（中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100081）

中國是一個禮儀之邦，更是一個講人情、注重禮儀和人際關(guān)系的國家。在民風(fēng)淳樸、重感情、講禮儀的農(nóng)村地區(qū)，鄰里之間互相幫助、互相饋贈是溝通感情非常重要的紐帶。農(nóng)村居民之間的人情來往是加強彼此情感，形成團結(jié)互助友好氛圍的重要方式，是“遠親不如近鄰”的直接表達形式，具有積極的現(xiàn)實意義。隨著農(nóng)村社會的發(fā)展，農(nóng)村居民之間的禮尚往來逐漸改變了原有的形式，從最初簡簡單單的吃飯聚會，到后來的類似掛面、糕點和雞蛋等一些象征性禮物的互贈，再到后來的10 元、20 元金額較少的直接金錢隨禮，現(xiàn)已發(fā)展到現(xiàn)在的面值較大的金錢往來?！叭饲橄M猛于虎”，對于收入渠道不多的農(nóng)民來說是雪上加霜但又不得不為之事，給農(nóng)村居民和農(nóng)村社區(qū)的良性發(fā)展帶來了很大的影響。

國內(nèi)對于人情消費行為的研究已有很多文獻，眾多學(xué)者從不同的角度闡述當(dāng)前中國人情消費的現(xiàn)狀和原因，并提出相應(yīng)的建議。李敏等在對全國2 000 多個村莊連續(xù)3 年的調(diào)查數(shù)據(jù)分析中指出當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)人情消費不良風(fēng)氣嚴重[1]。黃一凡等人指出，農(nóng)村人情消費的禮品范圍不斷擴大、面子工程和攀比心理凸顯，這種異化和扭曲嚴重影響良好社會風(fēng)氣的形成[2]。田學(xué)斌等指出，過度的人情消費必須加強監(jiān)管，否則會擾亂制度環(huán)境，對農(nóng)村人際關(guān)系良好運轉(zhuǎn)起到負面作用，他提出要加強制度建設(shè)，引導(dǎo)和規(guī)范農(nóng)村居民合理化人情消費[3]。翟學(xué)偉從人際關(guān)系的角度對人情消費進行研究，他指出人情消費是維系人際關(guān)系的橋梁，以個人情感為基礎(chǔ)，為了維護正常且緊密的關(guān)系平衡而做出的“面子”行為[4]。金曉彤等對豫南楊集村人情消費的研究，指出人情消費始終處于交往結(jié)構(gòu)之中，人情圈的建構(gòu)和重建要遵循利益平衡和人情關(guān)系的平等性[5]。吳清華等通過對2015 年CSS 數(shù)據(jù)庫的分析指出，農(nóng)村人情消費與農(nóng)村居民幸福感呈“倒U 型”關(guān)系，超過家庭消費總支出42%后，農(nóng)村居民幸福感就會下降[6]?；谇叭说难芯?，本文以北方某農(nóng)村地區(qū)“隨禮”消費的描述為基礎(chǔ)，從社會文化、面子觀念和消費社會三個維度立體的分析目前農(nóng)村人情消費的原因，以便充分理解農(nóng)村人情消費的“不得已”與“難承受”。

一、人情消費之異化

筆者于2019 年7 月在北方某農(nóng)村地區(qū)進行了為期20 天的農(nóng)村“隨禮”消費主題調(diào)研。采用訪談法對當(dāng)?shù)?8 戶居民的隨禮消費情況進行了深入了解。

（一）“辦事兒”人家地位較高，人際交往廣

這里所說的“辦事兒”是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民所說的辦酒席，是當(dāng)?shù)貙θ饲橄M的慣有名詞。在走訪中發(fā)現(xiàn)，“辦事兒”人家在當(dāng)?shù)厣鐣匚惠^高，人脈很廣，而且家境殷實，這其中既包括三類家庭：第一是在政府部門上班的人員，農(nóng)村居民對于當(dāng)官兒的人具有畏懼和崇拜感；另一類包括村委會任職的人員，一般認為，村委會人員是能給自己帶來福利和好處的最直接的人員；最后一類是當(dāng)?shù)丶易鍎萘^大，威望較高的人員。這三類人員是辦酒席規(guī)模最大，最頻繁的群體。一般居民因為沒有足夠廣的人脈圈子和較強的經(jīng)濟能力是辦不起酒席的。

“辦事兒”人家地位較高，交際范圍廣，辦一次事兒也有一筆不小的收入。而對于村民來說，本來隨禮是正常的人情往來，但是這些酒席真是讓人不得不去且難以承受。最主要的是當(dāng)?shù)赜屑易迕蜕矸葺^高的人，是村民以后辦事需要依靠的重要人家，不能斷了這條關(guān)系。但是就是這樣的人家在辦“酒席”往往是高規(guī)格，禮金重的，作為普通百姓家庭是難以承受這樣的人情支出的。

（二）隨禮消費的名目越來越多，禮金也越來越重

過去，傳統(tǒng)的人情消費只限于婚嫁和生育等少數(shù)項目，比較單一，現(xiàn)在已經(jīng)增加到十幾種。例如紅事、白事、子女生日、修蓋新房、升學(xué)參軍、職位提升、老人祝壽等等，都要大操大辦、廣收人情。禮金也由過去的10 元、20 元，或者送一些雞或蛋之類的農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展到50 元至上千元不等。隨著親密程度和目的性強弱，禮金也逐步分層，對于直系親屬和理性權(quán)衡下目的性較強的人來說，自然禮金也高，而外圍親屬、朋友和鄰居來說，只是基于道德和情感支持，自然禮金會低一點。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，禮金最少的人家每年也要支付5000 元的份子錢，最高要達到30000 元。一般鄰居只要50～200 元的份子錢，家里有背景，有名望的需要200～500 元的份子錢，以往只在親戚朋友之間的禮尚往來，現(xiàn)在至少要隨禮1000 元以上。對于人均收入不高的農(nóng)村來說，無疑是一筆不小的花銷。而這些禮金又是不得不拿出去的，即使借錢也要隨到。

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的禮金較過去也有大幅的上升，名目繁多、花樣百出，有部分人是為了維護自己的地位和面子進而頻繁請客送禮，有部分人是為了收回隨出去的禮金進而編造各種理由來舉辦酒席。如此循環(huán)，給本來就不富裕的農(nóng)民有增加了負擔(dān)。受訪者認為這不僅僅是金錢上的往來，更重要的是自家在當(dāng)?shù)氐拿孀訂栴}，這是維持正常和親密關(guān)系的一條重要途徑。過去的人情隨禮的范圍小，只是局限在親朋好友之間，而現(xiàn)在，農(nóng)民的人情消費已經(jīng)擴大到普通朋友和遠鄰。消費名目越來越多，人情范圍越來越廣，人情往來越來越頻繁。過去，一年之中隨禮的金額次數(shù)，現(xiàn)在一個月就能趕上，有些人家一年之中只給別人送禮，自己卻沒有“禮”可收。于是編造各種由頭來回禮，如此惡性循環(huán)，弄得村民有苦說不出。

（三）隱性表達程度越來越高，攀比心理越發(fā)顯著

“給信兒”是當(dāng)?shù)剞k酒席人家請客的一種說辭，并不是明顯的叫別人來隨禮并收受禮金，而是通過傳統(tǒng)的方式告知親戚朋友和鄰居來吃酒席并且收受禮金的方式。這種方式并不會讓人反感，會讓人覺得是街坊鄰居家有喜事而要一同慶祝的心理暗示，即使排斥也是很難拒絕的。但是隨著農(nóng)村地區(qū)攀比之風(fēng)愈演愈烈，跟風(fēng)嚴重，為了顯示地位和身份，送禮名目花樣百出，有“親近禮”“關(guān)系禮”“人情禮”等等。另外，由于受人情面子的影響，你送我80 元，我就得還給你100 元，人情消費節(jié)節(jié)上漲，越滾越大。于是攀比之風(fēng)日趨強烈，已經(jīng)演化成人們約定俗成的“人情往來”的潛規(guī)則。

一位受訪者今年已經(jīng)65 歲，并沒有固定的經(jīng)濟來源，但是在農(nóng)村的隨禮大潮中還是礙于面子要與年輕人隨一樣的禮錢，對老人的生活造成了較大的影響。筆者認為由于受傳統(tǒng)禮俗的影響，農(nóng)村人的“隱性”表達已經(jīng)成為一種習(xí)慣。這種表達方式既可以傳達信息，也叫接受信息的人欣然接受。面子問題一直是中國人的一大特點，越重面子，就越發(fā)攀比。

在受訪的68 戶農(nóng)村家庭中，或多或少都存在隨禮的問題，而且都有“不得已”和“難以承受”的現(xiàn)象，明目種類繁多，次數(shù)頻繁，各種由頭的“人情禮”數(shù)不勝數(shù)。很多人感覺送禮變成了沉重負擔(dān)，但又無法也無力擺脫。禮尚往來原本是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是無可厚非的人之常情，但變了味的人情消費，帶給人們的除了經(jīng)濟負擔(dān)，還有無盡的煩惱和不容忽視的社會問題。

二、人情消費異化的解釋

“隨禮”的習(xí)俗在我國并不是新鮮事物，而是有著深厚社會文化基礎(chǔ)的人情消費?，F(xiàn)階段農(nóng)村地區(qū)人情消費異化的原因眾說紛紜，但筆者認為這是一個具有多層因素的問題。本文將從社會文化、面子觀念和消費社會三個維度立體的分析目前農(nóng)村人情消費的原因，以便充分理解農(nóng)村人情消費的“不得已”與“難承受”。

（一）傳統(tǒng)社會文化的影響

我國自古以來就是禮儀之邦，數(shù)千年以來，禮教思想支配著人際關(guān)系的運作，約束著中國人的日常行為，中國人的人情世故就是禮教影響下的通俗化表現(xiàn)[7]。儒家所講的“禮”也就是人們互相交往之間所遵循的行為規(guī)范，傳統(tǒng)農(nóng)村人情來往正是基于這種禮節(jié)性的約束，逢年過節(jié)時的互相拜訪，共同慶賀喜事時自己所表達的一份心意，這種人情來往也正是出于對對方的尊敬和禮儀，不僅會加強彼此間的信任和關(guān)系，還可以形成安定團結(jié)的氛圍，避免了人際關(guān)系的淡化?！岸Y”文化是一種經(jīng)過代代相傳的經(jīng)驗積累式的在中國社會中形成的經(jīng)驗性的無意識的各種規(guī)范和價值觀的集合。農(nóng)村中的“隨禮”作為積淀很深的“禮”文化的經(jīng)驗性的表現(xiàn)之一，指導(dǎo)著村民的行動。這種價值觀已經(jīng)藏在人們的潛意識之中，成為一種慣性。人們一般會服從于這種慣性，在實際的人情消費中很少會思考具體原因，或?qū)ζ溥M行價值判斷。作為一種非正式的傳統(tǒng)文化已經(jīng)“約定俗成”，使其不必深究其根源所導(dǎo)致人情消費的嬗變和異化。

（二）“面子”觀念的影響

“面子”是支撐和調(diào)節(jié)中國人社會行為的一個重要方面，能夠清晰而且有效地描述中國人在處理人際關(guān)系中的心理變化。能有效地描述中國人在處理人際關(guān)系時的心理過程。面子很有用，它不僅可以影響個人被他人所接受的程度如何，還可以影響個人所得到的地位高低，所以“要面子”變成了個人自尊的測量指標。如果個人想要給自己留面子，或者進一步講為了自己爭面子，就要按照這樣的指標去做，就要使自己的行為遵守規(guī)范，合乎“禮”的要求，否則就會丟臉，沒面子。金耀基把面子分為“道德性的面子”和“社會性的面子”。“道德性的面子”是一種道德品質(zhì)，是團體對一個具有道德聲譽的人的尊敬?！吧鐣缘拿孀印笔巧鐣x予個人的，除非他的行為證明是實至名歸，否則社會可以收回給予他的面子[8]。如果有人舉辦酒席，你沒有參加，你會覺得“很丟人”，也會感到于心不安，就像做了壞事一樣。如果不隨禮，村民們還會覺得“臉上不光彩”。道德性的面子是基于尊禮守儀規(guī)范考慮的，它要求一個人具有良好的道德品質(zhì)，靠社會內(nèi)化二約束。正是出于這種道德性面子的考慮，人們才不得不變成人情鏈中的一員。而社會性的面子表明面子具有互動性，是要雙方具有交集才可生效。像是要通過“鏡中我”才可注意和知道此時個人在他人心中的形象如何，要維持自己在他人中的形象，維持一個好的聲譽，臉上有光，給足了面子，如此這樣，才會有攀比，導(dǎo)致人情消費節(jié)節(jié)高升。

（三）作為消費品的人際關(guān)系

在現(xiàn)代社會中，消費成了社會的主導(dǎo)邏輯，消費社會中的任何東西都逃不過被消費的命運，沒有什么不是為了消費[9]。這種自我機制的激勵和消費觀念的滋養(yǎng)，都在一直且連續(xù)不斷地發(fā)出消費的信號。無論做什么，無論把一種行為解釋成什么，都是一種有形或無形的購買和交易。人們不但去購買生活所需的食物、衣服、房子、汽車和必備品，也購買為了生活和工作提升的必備技能和知識[10]；也購買新的社會關(guān)系，購買地位，購買“新朋友”購買人際關(guān)系。在這樣一個消費的時代和社會里，人際關(guān)系顯然已經(jīng)成為消費品，那么人際關(guān)系作為商品擺在柜臺上出售的時刻，必然要遵循消費社會中的話語和作為商品所特有的屬性。而人情消費中的“隨禮”正是維系當(dāng)代人際關(guān)系必不可少的一方面，正是這種傳統(tǒng)的禮尚往來既遵循現(xiàn)代社會的消費邏輯，也符合傳統(tǒng)聯(lián)系親密關(guān)系的方式。消費社會背景下人情消費之所以如此異化，對傳統(tǒng)人際關(guān)系的破壞殆盡，人們感覺備受折磨是因為消費社會有其自己的話語權(quán)，這種主導(dǎo)話語權(quán)已經(jīng)貫穿了人們的生活，才讓人情消費有了在消費社會中“正?！钡谋憩F(xiàn)和傳統(tǒng)社會中所鄙夷的行為。

三、結(jié)束語

通過對北方某農(nóng)村地區(qū)“隨禮”消費的現(xiàn)狀的分析，可以看到當(dāng)前農(nóng)村“隨禮”消費呈現(xiàn)出“辦事兒”人家地位較高，人際交往廣、隨禮消費的名目越來越多，禮金也越來越重、隱性表達程度越來越高，攀比心理越發(fā)顯著等特點。由此觀之，農(nóng)村居民的人情消費有著“不得已”與“難承受”的雙重壓力。文章從社會文化、面子觀念和消費社會三個維度立體的分析了目前農(nóng)村人情消費的原因，認為傳統(tǒng)社會的“禮”文化、“面子”觀念對農(nóng)村居民的人情消費有較大影響，人際關(guān)系表現(xiàn)出消費社會附屬品的危險特質(zhì)。

傳統(tǒng)社會中，農(nóng)村居民增加相互間的禮尚往來會增進了彼此的情誼，有利于農(nóng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定和農(nóng)村生活方式的和諧，對我國社會穩(wěn)定發(fā)展有著積極的社會意義。隨著消費社會的到來，人情消費越演越烈，“人情”“面子”已經(jīng)被賦予身份象征含義。在我國剛實現(xiàn)全面脫貧的背景下，農(nóng)村居民并不是特別富裕。農(nóng)村地區(qū)人情消費已然被商品化，這給農(nóng)村居民帶來了難以承受的物質(zhì)壓力。同時，在日?；拥亩Y俗規(guī)制下，過度的人情消費嚴重增加了農(nóng)村居民不得已而為之的心理壓力。就農(nóng)村地區(qū)的長遠發(fā)展而言，過度的人情消費極大破壞了農(nóng)村社會風(fēng)氣，不利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)。當(dāng)前，我國已經(jīng)邁向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程，農(nóng)村地區(qū)正處于脫貧攻堅要與鄉(xiāng)村振興緊密銜接的關(guān)鍵節(jié)點。過度人情消費之風(fēng)顯然與我國農(nóng)村的大發(fā)展方向相悖，嚴重阻礙了農(nóng)村地區(qū)的全面現(xiàn)代化建設(shè)。如何改變這種局面，引導(dǎo)農(nóng)村居民回歸理性的人情消費，值得進一步思考和研究。