田江太

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)今學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題，從學(xué)術(shù)思想史的角度看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代課題有著鮮明的馬克思主義理論底色。馬克思主義的世界歷史理論和共同體思想都是人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)，馬克思從世界歷史發(fā)展對(duì)共同體的考察是基于哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重批判的視角，但是當(dāng)今學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體的考察往往注重哲學(xué)的視角而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重視不夠。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角審視人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，對(duì)世界歷史發(fā)展趨勢的把握，對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的全球化的反思和批判是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要依據(jù)，人類命運(yùn)共同體的出場是奠基在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基礎(chǔ)上的，同時(shí)人類命運(yùn)共同體理念也彰顯了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界意義。

一、 世界歷史理論和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判可能的新論題

馬克思對(duì)世界歷史的關(guān)注從未中斷過，無論是唯物史觀還是剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，都與世界歷史理論密切相關(guān)。早期馬克思對(duì)世界歷史理論的闡述是同唯物史觀的發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起，更多的是從哲學(xué)的視角對(duì)世界歷史進(jìn)行考察;而在馬克思思想發(fā)展的中后期，特別是到了英國以后，馬克思主要是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角來考察世界歷史理論。概括而言，馬克思對(duì)世界歷史理論的考察具有雙重視角，即哲學(xué)的視角和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，在不同的時(shí)期,馬克思對(duì)世界歷史考察視角的側(cè)重是不一樣的，但并不意味著雙重視角是對(duì)立的。哲學(xué)的視角往往注重“一般抽象”，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角則注重“特殊性的具體總體”，尤其是深入資本主義社會(huì)的這個(gè)具體總體來考察世界歷史的起源、根本動(dòng)力和未來趨勢，這雙重視角是互為佐證和相互補(bǔ)充的。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述了國別史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展趨勢。世界歷史不是過去一直就存在的，而是歷史發(fā)展的結(jié)果。他們對(duì)歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展趨勢的論述是建立在對(duì)唯心史觀批判和唯物史觀發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的，他們指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)。”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第541頁。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和世界交往的日益密切，人們的世界歷史性存在成為一種可以經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，尤其是資本主義大工業(yè)使得資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，大工業(yè)又創(chuàng)造了世界市場，打破了各國的閉關(guān)自守狀態(tài)，首次開創(chuàng)了世界歷史。

馬克思認(rèn)為世界歷史處于不斷的變革之中，世界歷史變革的根本動(dòng)力源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。馬克思一方面肯定了資本主義大工業(yè)所帶來的交通的發(fā)展、世界市場的建立、資本的集中、世界歷史的開創(chuàng)、自然科學(xué)的發(fā)展、工業(yè)城市的興起以及生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中談到資產(chǎn)階級(jí)所帶來的革命性變革，指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?2)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁。經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢，資本主義生產(chǎn)方式帶來了生產(chǎn)力和科技的迅猛發(fā)展，資本猶如狂風(fēng)一般使得一切固定的東西都煙消云散了，民族的片面性和局限性得到了揚(yáng)棄，世界從封閉走向了開放，資本的鐵犁開疆拓土，使得整個(gè)世界被逐步納入資本的邏輯之中，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?3)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。但是另一方面馬克思也看到資本主義大工業(yè)所帶來的問題，包括資本主義私有制對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約，人的社會(huì)關(guān)系的異化和人對(duì)物的依賴等。資本由于自身的局限，難以解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，必然促使世界歷史發(fā)生革命性的變革，馬克思正是在這個(gè)意義上論證“兩個(gè)必然”，世界歷史將超越資本主義社會(huì)階段而走向共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義是一種積極意義上真正的共同體。

但是必須加以說明的是，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角來看，馬克思的世界歷史理論具有未完成性，從其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的寫作計(jì)劃可以看出這一點(diǎn)。1857年馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“導(dǎo)言”中首次提到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判寫作計(jì)劃共分為五篇(4)馬克思指出：“顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來分篇：(1)一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會(huì)形式，不過是在上面所闡述的意義上。(2)形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級(jí)的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動(dòng)、土地所有制。它們的相互關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會(huì)階級(jí)。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)(私人信用)。(3)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國家形式上的概括。就它本身來考察?！巧a(chǎn)’階級(jí)。稅。國債。公共信用。人口。殖民地。向國外移民。(4)生產(chǎn)的國際關(guān)系。國際分工。國際交換。輸出和輸入。匯率。(5)世界市場和危機(jī)?！眳⒁姟恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第32-33頁。，除了一般的經(jīng)濟(jì)范疇，特定資本主義社會(huì)內(nèi)部的資本、土地和雇傭勞動(dòng)等經(jīng)濟(jì)范疇，還包括國家、國際關(guān)系、世界市場和危機(jī)。馬克思在1858同菲迪南·拉薩爾的通信中提到準(zhǔn)備出版其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的“六冊結(jié)構(gòu)”寫作計(jì)劃，他說：“全部著作分成六個(gè)分冊：(1)資本(包括一些緒論性的章節(jié))；(2)地產(chǎn)；(3)雇傭勞動(dòng)；(4)國家；(5)國家貿(mào)易；(6)世界市場。”(5)《馬克思恩格斯全集》第29卷，北京：人民出版社，1972年，第531頁。而這“六冊結(jié)構(gòu)”也在馬克思1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中得到確認(rèn)，馬克思說：“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)、國家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場?！?6)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第588頁。顯然這也是按照“六冊結(jié)構(gòu)”的計(jì)劃來安排其寫作進(jìn)程的，但在這之后，馬克思則將國家、國際貿(mào)易和世界市場這三部分的內(nèi)容加以舍棄，成了后來的《資本論》的“四冊結(jié)構(gòu)”。為什么原來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“六冊結(jié)構(gòu)”變?yōu)椤八膬越Y(jié)構(gòu)”？為什么將“國家、國際貿(mào)易、世界市場”這三部分舍棄掉？是不是意味著這些內(nèi)容不重要？有學(xué)者提出馬克思《資本論》寫作計(jì)劃從“六冊結(jié)構(gòu)”到“四冊結(jié)構(gòu)”的變化，將最初設(shè)想的國家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場三冊舍棄掉，不是因?yàn)檫@三部分內(nèi)容不重要，而是由當(dāng)時(shí)研究的重點(diǎn)決定的，當(dāng)時(shí)馬克思研究的重點(diǎn)在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，在于資本和雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系，而難以有過多的精力去關(guān)注這三個(gè)部分的內(nèi)容。隨著馬克思《資本論》研究的深入，對(duì)國家、國際貿(mào)易、世界市場這三部分內(nèi)容的研究顯得尤為重要(7)參見豐子義:《“世界歷史與資本主義”——〈資本論〉語境中的“世界歷史”思想》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第8期。，馬克思對(duì)于這三部分內(nèi)容雖在個(gè)別地方有零星論述，但是還沒有充分展開。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加深，這些尚未充分論及和展開的內(nèi)容顯得愈發(fā)重要。概而言之，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并不局限于對(duì)資本的批判，還包括馬克思尚未完成的對(duì)國家、國際貿(mào)易和世界市場的考察，這成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判可能的新論題，是留在馬克思身后有待進(jìn)一步探討的問題。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角看，世界歷史中的國家、國家貿(mào)易和世界市場與資本、地產(chǎn)、雇傭勞動(dòng)是不可分割的。后三個(gè)方面是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)劃分的依據(jù)，資本和雇傭勞動(dòng)、資本家與工人之間的矛盾構(gòu)成了資本主義社會(huì)內(nèi)部的主要矛盾，而資本一旦越出民族國家的范圍，成為國家貿(mào)易和世界市場的主導(dǎo)時(shí)，世界歷史的主要矛盾則成為資本邏輯主導(dǎo)的民族國家的主體性同全球性生產(chǎn)的公共性之間的矛盾，資本主義社會(huì)每個(gè)民族國家都是為本國資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，資本本身的逐利性和擴(kuò)張性必然引起民族國家之間的對(duì)抗，從而造成世界范圍內(nèi)的全球性沖突和對(duì)抗。恩格斯對(duì)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究同樣對(duì)于考察世界歷史中的國家、國際貿(mào)易和世界市場具有重要啟示。馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察主要聚焦于資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，對(duì)國家、國際貿(mào)易、世界市場的論述尚未充分展開，對(duì)未來社會(huì)的探討只是提出了輪廓性的原則；與馬克思不同的是，恩格斯在《反杜林論》中指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)?！?8)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第153頁?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)?！?9)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第153頁。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象并不局限于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是對(duì)人類歷史整體發(fā)展過程經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，是研究包括資本主義之前的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在內(nèi)的“一般規(guī)律”。 有學(xué)者指出：“21世紀(jì)馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)包括當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類命運(yùn)共同體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一起，是中國特色‘系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說’的有機(jī)組成部分?！?10)顧海良：《恩格斯對(duì)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究及其當(dāng)代意義——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2020年第10期。顯然，對(duì)人類命運(yùn)共同體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是恩格斯廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值所在。

二、 邁向新型全球化：從資本的全球化到人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

馬克思的世界歷史理論給我們呈現(xiàn)了資本邏輯主導(dǎo)的全球化的世界歷史圖景，但是世界歷史的未來圖景絕不是資本邏輯主導(dǎo)的全球化，而是邁向真正的共同體的歷史過程。資本邏輯主導(dǎo)的全球化對(duì)世界歷史產(chǎn)生過哪些積極影響？資本邏輯主導(dǎo)的全球化在世界歷史長河中有哪些具體變形？資本邏輯主導(dǎo)的全球化又有哪些特征和歷史局限性？這些都是需要認(rèn)真思考并回答的問題。

以資本邏輯為主導(dǎo)的全球化給世界帶來哪些積極影響？一是帶來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。資本在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張其統(tǒng)治，資本的這種空間擴(kuò)張或空間生產(chǎn)在大衛(wèi)·哈維看來是積極的，大衛(wèi)·哈維指出：“空間和地理應(yīng)視為資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)中的基礎(chǔ)因素和‘積極要素’。用更加正統(tǒng)的馬克思主義術(shù)語來表述，空間的生產(chǎn)也是生產(chǎn)力?！?11)大衛(wèi)·哈維：《世界的邏輯》：北京：中信出版社，2017年，第38頁。從這個(gè)角度來看，資本的全球性積累具有積極的意義。二是對(duì)外貿(mào)易和世界市場的擴(kuò)大帶來財(cái)富創(chuàng)造能力的增強(qiáng)，推動(dòng)了世界歷史的進(jìn)步。對(duì)外貿(mào)易、世界市場發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力就是資本追求利潤最大化，資本主義成為推動(dòng)全球化發(fā)展和世界歷史進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

資本邏輯主導(dǎo)的全球化在世界歷史長河中有哪些具體變形？歷史這位最好的老師已告訴我們答案。馬克思逝世以后，最為重要的變化就是帝國主義的產(chǎn)生和變形，資本-帝國主義取代了自由資本主義，帝國主義開始了在全世界范圍的軍事暴力殖民統(tǒng)治的歷史，兩次世界大戰(zhàn)則是資本-帝國主義擴(kuò)張性、侵略性所累積矛盾的集中爆發(fā)，“二戰(zhàn)”前的帝國主義被詹姆遜稱為殖民帝國主義是非常恰當(dāng)?shù)??！岸?zhàn)”結(jié)束后，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，這種殖民帝國主義被冷戰(zhàn)帝國主義所取代?，F(xiàn)在，帝國主義則又有了新的變形，用詹姆遜的話來說，“現(xiàn)在也許出現(xiàn)了第三種帝國主義，在這個(gè)階段，美國追求薩繆爾·亨廷頓所說的一種三叉式的外交策略：只有美國擁有核武器；人權(quán)和美國式的選舉民主；以及(不那么明顯的)限制移民和勞動(dòng)力的自由流動(dòng)。人們在這里還可以加上第四種關(guān)鍵的政策：在全球推廣自由市場經(jīng)濟(jì)。最后這種帝國主義形式只包括美國(和完全依從它的衛(wèi)星國，如英國)，它充當(dāng)世界警察的角色”(12)《詹姆遜文集》第4卷，王逢振、王麗亞等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第365頁。。這種帝國主義的關(guān)鍵詞在經(jīng)濟(jì)和文化，或者稱其為文化帝國主義，這是美國獨(dú)霸世界的帝國主義，美國對(duì)其他國家的凌霸成為當(dāng)今世界帝國主義呈現(xiàn)其存在感的最重要形式，文化和經(jīng)濟(jì)的相互滲透與融合成為第三種帝國主義的重要特征，這種帝國主義呈現(xiàn)出文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的雙向互動(dòng)進(jìn)程。金融資本成為主導(dǎo)，金融資本的擴(kuò)張使得其在這一階段發(fā)揮著核心作用。大衛(wèi)·哈維則進(jìn)一步指出新型帝國主義的特征是掠奪性積累，從美國次貸危機(jī)對(duì)許多家庭住房的掠奪，到通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)普通民眾的掠奪，再到披著“必須實(shí)行財(cái)政緊縮”的外衣對(duì)希臘的掠奪，在他看來，都是這種掠奪式積累的表現(xiàn)。

資本邏輯主導(dǎo)的全球化的特征概括起來就是全球化中人對(duì)物的依賴性或物化特征。當(dāng)非資本主義生產(chǎn)方式被納入資本邏輯之中，原來溫情脈脈的封建宗法人倫關(guān)系被消解掉了，在人對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)上，人的相對(duì)獨(dú)立性取代了人對(duì)人的依附關(guān)系，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)在物上，資本這個(gè)特殊物被賦予神性，成為物神，商品拜物教觀念盛行，當(dāng)今西方世界的消費(fèi)社會(huì)、景觀社會(huì)實(shí)際上是物化社會(huì)的典型表征。以資本邏輯主導(dǎo)的全球化呈現(xiàn)自身的局限性：一是以物為中心和資本這種物造成的對(duì)人的異化。資本的本性就是實(shí)現(xiàn)其自我增殖的邏輯，從事活動(dòng)的人成為資本增殖的工具，人成了資本的奴隸而不是主人，造成了物對(duì)人的統(tǒng)治和人的異化。二是全球化結(jié)構(gòu)中的西方中心論，或者說是中心-邊緣的結(jié)構(gòu)特征。西方發(fā)達(dá)資本主義國家成為世界文明的中心，廣大發(fā)展中國家則被拋到了邊緣，造成了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端不平衡和不平等，全球化實(shí)際上是西方發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)發(fā)展中國家的掠奪，這種掠奪性積累的后果就是全球化過程中南北之間的貧富差距日益懸殊。三是全球化中主客二元對(duì)立造成民族國家之間的等級(jí)制和對(duì)抗性。資本邏輯的本性造成了人和物、不同民族國家之間的主客對(duì)立，資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化造成東方對(duì)西方、農(nóng)村對(duì)城市、農(nóng)民的民族對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的民族的從屬性，造成了這個(gè)世界新的等級(jí)制和奴役制，造成了世界范圍的文明沖突和文明對(duì)抗。四是資本邏輯主導(dǎo)的全球化造成了對(duì)全球性環(huán)境的破壞?；舨妓辊U姆指出：“由于全球經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模擴(kuò)張破壞了環(huán)境，控制無限制的經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)成為越來越迫切的需要。扭轉(zhuǎn)或者至少控制經(jīng)濟(jì)對(duì)生物圈的影響與資本主義市場的命令——即追求利潤的持續(xù)增長最大化——之間出現(xiàn)了明顯的沖突。這是資本主義的‘阿喀琉斯之踵’?！?13)埃里克·霍布斯鮑姆：《如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇》，呂增奎譯，北京：中央編譯出版社，2017年，第11頁。

以資本邏輯主導(dǎo)的全球化的歷史局限性是由資本自身的局限性造成的，是由其無法解決資本邏輯主導(dǎo)的民族國家的主體性同全球性生產(chǎn)的公共性之間的矛盾造成的。正因?yàn)檫@種由資本邏輯主導(dǎo)的全球化是一種舊的全球化，舊的全球化在解決全球性問題上無能為力。當(dāng)今世界全球經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能不足、全球治理滯后和全球發(fā)展失衡都表明以資本邏輯主導(dǎo)的全球化的困境和全球化難以為繼，這就需要以新型全球化取代以資本邏輯主導(dǎo)的舊的全球化。

面對(duì)人類面臨的全球性問題和世界向何處去的時(shí)代之問，中國提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方案。人類命運(yùn)共同體以人類主體超越資本邏輯和民族國家主體的地域局限性，是對(duì)馬克思主義世界歷史理論和共同體思想的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，是為世界貢獻(xiàn)的新型全球化理念和新型國家關(guān)系的中國方案。

三、 新型全球性文明：人類命運(yùn)共同體的核心和靈魂

人類向何處去？世界歷史向何處去？人類正站在世界歷史發(fā)展的十字路口，面對(duì)全球性問題和世界百年之大變局，單靠某一個(gè)國家不可能應(yīng)對(duì)全球性問題和世界大變局，因此，中國提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代命題。習(xí)近平總書記深刻指出：“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)?！?14)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第538頁。這個(gè)世界是一個(gè)你中有我、我中有你，休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體為新型全球化指明了方向，回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的時(shí)代之問，實(shí)際上是超越以資本邏輯主導(dǎo)的、以西方文明為中心和西方民族國家利益優(yōu)先的文明觀，建構(gòu)以公共性邏輯主導(dǎo)的、以文明交流互鑒為特征的、以人類利益優(yōu)先的新型全球性文明。新型全球性文明是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心和靈魂。

作為人類命運(yùn)共同體理念之核心和靈魂的新型全球性文明究竟新在何處？一是新在主體上。人類命運(yùn)共同體以人類為主體，超越了民族國家這個(gè)主體的地域局限性，也超越了資本邏輯主導(dǎo)的以物為主體的局限性。人類意識(shí)到自己是作為一個(gè)“類存在”，作為一個(gè)命運(yùn)休戚與共的整體而存在的;人類命運(yùn)共同體不是站在哪個(gè)民族國家的特殊性立場，也不是站在資本邏輯的逐利性和唯利是圖的立場，而是站在人類發(fā)展高度來看問題的，因此人類命運(yùn)共同體理念占據(jù)著道義的制高點(diǎn)。二是新在所遵循的原則上。以資本邏輯主導(dǎo)的全球化遵循你輸我贏的零和博弈原則，而人類命運(yùn)共同體所建構(gòu)的新型全球性文明遵循合作共贏的非零和博弈原則，共商共建共享的公共性邏輯成為人類命運(yùn)共同體的主導(dǎo)原則。習(xí)近平主席指出：“如果奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來?！?15)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第511頁。正是人類命運(yùn)共同體理念遵循非零和博弈共商共建共享的公共性邏輯，使得人類命運(yùn)共同體理念得到世界上越來越多民族國家的認(rèn)同。三是新在文明價(jià)值理念上。以資本邏輯主導(dǎo)的全球化在文明價(jià)值理念上提倡文明沖突論、西方文明優(yōu)越論、西方文明中心論等文明價(jià)值理念，人類命運(yùn)共同體在文明價(jià)值理念上則倡導(dǎo)平等、對(duì)話、包容和互鑒的文明理念，以文明交流互鑒取代文明沖突論、文明優(yōu)越論和西方文明中心論等觀念。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流互鑒超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越?！?16)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第491頁。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既離不開經(jīng)濟(jì)科技的力量，也離不開文化文明的力量。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，全球性生產(chǎn)力的發(fā)展和新興科技革命是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的根本動(dòng)力。人類的共同利益是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，新型文明觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的核心價(jià)值理念。人類命運(yùn)共同體雖然不是馬克思社會(huì)形態(tài)意義上的“真正共同體”，但人類命運(yùn)共同體也絕非空想的烏托邦，人類命運(yùn)共同體是建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，以人類共同利益作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并以核心價(jià)值觀念塑造起來的具有過渡性的真實(shí)共同體。

第一，全球性生產(chǎn)力的發(fā)展和新興科技革命是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的根本動(dòng)力。馬克思在對(duì)共同體的歷史性考察中，談到共同體的歷史形態(tài)經(jīng)歷了自然形成的共同體、資本作為統(tǒng)治力量的抽象共同體、真正的共同體三種形態(tài)，而推動(dòng)共同體變革的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”談到共同體的歷史形態(tài)及其變革的動(dòng)力，指出：“單是科學(xué)——即財(cái)富的最可靠的形式，既是財(cái)富的產(chǎn)物，又是財(cái)富的生產(chǎn)者——的發(fā)展，就足以使這些共同體解體。但是，科學(xué)這種既是觀念財(cái)富同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富的發(fā)展，只不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式?！?17)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁。馬克思曾經(jīng)說生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步是最危險(xiǎn)的革命家，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的根本動(dòng)力來自全球性生產(chǎn)力的發(fā)展和新興科技革命。當(dāng)今世界新興發(fā)展中國家強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)勁的動(dòng)力，在新興科技革命的推動(dòng)下當(dāng)今世界正在加速步入第四次工業(yè)革命，人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、航空航天、量子通信、3D打印技術(shù)、生物科技等新興科技催生了許多新興產(chǎn)業(yè)、新興行業(yè)和新興領(lǐng)域，推動(dòng)全球性生產(chǎn)力的革命性變革，而以往的全球化對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的桎梏日益顯現(xiàn)，這就需要新型全球性文明，需要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。總之，全球性生產(chǎn)力的發(fā)展和新型科技革命為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體建立新型全球性文明奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，人類共同利益是聯(lián)結(jié)人類命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的紐帶，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著世界歷史的發(fā)展和全球化的深化，越來越多的國家被納入國際分工、世界貿(mào)易和世界市場的全球經(jīng)濟(jì)體系之中，處于世界經(jīng)濟(jì)體系之中的民族國家和地區(qū)誰也離不開誰，它們之間存在著廣泛的共同利益，人類命運(yùn)共同體是建立在人類共同利益的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，如果沒有人類共同利益這個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，想要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體只能是空想?！耙粠б宦贰背h作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺(tái)，在政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通方面不斷發(fā)力，吸引了越來越多的國家和地區(qū)加入“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰背h之所以具有吸引力，很重要的一點(diǎn)就是中國同這些國家和地區(qū)存在著廣泛的共同利益；亞投行和絲路基金則是“一帶一路”倡議的兩翼，為越來越多的國家和地區(qū)參與“一帶一路”倡議提供資金和金融支持。正如馬克思所說的：思想一旦離開利益就可能使自己出丑，人類命運(yùn)共同體首先是利益共同體。習(xí)近平總書記曾指出：“各國要樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競爭中合作，在合作中共贏。在追求本國利益時(shí)兼顧別國利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國發(fā)展?！?18)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第38頁。

第三，平等、互鑒、對(duì)話、包容的新型文明觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的核心價(jià)值理念。人類命運(yùn)共同體不僅是全球經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的重構(gòu)和全球政治關(guān)系與國家關(guān)系的重構(gòu)，而且是全球文明觀念的重構(gòu)。馬克思曾在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中談到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和個(gè)人交往的擴(kuò)大，與舊的共同體相適應(yīng)的政治關(guān)系、思想觀念都要跟著解體，馬克思將體現(xiàn)其價(jià)值理念的意識(shí)形態(tài)比喻為“花朵”，而將生產(chǎn)力的發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)比喻為生出花朵的“植物”，“花朵”隨著其依附的“植物”這個(gè)基礎(chǔ)的發(fā)展而開花結(jié)果進(jìn)而枯萎，因而馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?19)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁。從文化觀念上來考察，人類命運(yùn)共同體作為一種新產(chǎn)生的共同體必然伴隨著文明理念等核心價(jià)值觀念的變革。同舊的全球化相適應(yīng)的文明沖突論、文明優(yōu)越論、文明隔閡論、文明固化論等舊的文明價(jià)值理念越來越遭到摒棄，而就像含苞待放的“花朵”的新文明價(jià)值理念則吐露芬芳。尊重文明的多樣性，在平等的交流對(duì)話中相互借鑒，通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體推動(dòng)世界歷史的進(jìn)步。人類命運(yùn)共同體的核心文明價(jià)值理念倡導(dǎo)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)際上就是建立新型全球性文明，新型全球性文明所塑造的文明觀則是其核心價(jià)值觀念。

總之，人類發(fā)展史是一部人類文明的更替史或者說是新陳代謝過程，是舊的文明從產(chǎn)生、成長、衰落到解體的過程，也是新的文明不斷破土而出并逐漸取代舊的文明類型的過程。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上意味著構(gòu)建一種新型的全球觀和世界觀，這種新型的全球觀和世界觀是世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是以人類主體優(yōu)先取代資本主體優(yōu)先和西方民族國家主體優(yōu)先，是以非零和博弈的公共性取代零和博弈對(duì)抗性，是以文明的交流互鑒取代“文明的沖突”，是對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的全球化的超越。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角審視，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是建立在全球性生產(chǎn)力和新興科技革命這一根本動(dòng)力基礎(chǔ)之上，是建立在人類共同利益這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，也是建立在平等、互鑒、包容、對(duì)話的文明觀之上，新型全球性文明是人類命運(yùn)共同體的核心和靈魂。