王 紅，張 玲

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

文學(xué)地理學(xué)視角下，地理與文學(xué)之間存在著源與流的關(guān)系，地理因素對(duì)文學(xué)有著基礎(chǔ)性與決定性的影響，同時(shí)其在文學(xué)文本空間與文學(xué)批評(píng)建構(gòu)中發(fā)揮著不可替代的作用，少數(shù)民族文學(xué)同樣不能例外。梁庭望認(rèn)為“少數(shù)民族詩(shī)歌是少數(shù)民族文學(xué)重要的組成部分”[1]1。目前，學(xué)界對(duì)少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌的研究偏重于直觀的文本內(nèi)容分類、概述以及較深入的詩(shī)歌意象感知與審美接受，整體傾向于對(duì)少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌進(jìn)行“功用性”闡釋，但從文學(xué)地理學(xué)視角審視少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中地理因素的建構(gòu)性作用的研究成果還未出現(xiàn)。以文學(xué)地理學(xué)角度切入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的研究，將使以時(shí)間為惟一維度的單一文學(xué)場(chǎng)景，復(fù)原現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)時(shí)空交融的立體化文學(xué)生態(tài)景觀，從而最大限度地貼近文學(xué)史的本真面目，切中肯綮地把握文學(xué)發(fā)展的根本規(guī)律[2]。文學(xué)地理學(xué)的視角可以燭照地理因素對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)作用，它使一種多維而又立體的少數(shù)民族文化形態(tài)得以呈現(xiàn)。以少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌為例，對(duì)文本中“地理基因”“地理空間”“地理抒情”等地理因子的發(fā)掘與透視，便于勾連少數(shù)民族詩(shī)人生長(zhǎng)于斯的地理環(huán)境與其族人世代累積的、與地理物象相關(guān)的體悟、記憶與文化，深刻洞見(jiàn)詩(shī)人于地理意象中滲入的主觀情思與主體性而新建構(gòu)起來(lái)的文學(xué)審美空間，深度參悟詩(shī)歌“地理抒情”中蘊(yùn)含的守衛(wèi)土地、“地—國(guó)”一體的思想，從而理清少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中錯(cuò)綜繁復(fù)的“地—國(guó)”意識(shí)之發(fā)展脈絡(luò)。

文學(xué)地理學(xué)批評(píng)“對(duì)其它批評(píng)具有基礎(chǔ)性作用”[3]，地理因素在文學(xué)批評(píng)中的作用應(yīng)該是基礎(chǔ)性與關(guān)鍵性的，文學(xué)研究問(wèn)題的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)在人—地互構(gòu)的基礎(chǔ)之上，勾連文學(xué)地理性空間，再推及到此空間產(chǎn)生的全部文學(xué)活動(dòng)中去。其中，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的地理基因顯示了詩(shī)人們“源”地而發(fā)的傳承性民族集體意識(shí)，地理空間則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌中滲入了詩(shī)人個(gè)人主體性的新構(gòu)審美，而地理抒情則在人地二者的互動(dòng)、摩蕩、滲透關(guān)系中表征了少數(shù)民族詩(shī)人及民眾“觸”地而反的反抗與守衛(wèi)意識(shí)。由此可見(jiàn)，從本體研究角度，文學(xué)地理學(xué)應(yīng)該成為有可能啟示著少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學(xué)甚至少數(shù)民族文學(xué)研究的參示原則，它的運(yùn)用極好地闡發(fā)了地理因素在“人—地—國(guó)家”三維一體空間中的基礎(chǔ)性作用。為釋之至清至詳，方佐以金劍嘯、納·塞音朝克圖、黎·穆塔里甫、尼米希依提、沙蕾、趙式銘、郭基南、李寒谷、黃青、馬曜、古笛、楊和鈞、莎紅、潘萬(wàn)霖、克興頓、何葉爾·柏林、曾平瀾數(shù)十位少數(shù)民族詩(shī)人的抗戰(zhàn)詩(shī)作為證。

一、地理基因:“源”地而發(fā)的傳承性民族集體意識(shí)

鄒建軍認(rèn)為“地理基因”指的是“地理環(huán)境在作家身上留下的不可磨滅的印痕，并且一定會(huì)呈現(xiàn)在自己所有的作品里”[4]。由此可知，地理基因強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境、作家及作品之間難以割裂的關(guān)系?！拔膶W(xué)發(fā)生的地理基因”這個(gè)關(guān)鍵的術(shù)語(yǔ)指引我們從源頭去思索和探知文學(xué)的“根”。眾所周知，“基因”原本是作為生命科學(xué)的術(shù)語(yǔ)而深入人心的，它自引入到文學(xué)地理學(xué)的語(yǔ)境后產(chǎn)生了新的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為兩個(gè)特性，即“遺傳復(fù)制”與“突變”。在文學(xué)批判領(lǐng)域，地理基因同樣具備上述兩個(gè)特征，而其作用的對(duì)象則是文學(xué)沖動(dòng)與作家創(chuàng)作。地理基因所“遺傳復(fù)制”的對(duì)象是作家主體的生命體驗(yàn)、感悟與記憶，而作家創(chuàng)作的成果則不可避免地受到地理基因的影響。換句話說(shuō)，作家生于斯長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)地理因素會(huì)固執(zhí)地影響著他們創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，并在一定程度上被“復(fù)制”到創(chuàng)新的作品當(dāng)中，成為區(qū)別于其他地域作家的一個(gè)藝術(shù)特色。非但如此，地理基因的影響并不是僅限于自然地理空間的物象層面，更深層次的影響還體現(xiàn)在相同地理空間中累積的、與地理空間有關(guān)的集體情感與文化。

對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌，梁庭望曾指出：“少數(shù)民族詩(shī)歌無(wú)論是表層結(jié)構(gòu)抑或深層結(jié)構(gòu)，都有鮮明的民族和地方特色?！盵1]9可見(jiàn)，民族和地方是少數(shù)民族詩(shī)歌的重要審美生產(chǎn)空間。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中，地理基因于少數(shù)民族詩(shī)人就是難以忽略的重要影響因素之一，“詩(shī)歌作為人所創(chuàng)作的藝術(shù)，它的誕生、語(yǔ)言及意義必然與人所生活的地方、人所具有的地方性經(jīng)驗(yàn)(知識(shí))相關(guān)，少數(shù)民族詩(shī)歌亦是如此?！盵5]所以說(shuō)，地方與地方性經(jīng)驗(yàn)對(duì)少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的影響是不可磨滅的，而這些都囊括于地理基因的范疇之中。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌的地理基因內(nèi)涵包括自然地理的物象和少數(shù)民族人民在其生產(chǎn)生活區(qū)域世代積累的、與地理物象相關(guān)的體悟、記憶與文化。此中兩種存在緊密相連、不可分裂，共同作用于作家創(chuàng)作過(guò)程之中。首先，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中自然地理空間的物象層面強(qiáng)調(diào)著詩(shī)人對(duì)自身所歸屬的民族地域生活的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)與藝術(shù)再現(xiàn)。如壯族詩(shī)人黃青在《來(lái)到祖國(guó)南方》中寫(xiě)道：“而我常去起鳳江邊游水，披散的頭發(fā)比女孩子更美。我愛(ài)八哥鳥(niǎo)，攀崖掏窩拿回來(lái)養(yǎng)大，我騎在牛背上，八哥鳥(niǎo)站在我肩上。”[6]122詩(shī)人對(duì)自身民族生活的書(shū)寫(xiě)成為了詩(shī)歌獨(dú)具特色的意義符號(hào)。其中，詩(shī)歌中的民族地域是具有獨(dú)特性的，令壯族詩(shī)人黃青印象深刻的“游水”活動(dòng)發(fā)生在特定地域，而“攀崖掏窩”尋找“八哥鳥(niǎo)”的活動(dòng)說(shuō)明了詩(shī)人生存的環(huán)境崖壁林立，展現(xiàn)了詩(shī)人民族地理符號(hào)的獨(dú)特性。再如錫伯族詩(shī)人郭基南在冰雪消融、河水蕩漾的春天原野上油然而生的奏樂(lè)之樂(lè)：“我要盡情地彈奏，用柳條精制的長(zhǎng)簫，用蘆葦巧做的短笛，去那春天的原野彈奏！看??！冰雪消融山林翠，河水蕩漾碧波生?！盵7]20此外，還有維吾爾族詩(shī)人黎·穆塔里甫對(duì)民族地理環(huán)境中“山巔”“懸崖”“圖麻克”等物象的表現(xiàn)：“你是否看見(jiàn)，橫在我們面前的，那座高大而險(xiǎn)峻的山巔，在那里有陡峭的懸崖——那就是我們將要通過(guò)的路程。把圖麻克扣在額前，扛起行囊，唱起歌兒?！盵8]15可見(jiàn)，特定民族地域的獨(dú)特地理物象與活動(dòng)構(gòu)成了詩(shī)人生活中不可磨滅的特殊符號(hào)，并融進(jìn)詩(shī)人的記憶中，成為文化藝術(shù)內(nèi)容的一部分，而當(dāng)它作為一種文學(xué)符號(hào)出現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)便具有了承載民族共同記憶的文化功能。

少數(shù)民族詩(shī)人描摹或再現(xiàn)民族地域的獨(dú)特地理環(huán)境屬于忠實(shí)地“復(fù)制”地理基因的表現(xiàn)，這對(duì)作品獨(dú)特風(fēng)格的形成有不可替代的作用。此外，來(lái)自于地理基因更為深層的影響則為少數(shù)民族人民于其生產(chǎn)生活區(qū)域世代積累的、與地理物象相關(guān)的體悟、記憶與文化。鄒建軍認(rèn)為，文學(xué)發(fā)生的地理基因來(lái)源主要有以下3個(gè)原因：一是直接來(lái)源于作家從小生活的自然與人文環(huán)境，同時(shí)從這個(gè)角度我們便可以很好理解上述少數(shù)民族作家在其文學(xué)作品中對(duì)自己所在地域之地理環(huán)境的忠實(shí)回憶與復(fù)現(xiàn)的行為；二是前幾代人所遺傳下來(lái)的生命基因中的地理要素；三是特定地域的文化傳統(tǒng)中所形成的統(tǒng)一地理基因，它已經(jīng)成為了文化傳統(tǒng)的一部分[9]。此中，特定地域的文化傳統(tǒng)中所形成統(tǒng)一地理基因，則應(yīng)該來(lái)源于各民族人民長(zhǎng)期生存發(fā)展所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、記憶與文化。

“自然透過(guò)對(duì)人們的生活方式和氣質(zhì)性情的塑造作用從而影響了文學(xué)。也可以說(shuō)，包括風(fēng)土、人情、文物和傳說(shuō)等等人文因素在內(nèi)的地緣文化才是塑造文學(xué)地域風(fēng)格的真正力量。”[10]117納西族詩(shī)人范義田的詩(shī)歌則建構(gòu)了一個(gè)充滿著人文與地理內(nèi)涵的特色民族文化場(chǎng)域，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)民族文化名人的回憶與頌揚(yáng)。他以菊喻納西族女作家趙玉生，“不把秋心輸與桂，甘將春艷讓于蘭”[11]662；贊“西南云中一高士”的馬子云“雪山千尋映雪樓，留得聲名長(zhǎng)不死”[11]662；賦詩(shī)祝重赴鹿鳴的和松樵“水月清華翰苑身，雪峰玉立見(jiàn)精神”[11]666。除文化名人之外，范義田還樂(lè)于寫(xiě)詩(shī)贊頌在石鼓這塊土地上無(wú)私奉獻(xiàn)的教師們，他贈(zèng)詩(shī)家鄉(xiāng)石鼓小學(xué)教員王丕照“一作人師執(zhí)教鞭，虛懷善誘循循然”[11]659，送畢生教書(shū)的和立楊“十年不富為教書(shū)，偏我教書(shū)六十余”[11]659等等?！皩で笪幕恼J(rèn)同感與文化故鄉(xiāng)是全球化語(yǔ)境中少數(shù)民族詩(shī)人的文化理想，”[12]可見(jiàn)，少數(shù)民族詩(shī)人懷念、歌揚(yáng)為其所在地理區(qū)域的文化體系建構(gòu)做出重要貢獻(xiàn)的文化名人、知識(shí)分子的行為，是在民族文化中尋求認(rèn)同感的文化行為，同時(shí)顯露出一個(gè)民族的地理基因?qū)υ?shī)人創(chuàng)作產(chǎn)生的深刻影響，也即人文地理基因的血液早已周轉(zhuǎn)于詩(shī)人全身，不斷流動(dòng)、生發(fā)，成為詩(shī)人創(chuàng)作的“珍域沃土”。

地理基因是少數(shù)民族作家“地—國(guó)”意識(shí)的源起因子，從這個(gè)視角切入，“地—國(guó)”意識(shí)是一種“源”地而發(fā)的民族集體意識(shí)，具有傳承性與民族建構(gòu)性。地理基因中被傳承的是自然地理的物象與少數(shù)民族人民于其生產(chǎn)生活區(qū)域世代積累的、與地理物象相關(guān)的體悟、記憶與文化。少數(shù)民族詩(shī)人作品中對(duì)特色地理物象的忠實(shí)再現(xiàn)與懷念，對(duì)民族文化名人和無(wú)私奉獻(xiàn)的知識(shí)分子的頌揚(yáng)，共同構(gòu)成了“地—國(guó)”意識(shí)的“源”因子，這些地理因素?zé)o可外乎地成為了民族文化傳統(tǒng)的一部分，并通過(guò)“地理基因”的作用滲入到詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，經(jīng)由世代相傳的文化傳承作用，新構(gòu)了“源”之于地的民族生存空間、文化情感歸屬與精神依戀。

二、地理空間：滲入個(gè)人主體性的新構(gòu)審美

少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的“地—國(guó)”意識(shí)并非成于一方之力，它作為一種交錯(cuò)復(fù)雜的龐大意識(shí)體系，在傳承了民族特色“地理基因”后，勢(shì)必要經(jīng)過(guò)詩(shī)人新發(fā)的、具有現(xiàn)代性的主體建構(gòu)，即輸入個(gè)體主觀情思與個(gè)人主體性，鑄成選擇性“地理意象”疊生之下體現(xiàn)詩(shī)人審美情感的獨(dú)特“地理空間”，從而助推“地—國(guó)”意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展。文學(xué)地理學(xué)意義上的地理空間并非一般的地理空間，它是“文學(xué)”與“地理學(xué)”碰撞交融之下產(chǎn)生的“具有特定內(nèi)涵與外延的文學(xué)地理空間”[13]。由此，“地—國(guó)”意識(shí)產(chǎn)生的地理空間便與一般的地理空間區(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)前者中深蘊(yùn)的文學(xué)性?！懊褡遄骷易髌防锏摹乩砜臻g’建構(gòu)，往往體現(xiàn)了他們的審美傾向與審美個(gè)性以及他們的創(chuàng)作理想與創(chuàng)作目標(biāo)，從而形成哲學(xué)、文學(xué)意味上的‘審美地理空間’，而它往往散播出強(qiáng)烈的符號(hào)信息、象征氣味，具有‘地域寓言’色彩”[14]少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的地理空間實(shí)際上是一種符號(hào)化與象征化了的存在，它承載著詩(shī)人獨(dú)特的審美藝術(shù)與審美情感。在詩(shī)人建構(gòu)的地理空間中，“地”早已被塑造成民族生存空間與蘊(yùn)含著民族精神、情感與族群意志的具體性地理象征，同時(shí)在詩(shī)人的“審美空間建構(gòu)”過(guò)程中延伸往“國(guó)”的向度，并通過(guò)民族“地理意象”與詩(shī)人主觀情思的疊生呈現(xiàn)“地—國(guó)”意識(shí)。在此地理空間中，“地理意象”強(qiáng)調(diào)人文性，主要指“文學(xué)作品中存在的與人的創(chuàng)造相關(guān)的物象”[15]38,它承載著詩(shī)人的主觀審美情感，體現(xiàn)著民族精神與情感，超越“自然地理意象”而獲得了符號(hào)化的象征與深厚的哲學(xué)意味。

地理空間中的“地理”可以“經(jīng)過(guò)文學(xué)家主體的審美觀照，作為客體的地理空間形態(tài)逐步積淀、超越、升華為文學(xué)世界的精神家園、精神原型以及精神動(dòng)力”[16]?？偟膩?lái)說(shuō)，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中詩(shī)人通過(guò)選擇性地傳達(dá)對(duì)民族之“地”的審美情思及精神依戀，并通過(guò)“主觀情思+一般地理意象”與“主體意識(shí)+‘血色地理意象’”的呈現(xiàn)路徑表征了具有個(gè)人主體性的“地—國(guó)”意識(shí)。也就是說(shuō)，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中地理空間的建構(gòu)主要通過(guò)“人+地理意象”的耦合，從而展現(xiàn)了“地—國(guó)”意識(shí)的發(fā)展過(guò)程以及此中對(duì)個(gè)人主觀情思及主體性的強(qiáng)調(diào)。首先，“主觀情思+一般地理意象”意味著詩(shī)人將主觀情思與特定地理意象聯(lián)系在一起，化虛為實(shí)，營(yíng)構(gòu)出獨(dú)特的審美地理意象空間。如維吾爾族詩(shī)人黎·穆塔里甫在《戰(zhàn)斗的靈感》一詩(shī)中將抗戰(zhàn)時(shí)期“沉重的歲月”以“激流”的地理意象作比，而“在那洶涌的激流里”，詩(shī)人和廣大抗戰(zhàn)人民則已成為“涉水熟練的水手”，風(fēng)險(xiǎn)與艱難卻已成為了“巨大的波濤”和“陳舊的墻垣”，“我們”則“痛飲了這激流里的水”，對(duì)那“陳舊的墻垣”則奔赴上前“英勇地將它一毀面盡”[8]14。詩(shī)人用特定的地理意象“裝扮”戰(zhàn)斗的歲月與其中的艱難險(xiǎn)阻，將“戰(zhàn)斗”與“擔(dān)子”相關(guān)聯(lián)，而擔(dān)子是存在于特定時(shí)期、用于日常生產(chǎn)實(shí)踐的地理工具，可見(jiàn)抽象的戰(zhàn)斗與具體地理工具的結(jié)合顯露出民眾積極參加抗日斗爭(zhēng)的思想。參加戰(zhàn)斗就是主動(dòng)地“挑起這戰(zhàn)斗的沉重的擔(dān)子”[8]15，從而突出了戰(zhàn)斗的“日?；碧刭|(zhì)。換句話說(shuō)，日常用于生產(chǎn)實(shí)踐的地理工具與戰(zhàn)斗結(jié)合在一起時(shí)，便顯露了融進(jìn)人民心中的戰(zhàn)斗“日常感”，昭示了抗戰(zhàn)主動(dòng)性。無(wú)獨(dú)有偶，滿族詩(shī)人金劍嘯在其詩(shī)作《興安嶺的風(fēng)雪》中，同樣將個(gè)人情思融入“一般地理意象”，將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民的憤怒比作“偉大的，憤怒的潮”，而這“憤怒”正契合了廣大人民的反抗情緒，因此“憤怒的潮”才“煽動(dòng)了血色的?！盵17]，引起了人民保衛(wèi)國(guó)土的抗?fàn)幮袨椤４送?，蒙古族?shī)人納·賽因朝克圖更是直接將自身比作“小草”的地理意象，將敵對(duì)勢(shì)力比作壓在“小草”身上的“苫芭”，立誓“我雖然弱小卻是新的生命，/看吧，我將怎樣穿透你的胸膛！”[18]3。

少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中“地—國(guó)”意識(shí)的產(chǎn)生受到地理基因的傳承性作用，同時(shí)生成于人文性民族地理意象建構(gòu)的具有個(gè)人主體性的地理空間之中。在整個(gè)建構(gòu)過(guò)程中，“主體性”是至關(guān)重要的部分。少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中，“主體性+‘血色地理意象’”部分主要指的是“血肉”身體意象表達(dá)與“血色地理意象”的融合。一般說(shuō)來(lái)，“自然地理意象”，主要是指由于自然造化而形成的原始自然物象，如山、水、河、海、云、霧、星、辰、太陽(yáng)、月亮、彩虹以及大地上生存的動(dòng)物與生長(zhǎng)的植物[15]38。然而，任何“自然地理意象”都兼有人文特性，是自然屬性與人文屬性的統(tǒng)一體，而“血色地理意象”正契合了這一特質(zhì)?！把乩硪庀蟆?，如其意，指的是：在表達(dá)詩(shī)人主觀想象與審美的場(chǎng)域之下，將自然地理意象“人為”地染上“血色”的“人文化過(guò)程”。如藏族詩(shī)人格達(dá)活佛的“紅軍帶了紅雨來(lái)，紅旗紅星亮了心”[19]等，作為自然地理意象的“雨”本不是紅色的，而在他的審美場(chǎng)域中，“雨”變成了紅色，這可以理解為詩(shī)人內(nèi)心因?yàn)楸弧凹t旗紅星”照亮而將“雨”人為地呈現(xiàn)成紅色。究其“人文化”的原因，可歸結(jié)于詩(shī)人的“血色”主體性抗戰(zhàn)意識(shí)。如蒙古族詩(shī)人納·賽音朝克圖的“赤心”：“每當(dāng)想起祖國(guó)這個(gè)神圣的字眼，我的赤心便隨之沸騰！”[18]17壯族詩(shī)人黃青的“血絲”和“血滴”，“懷著柳江浪濤卷起的憤怒，血絲織紅旗，血滴湛壯鄉(xiāng)”[6]21-22?！把狻钡纳眢w書(shū)寫(xiě)，用自己的血肉之軀阻擋敵人的進(jìn)攻，是最為直接的抗戰(zhàn)表達(dá)。此外，維吾爾族詩(shī)人黎·穆塔里甫在《五月——戰(zhàn)斗之月》一詩(shī)中寫(xiě)道：“血并沒(méi)有白流，從這些血里開(kāi)放了花朵。五月之風(fēng)對(duì)我們囑咐：今后，讓我們中國(guó)，要雪恨，要復(fù)仇！”[8]42詩(shī)人用這些鏗鏘有力的詩(shī)句告訴我們，他已經(jīng)將自己的生命和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系到了一起。“赤心”“血肉”“血絲”“血滴”等“血色主體性”與“祖國(guó)”“國(guó)土”“紅旗”“壯鄉(xiāng)”“花朵”等自然地理意象的碰撞暗示著“主體性”與“地理意象”的膠合狀態(tài)，折射了凸顯“主體性+‘血色地理意象’”內(nèi)涵的少數(shù)民族“地—國(guó)”意識(shí)。

三、地理抒情：人地互構(gòu)的勞動(dòng)贊歌與守衛(wèi)意識(shí)

“地理抒情”，顧名思義，指的是運(yùn)用關(guān)于“地理”的抒情手段去助推詩(shī)人情感的抒發(fā)、思想的表達(dá)、風(fēng)格的建構(gòu)等的抒情方式?！暗乩硎闱椤敝谏贁?shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌，它主要指向詩(shī)歌中人—地互構(gòu)的勞動(dòng)贊禮和“觸”地而反的反抗與守衛(wèi)意識(shí)。首先，立足于文學(xué)研究問(wèn)題產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人與地“不僅僅是自然地理、人文地理與文學(xué)體裁要素間的相互影響。而是人—地關(guān)系為基礎(chǔ)，立足于文學(xué)建構(gòu)空間以及空間中的全部文學(xué)活動(dòng)而自發(fā)產(chǎn)生的相關(guān)問(wèn)題”[20],由此可見(jiàn)，文學(xué)作為一門(mén)空間藝術(shù)，文學(xué)與地理的相互關(guān)系首當(dāng)其沖是以人—地關(guān)系為基石而衍生其他的。其次，土地是民族進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐必不可少的生存空間，是各民族發(fā)展的地理依存。然而土地在詩(shī)歌中不僅是作為一種具象化表征而存在的，更是以血親關(guān)系和民族情感為紐帶的具體性的地理象征，承載著民族情感與族群意志，是民族精神敬仰的旨?xì)w。所以在人—地互構(gòu)的基礎(chǔ)之上，“地”之于人不僅僅是自然地理的存在，它更是民族精神、情感的依戀，代表民族敬仰的旨?xì)w，是一個(gè)民族文化區(qū)別于其他民族文化的“基石”。

土地的人文意義與人類起源同生共存，可以說(shuō)人類的一切生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)土地。土地給人提供了生存發(fā)展所必須的條件，馬克思認(rèn)為，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[21]，在這個(gè)“環(huán)境”中，“地”是最基本也是最重要的要素，昭示了地與人之間同構(gòu)互攝的關(guān)系。人地互構(gòu)意味著人與地之間有現(xiàn)實(shí)與精神上的雙重互動(dòng)，具體來(lái)說(shuō)，一是地之養(yǎng)人，二是人之在地實(shí)踐與情思抒發(fā)，“自然地理的因素是通過(guò)與人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合而作用于文學(xué)生產(chǎn)”[10]117。同時(shí)，自然地理與人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合也是人宣示自身對(duì)地的主體性的一種體現(xiàn)，而反映在少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中，便是對(duì)“田園”“田野”的“地理抒情”、對(duì)勞動(dòng)的贊歌以及對(duì)“在地”勞動(dòng)的少數(shù)民族人民的熱情贊頌，如黎·穆塔里甫的《奇曼》：“奇曼是個(gè)勤勞能干的姑娘，她總是日夜不倦的勞作忙。勞動(dòng)是她的心頭肉，為它獻(xiàn)了身，從勞動(dòng)中尋求愉快，一點(diǎn)不荒唐……向你們‘敬禮’了，當(dāng)代所有的奇曼，你們給穆塔里甫帶來(lái)了無(wú)窮的靈感?！盵8]3-4贊美的范圍也從奇曼擴(kuò)展到廣大新疆人民。同時(shí)，詩(shī)人黎·穆塔里甫高聲贊美人們“在地”的勞作：“田園美麗，田園活躍，田園可愛(ài)，田園是勞動(dòng)者寬闊自由的舞臺(tái)?！盵8]7同時(shí)，他頌揚(yáng)人的勞動(dòng)精神：“受難者，愿你們互相擁抱，促膝談情，使那田野充滿真正勞動(dòng)的熱潮。”[8]33此外，人對(duì)“地”的精神依戀是其中的又一重內(nèi)容，它脫胎于第一重“勞動(dòng)贊歌”的部分，不再僅僅代表著勞動(dòng)實(shí)踐的表層意義，而是指向“精神實(shí)踐”的深層意義，是民族情感的結(jié)晶。如納西族詩(shī)人范義田在《辛巳中秋江上望月》中望月抒發(fā)憂國(guó)憂民之情，嘆道：“群山欲睡竟未睡，相戒勿語(yǔ)待月至。兩山挽江江遲回，碧鏡粼粼爭(zhēng)天翠……千里清輝萬(wàn)家寒，遙憶戰(zhàn)場(chǎng)人不寐”[11]664-665，在1941年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)艱苦的年代中臨江觀山，將情思寄托于山水的“地”。錫伯族詩(shī)人郭基南在其《春望》一詩(shī)中寄情故土山水：“伊犁河水淙淙流淌，蕩漾著漁翁的心房；晚霞朝暉含情脈脈，映拂著水上的魚(yú)艙。烏孫山麓郁郁蔥蔥，迷戀著過(guò)冬的牛羊；陌上的炊煙裊裊，正是播種的好時(shí)光?！盵7]10“沙原”故土是蒙古族詩(shī)人納·塞音朝克圖心中的獨(dú)特記憶，其《沙原，我的故土》一詩(shī)展現(xiàn)了詩(shī)人有關(guān)民族記憶的特殊符號(hào)。春天的溫暖陽(yáng)光下，“洼地上漫步著拾糞的姑娘”；秋天皎潔的月光下，“大路上蠕動(dòng)著運(yùn)草的車輛”；嚴(yán)冬暴風(fēng)雪來(lái)臨時(shí)，“大戈壁便成為遮寒的屏障”；酷暑烈日曝曬時(shí)，“人們?cè)跐饷艿臉?shù)蔭下乘涼、歌唱”[18]14?！笆凹S的姑娘”“運(yùn)草的車輛”“大戈壁”等地理意象融合了詩(shī)人的主觀想象與情感，成了詩(shī)人民族情感與記憶的表征。同時(shí)，春夏秋冬的時(shí)間輪回之下潛藏著的歷時(shí)性民族記憶，同樣是蒙古族人永世流傳的土地記憶。廣而言之，各民族詩(shī)人對(duì)“地”的意義揭示體現(xiàn)出歷時(shí)性與共時(shí)性，具有高度契合的默契。人地互構(gòu)的勞動(dòng)贊歌與詩(shī)人對(duì)“地”的“精神實(shí)踐”匯聚而成的“地理抒情”之流，灌溉了國(guó)土的地理意義之上民族人民對(duì)國(guó)家與土地的精神依戀與情感萌芽，孕育了民族人民由“地”而生的國(guó)家意識(shí)。

守衛(wèi)性和“地—國(guó)”一體的國(guó)家認(rèn)同是少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中“地理抒情”之又一深層蘊(yùn)意。“地”承載了少數(shù)民族詩(shī)人及民眾的身體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與精神想象成果，成為了其生命中不可或缺的存在，也正是因?yàn)槿绱?，?dāng)日本侵略者奪去了人民原有的對(duì)“地”的掌控權(quán)時(shí)，便也激起了后者的反抗。如熱情歌頌“人—地”互構(gòu)關(guān)系的詩(shī)人黎·穆塔里甫，面對(duì)日本侵略者的殘暴入侵時(shí)，高聲呼喊：“為了建設(shè)新中國(guó)，我們用鋼骨打下了根基；為了使它更牢固，我們把骨頭當(dāng)作磐石，把血當(dāng)成水泥，我們還要奮斗，直到紅色的花朵鋪滿了宇宙！”[8]21熱愛(ài)在“鳳江”邊游水、“攀崖掏窩”的壯族詩(shī)人黃青也發(fā)出靈與肉的高唱：“用血肉保衛(wèi)我的國(guó)土，用槍炮聲振奮我的民族?！盵6]123可以說(shuō)，少數(shù)民族詩(shī)人通過(guò)對(duì)“地”及“在地”勞動(dòng)的歌頌，通過(guò)對(duì)“地”的掌控權(quán)的爭(zhēng)奪，通過(guò)“地”的同根相連，使各民族團(tuán)結(jié)在一起，共御外敵。詩(shī)人們雖來(lái)自不同的民族與地區(qū)，但抗戰(zhàn)卻讓其中的地域差異性失散與消泯，同時(shí)各少數(shù)民族詩(shī)人們通過(guò)“地理抒情”的方式，暗示了抗戰(zhàn)的民族“同質(zhì)性”，鞏固與散播了共同性，將不同民族的人民勾連成了一體。此時(shí)，“地”與“地”之間，民族與民族之間，嚴(yán)密契合成了一個(gè)整體，顯示了各民族共同的政治關(guān)懷與“地—國(guó)”一體的家國(guó)認(rèn)同思想，昭示著錯(cuò)綜龐大的“地—國(guó)”意識(shí)的最終形成。

四、結(jié)語(yǔ)

在文學(xué)地理學(xué)視角下，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的地理因素囊括了民族地理性文化、詩(shī)人主體性與精神實(shí)踐果實(shí)，顯示了深蘊(yùn)于詩(shī)歌中的“地—國(guó)”意識(shí)。其中，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的地理基因表征了“源”地而發(fā)的傳承性民族集體意識(shí)，地理空間則凸顯了詩(shī)歌中滲入個(gè)人主體性的新構(gòu)審美，而地理抒情則在人地互構(gòu)的勞動(dòng)贊歌中昭示了少數(shù)民族詩(shī)人及民眾“觸”地而反的反抗與守衛(wèi)意識(shí)。地理因素在文學(xué)批評(píng)中的作用應(yīng)該是基礎(chǔ)性與關(guān)鍵性的，文學(xué)研究問(wèn)題的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)在人—地互構(gòu)的基礎(chǔ)之上，立足于文學(xué)地理性空間，再推及到此空間所產(chǎn)生的全部文學(xué)活動(dòng)中去。就少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的地理基因而言，少數(shù)民族詩(shī)人承繼了族人世代積累的、與地理物象相關(guān)的體悟、記憶與文化，如壯族黃青、錫伯族郭基南、維吾爾族黎·穆塔里甫及納西族詩(shī)人范義田等詩(shī)人對(duì)本民族獨(dú)特地理物事、環(huán)境與文化的描述與再創(chuàng)造，此中地理基因符號(hào)已經(jīng)融入詩(shī)人的記憶，從而轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的一部分。其次，地理空間的建構(gòu)更進(jìn)一步顯示了地理因素在文學(xué)文本空間及文學(xué)批評(píng)中的深層建構(gòu)作用。相較于地理基因，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的地理空間更進(jìn)一步凸顯了詩(shī)人的主體性、主觀情思及審美情感，成為“地—國(guó)”意識(shí)進(jìn)一步生發(fā)的獨(dú)特地理空間。如納·賽音朝克圖、黎·穆塔里甫及格達(dá)活佛等少數(shù)民族詩(shī)人結(jié)合主觀情思與民族地理意象，塑造出的充滿抗戰(zhàn)主體性的闊大地理空間。此外，地理抒情一方面看到了人地互動(dòng)關(guān)系在文學(xué)文本與文學(xué)批評(píng)中的關(guān)鍵作用；另一方面，“因地”，實(shí)際上助推了詩(shī)人情思的抒發(fā)與思想的表達(dá)。在少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌中，地理抒情則強(qiáng)調(diào)在人地互動(dòng)的勞動(dòng)贊歌中發(fā)掘出詩(shī)人的抗戰(zhàn)主體意識(shí)與守衛(wèi)意識(shí)。如黎·穆塔里甫、黃青、郭基南及納·賽音朝克圖等少數(shù)民族詩(shī)人在自身與民族土地互動(dòng)的勞動(dòng)贊歌中深化對(duì)民族與國(guó)家的熱愛(ài)與守衛(wèi)之情，在民族與國(guó)家的土地受到侵略時(shí)，發(fā)出了反抗與守衛(wèi)的吶喊，“因地”而起又“為地”而發(fā)，可見(jiàn)地理因素對(duì)詩(shī)人抒發(fā)情感的助推性文學(xué)作用。由此可見(jiàn)，從文學(xué)地理學(xué)的角度切入少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩(shī)歌的研究而建構(gòu)起來(lái)的“地—國(guó)”意識(shí)，不但可以窺見(jiàn)民族生存空間的地理圖景、民族心理情感與文化精神的旨?xì)w，而且在揭示少數(shù)民族文化的表層經(jīng)驗(yàn)與深層底蘊(yùn)時(shí)有著深重的意義。進(jìn)一步講，“地—國(guó)”一體的民族與國(guó)家意識(shí)的發(fā)掘、培育與根固有著將少數(shù)民族的自然地理、文化地理版圖融入中華文化大版圖的意義，從而可在“地—國(guó)”一體的觀照下孕育著多民族、多地域、多形態(tài)、互動(dòng)共生的文化前景。