值存在，在未來(lái)數(shù)字媒體為媒介進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)行多元化發(fā)展，無(wú)疑是現(xiàn)下學(xué)者們極度關(guān)注的話題?，F(xiàn)今傳統(tǒng)手工藝都在不斷地改變?cè)O(shè)計(jì)與銷(xiāo)售思路以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，數(shù)字媒體時(shí)代，使得非遺傳統(tǒng)手工藝本身的構(gòu)建和演繹方式與時(shí)俱進(jìn)。

2 以苗銀為例的非遺經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀

苗銀作為極具苗族特色的首飾，其精致細(xì)膩、外觀典雅，民族底蘊(yùn)十分深厚，于2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。對(duì)于苗族人而言，苗銀象征著民族精神，古樸、純潔，因此苗族人民無(wú)論男女都喜愛(ài)戴銀飾，多受婦女青睞。苗銀制成銀飾工序要求繁瑣且嚴(yán)格，且每一道工序都由人工完成，紋理的刻畫(huà)，造型的設(shè)計(jì)每一步都需精雕細(xì)琢，對(duì)于這種純手工的制品人們給予更多的青睞。但在數(shù)字媒體愈來(lái)愈盛的大背景下，苗銀飾品漸漸地消失在群眾視線中，更多的是出現(xiàn)了參差不齊的替代品。苗銀飾品流失主要?dú)w為以下三種原因。

2.1 消費(fèi)者大多崇尚簡(jiǎn)約的飾品,表現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)生活的追求。

在數(shù)字媒體時(shí)代，消費(fèi)者以年輕群體居多，上班族壓力沉重，所以更渴望一切極簡(jiǎn)的生活。因此盡管苗銀飾品精致且種類(lèi)多，但卻很少用于日常的佩戴穿搭。

2.2 區(qū)域貧富差異較大，穿著逐漸漢化。

苗族是少數(shù)民族之一，群體不大，且因經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，致使部分人選擇離鄉(xiāng)到外地發(fā)展以滿足所需。而當(dāng)?shù)孛缱逋蜚y飾繁瑣拘束行動(dòng)，故減少銀飾品的佩戴，服飾也逐漸漢化

2.3 苗銀飾品推廣力度不足，了解的人太少

作為民族特色之一，苗銀飾品推廣力度不足，人民群眾對(duì)其知之甚少，沒(méi)有充分發(fā)揮當(dāng)?shù)靥厣膬r(jià)值，以至于傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不能被更好地被激發(fā)出來(lái)。

3 數(shù)字媒體時(shí)代下對(duì)非遺傳承發(fā)展的益處

3.1 數(shù)字媒體運(yùn)用，提高收益水平

數(shù)字媒體與非遺傳統(tǒng)手工藝融合發(fā)展，不僅對(duì)非遺的傳承和傳播有極大的推動(dòng)作用，也為其提供了多元的發(fā)展平臺(tái)。數(shù)字媒體的媒體形態(tài)多為微博、手機(jī)自播，自拍點(diǎn)播等，然而傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)型就需要在此媒體形態(tài)的結(jié)合下進(jìn)行[4]。日前“上新了故宮”也曾一度在綜藝中嶄露頭角，通過(guò)視頻傳播讓更多的人了解傳統(tǒng)文化，讓非遺文化在娛樂(lè)活動(dòng)中得以展示。網(wǎng)絡(luò)直播賣(mài)貨是當(dāng)下的數(shù)字媒體運(yùn)用手段之一，博主通過(guò)直播的方式，讓傳統(tǒng)手工藝更直觀更立體地展現(xiàn)在消費(fèi)者眼前，加入吸睛的視頻效果，帶動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，推動(dòng)手工藝市場(chǎng)的文化需求，從而提高收益水平。

3.2 符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展需求

利用數(shù)字媒體時(shí)代下的優(yōu)勢(shì)條件，對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)新，符合時(shí)代發(fā)展要求。其出現(xiàn)的主要目的是為了擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝品的影響力。通過(guò)對(duì)人才進(jìn)行創(chuàng)新培訓(xùn)等多種方式，來(lái)不斷提高手工藝品的觀賞性或?qū)嵱眯裕偈蛊洳粩喟l(fā)展符合市場(chǎng)需求。為增加產(chǎn)品的創(chuàng)新性，需要培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來(lái)專門(mén)培養(yǎng)或培訓(xùn)專業(yè)相關(guān)人才，造就一些具有非遺傳統(tǒng)手工技能和現(xiàn)代發(fā)展理念高的素質(zhì)人才。

所以，對(duì)于本土傳統(tǒng)手工藝品，要想不斷地尋求發(fā)展，始終站在時(shí)代的前沿而不被時(shí)代所拋棄。實(shí)時(shí)的關(guān)注其發(fā)展現(xiàn)狀，不斷地調(diào)整優(yōu)化手工藝者的手藝技能。應(yīng)及時(shí)給予技術(shù)專業(yè)需求，加強(qiáng)人員的培訓(xùn)，來(lái)促使更多的人去認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化的手藝。也讓更多的人能夠不畏過(guò)程的艱難，而能真正意義上的喜歡這件事。只有這樣，才能促使傳統(tǒng)手工藝業(yè)的創(chuàng)新性和可持續(xù)性發(fā)展。

3.3 有利于非遺傳承宣傳，增加互動(dòng)性

數(shù)字媒體擁有豐富的傳播方式，信息的傳輸是多向的，可以更好地與消費(fèi)者互動(dòng)。眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)是有記憶的，通過(guò)諸如手機(jī)、筆記本等數(shù)字媒體，可以在線上獲取海量資源，了解到感興趣的非遺文化，從字里行間感受非遺文化的魅力，從視頻中汲取非遺文化知識(shí)，每個(gè)人都有信息交流的控制權(quán)，能夠自主的選擇自己想要接收的信息，最大限度地調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的參與性和主動(dòng)性，真正滿足了消費(fèi)者信息掌握的需求，真正實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)信息交流平臺(tái)[5]。在文化傳承宣傳方面，數(shù)字媒體具有傳播范圍廣且時(shí)間迅速的特點(diǎn)，在信息時(shí)代，隨便發(fā)布非遺資訊短時(shí)間內(nèi)瀏覽量可過(guò)萬(wàn)，因此可以通過(guò)拍攝非遺活動(dòng)紀(jì)錄片，錄制專家會(huì)談，以增加非遺文化的弘揚(yáng)力度，極大地展示傳統(tǒng)文化的魅力。

3.4 更新傳統(tǒng)技術(shù)，融合現(xiàn)代化技術(shù)

中華文化博大精深。我們應(yīng)不斷得更新傳統(tǒng)文化，不斷地賦予其新的生命力。讓其魅力能夠隨著新老融合發(fā)揮至極致。而對(duì)于傳統(tǒng)的工藝來(lái)說(shuō)，雖都以傳承為主，但是其發(fā)展過(guò)程也是經(jīng)過(guò)歷史見(jiàn)證，所以這個(gè)現(xiàn)代化時(shí)代傳承亦是革新的過(guò)程。這里所表達(dá)的革新，并不是重新定義，而是始終堅(jiān)持在保證其核心部分不變的前提下，融合現(xiàn)代化數(shù)字媒體，進(jìn)行的錦上添花，這樣表現(xiàn)出來(lái)的作品往往具有多元化。

以苗銀為例，傳統(tǒng)的苗銀都是通過(guò)人工制作的，對(duì)從業(yè)者的經(jīng)驗(yàn)要求非常高。往往越具有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，制作的銀飾就越細(xì)致漂亮。但是，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，這些銀飾對(duì)于人工的要求就會(huì)隨之降低。因?yàn)橛须娮涌萍技夹g(shù)的精確計(jì)量，因此對(duì)人的精力就會(huì)相對(duì)較少。這樣不僅降低了人工需求，呈現(xiàn)的作品更加精致。但是，這樣純機(jī)械化的實(shí)現(xiàn)，難免會(huì)造成傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的逐漸消失。

3.5 促進(jìn)了非遺的創(chuàng)新

在數(shù)字媒體的時(shí)代背景下，創(chuàng)新逐漸成了傳統(tǒng)手工藝被認(rèn)可的重要形式。創(chuàng)新在傳承的過(guò)程中始終擔(dān)任著與時(shí)俱進(jìn)的作用，傳統(tǒng)手工技藝在人們心中的所占的比重也很大?，F(xiàn)階段，隨著我國(guó)對(duì)非遺保護(hù)的重視程度逐漸加深，更多的要求我們?cè)趧?chuàng)新的過(guò)程中做到謹(jǐn)小慎微。2019年北京國(guó)際品牌節(jié)大師班活動(dòng)在歐美匯購(gòu)物中心舉辦，此次活動(dòng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)線上傳播，線下體驗(yàn)交流，以“傳承與創(chuàng)新”為主題，蘇繡，云錦，彩塑以及濕拓畫(huà)等非遺技藝的展示瞬即刷屏參觀者朋友圈，線上線下都禁不住感嘆中華傳統(tǒng)文化之美。

不僅如此，數(shù)字媒體還體現(xiàn)在傳播形式的不同。隨著我國(guó)現(xiàn)代化技術(shù)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的非遺手工藝品被設(shè)計(jì)得越來(lái)越具潮流化[6]。這就要求手工業(yè)者能夠始終做到將傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)新的核心。將古老的手工藝作為符合現(xiàn)代時(shí)尚要求的文創(chuàng)產(chǎn)品，這也是近些年，我國(guó)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，采用的方法。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，越來(lái)越多的產(chǎn)業(yè)都開(kāi)始面臨著新的挑戰(zhàn)或機(jī)遇。而怎樣將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化技術(shù)相結(jié)合，就成為其發(fā)展中所需要解決的問(wèn)題。對(duì)于非遺傳承的手工藝來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體無(wú)疑是一輛順風(fēng)車(chē)?？梢源偈刮覈?guó)的傳統(tǒng)手工藝得到很大程度上的宣傳，為其吸引傳承者。但是，唯一美中不足的是，高速的信息傳播速度，很容易使傳統(tǒng)藝術(shù)在海量的信息中消耗殆盡。所以，兩者之間有利也有弊，如何平衡兩者之間的關(guān)系，是在今后的發(fā)展道路都需要考慮的問(wèn)題。