李 鋒

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

明中期是白族乃至整個西南邊地少數(shù)民族文學(xué)交往的第一個高峰期。這一時期的白族代表性詩人楊士云、李元陽、楊南金、樊相、董難、吳堯獻、吳懋等，通過廣泛的文學(xué)交往，不僅開拓了他們的視野、提升了他們的詩藝，而且對于白族文學(xué)乃至整個南方少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展都具有重要意義。相關(guān)研究中，陶應(yīng)昌的《楊慎與明代中期的云南文學(xué)》涉及楊慎與白族文士的交往[1]，劉輝亮的《楊慎與李元陽交游考》對楊、李二人的文學(xué)交往進行了考證[2]，姜曉霞的《李元陽詩歌的藝術(shù)精神》認為其唱和詩體現(xiàn)了重視情誼的個性[3]。此外一些年譜、碩博論文對楊士云、李元陽等人文學(xué)交往的研究有一定貢獻。不過總體而言，對白族群體的文學(xué)交往缺乏整體性觀照，對其文學(xué)交往的成因也缺少深入分析。

一、明中期白族文學(xué)交往考述

明中期白族的文學(xué)交往涉及云南內(nèi)外的文士，類型多元、人數(shù)較夥。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合對地方志、詩文別集等的梳理，進行了補考。

(一)楊士云

楊士云(1477—1554)，字從龍，號弘山，別號九龍真逸，太和人，正德十二年(1517年)進士，以文望改翰林庶吉士，歷官工科、兵科、戶科給事中，監(jiān)察御史等職。后辭官回鄉(xiāng)，潛心經(jīng)史，兼工詩文古辭。著有《黑水集證》《郡大記》《皇極》《天文》《律呂》《詠史》等，現(xiàn)存《楊弘山先生存稿》(以下簡稱《存稿》)十二卷。

楊士云的交往對象，現(xiàn)已考明者，外地人士主要有楊慎(升庵)、文征明(衡山)、姜龍(時川)、劉渠(清甫)、毛鳳韶(瑞成)、汪尚寧(周潭)、胡堯時(仰齋)、郭春震(菊壇)、孟震、余承業(yè)(草池)、王惟賢(卓峰)、崔官(懋德)、蔡紹科(龜厓)、石寶、黃臣(安厓)。其中，除楊慎、文征明、黃臣外，多為云南巡撫、巡按、三司官員或府縣主官。劉渠曾以副都御史巡撫云南[4]551。毛鳳韶曾以監(jiān)察御史巡按云南，著有《聚峰文集》[4]553。汪尚寧曾任云南按察使、布政使[4]555562。姜龍、余承業(yè)、胡堯時、郭春震曾任云南按察副使[4]565-566。王惟賢、崔官曾任云南按察司僉事(崔氏后升任云南布政司左參議)[4]571,560。蔡紹科曾任大理知府[5]362。石寶曾任太和知縣[6]434。孟震曾任大理府教授[7]432。黃臣雖未在云南為官，但曾參與正德十二年會試的閱卷，為同考官[8]3，與楊氏有師生之誼。楊士云《謝黃安厓翁》詩中有“三十三年舊座主，七十三歲老門生”[9]10847之句，亦可為證。

本土人士主要有張志淳(南園)、高昂(天臺)、高崶(云川)、趙儀(春汀)、趙汝廉(雪屏)、張云鵬(東洱)、王嘉麟(仁伯)、楊宗堯(復(fù)齋)、楊珮(琢庵)、韓宸(石園)、張拱文(獻仁)、董云漢(倬庵)、雷應(yīng)龍(孟升)、梁佐(應(yīng)臺)、李元陽(中溪)、樊相(沙坪)等。其中，張志淳為永昌人，成化二十年(1484年)進士，官至南京戶部侍郎,著有《南園集》[10]215。高昂、高崶父子分為弘治十七年(1504年)舉人、嘉靖十四年(1535年)進士，昂為沅江、桃源知縣[6]457，崶官至湖廣布政司參議[11]542。趙儀、趙汝廉父子分為弘治十四年(1501年)舉人、嘉靖十一年(1532年)進士，儀官終瀘州知州，汝廉官至副都御史[6]451。張云鵬為弘治十五年(1502年)進士，官至四川按察司僉事[6]450，著有《啾鳴集》等。董云漢、雷應(yīng)龍同為正德九年(1514年)進士，董氏為徵江人，官終按察司僉事[12]243，雷氏為蒙化人，官至都御史、兩淮鹽政[13]150-151。王嘉麟為正德十一年(1516年)舉人，官至同知。楊宗堯、楊珮同為正德十五年(1520年)進士，宗堯為觀政，珮累官衡州、高州知府。韓宸為嘉靖七年(1528年)舉人，曾任什郭知縣。張拱文為嘉靖十四年(1535年)進士，官終四川按察司僉事[6]345,456,458,460。梁佐祖籍蘭陽，大理衛(wèi)軍籍，嘉靖二十六年(1547年)進士，官福建布政司參政，他也是楊慎的門生，著有《有本亭集》[14]。以上諸人，除標明籍貫者外均為太和人。李元陽、樊相生平詳見下文。

據(jù)《存稿》看，楊士云交往最為頻密者當屬楊慎，楊士云寫與升庵的詩作計有33首，其下依次為楊珮(28首)、姜龍(14首)、樊相(14首)、胡堯時(12首)、李元陽(11首)、郭春震(7首)、余承業(yè)(7首)、汪尚寧(6首)、高昂(6首)、蔡紹科(4首)、王惟賢(4首)、張志淳(3首)等人?？紤]到《存稿》經(jīng)過了李元陽的編選，實際的詩作當不止于此。

(二)李元陽

李元陽(1497—1580)，字仁甫，號中溪，太和人。嘉靖五年(1526年)進士，選翰林院庶吉士，歷江陰知縣、戶部主事、江西道監(jiān)察御史、福建巡按御史、荊州知府等職，嘉靖二十年(1541年)以丁艱回鄉(xiāng)，遂不復(fù)出。著有《心性圖說》《中溪漫稿》等，編有《大理府志》《史記題評》等，現(xiàn)存《李中溪全集》(以下簡稱《全集》)十卷。

其交往對象，外地人士中除與楊士云相重疊的文征明、楊慎、姜龍、胡堯時、王惟賢之外，還有陳善(敬亭)、陳時范(獅岡)、盧岐嶷(希稷)、楊守魯(魏村)、陳鎏(雨泉)、謝東山(高泉)、何鏜(賓巖)、田應(yīng)弼(洛浦)、彭謹、李贄(卓吾)、劉璧、周集(萬峰)、莫天賦(丹崖)、高鏞、劉時舉、蕭縉(省庵)、張居正(太岳)、王慎中(遵巖)、唐順之(荊川)、任瀚(忠齋)、熊過(南沙)、陳束(后岡)、林云同(退齋)、李開先(伯華)、羅汝芳(近溪)、羅洪先(念庵)、王畿(龍溪)、毛憲(古庵)、趙時春(浚谷)、許勉仁(玉林)、汪佃(東麓)、張舜臣(東沙)、江以達(午坡)、白悅(洛原)、吳仕(頤山)、邵經(jīng)濟(泉崖)等人。這當中，自楊慎至蕭縉都在云南有任職經(jīng)歷，除前文已及諸人外，陳善歷任云南按察副使、參政、布政使[4]555,559,566。陳時范曾任云南按察使、布政使[4]555,563。盧岐嶷曾任云南布政司參議、參政[4]560、559，著有《吹劍集》。楊守魯歷官臨元兵備、提學(xué)副使[4]653。陳鎏曾任云南按察副使[4]566，著有《已寬堂集》四卷。謝東山、何鏜曾任云南參政[4]559。彭謹、田應(yīng)弼曾任云南按察僉事[4]571,572。李贄曾任姚安知府。劉璧、周集曾任鶴慶知府(劉氏由太和知縣升任)[15]422。莫天賦曾任大理知府。高鏞曾任大理府同知[6]309,310。劉時舉曾任楚雄知縣[16]11220。蕭縉曾任賓川知州[17]547。

本土人士，除與楊士云相重疊的高昂、高崶、趙儀、趙汝廉、韓宸、董云漢、樊相之外，還有董難(西羽)、吳堯獻(夏云)、吳懋(高河)、張含(禺山)、木公(雪山)、楊湜(玄谷)、朱光霽(方茅)、唐時英(濟軒)、楊和(洱磯)、高岐(陽川)。重疊之人詳見上文。樊相、董難、二吳見下文。此外，張含為張志淳之子，永昌人，正德二年(1507年)舉人，著有《禺山集》等[10]215，后人編有《張愈光詩文選》(《張禺山詩文選》)行世。木公為麗江人，土司。張、木二人均為楊慎密友，相互多有詩文往來。楊湜為正德五年(1510年)舉人。朱光霽為蒙化人，正德八年(1513年)舉人，官至西安府同知。唐時英為南寧(曲靖)人，嘉靖八年(1529年)進士，官至陜西巡撫。楊和為嘉靖十六年(1537年)舉人。高岐為高昂之子、高崶之兄，嘉靖十年(1531年)舉人，官至太仆寺丞[6]451,457。以上諸人，除標明籍貫者外均為太和人。

據(jù)《全集》所載李元陽的詩作，與其有較密切交往的主要有楊慎(17首)、楊和(10首)、高岐(10首)、劉璧(9首)、任瀚(7首)、林云同(7首)、楊守魯(6首)、趙汝廉(6首)、王惟賢(4首)、張含(4首)、吳堯獻(3首)、朱光霽(3首)等人。與楊士云的情況相類，李元陽的全集乃其子李傳輯錄之作，并非原貌，原有的詩作數(shù)量當不止于此，一些人物與李元陽的密切聯(lián)系，也沒有通過詩作完全體現(xiàn)出來，而是散見于書信、墓表、墓志、游記等當中。

(三)楊南金

楊南金(1458-1538)，字本重，號用章，晚號兩依，鄧川人，弘治十二年(1499年)進士，歷官江西泰和知縣，陜西、江西兩道監(jiān)察御史，湖廣按察司僉事，江西布政司參議。著有《禆鄉(xiāng)集》《守土訓(xùn)》《三教諭》，主纂《鄧川州志》，皆散佚。咸豐《鄧川州志》載其《重修河堤記》《崇正祠記》《(鄧川)舊志序》《土著變》《玉泉》《登德源城有感》《收春臺》等詩文[18]326,327,336,358,366,371。

據(jù)現(xiàn)存的文獻來看，楊氏的文學(xué)交往對象，已考明者中，外地人士有楊慎、聶賢、姜龍、朱應(yīng)登等。姜龍見上文。聶賢曾任云南按察副使[4]651，朱應(yīng)登曾任云南提學(xué)副使、左參政，與李夢陽、何景明并為“十才子”之一。本土人士有李元陽等。

楊慎有《鄧川楊少參兩依莊》[19]195一詩，又李元陽《游石寶山記》云：“嘉靖辛卯暮春，成都楊修撰約予同游，初抵，鄧川楊少參兩依翁招浴溫泉，飲于其家，歡甚。坐上賦詩投贈。”[16]11291疑楊慎此詩即作于是年(1531年)。楊南金曾為楊慎的《升庵知短句》作序?？上У氖?，楊慎、李元陽與楊南金的交往，除了上述一詩、一記、一序之外，未見其他文獻。聶賢作有《送兩依楊少參南還》。朱應(yīng)登作有《訪兩依山莊》[18]366。楊南金著有《姜公彌患記》[18]328，載姜龍平水患、緝盜寇、建社學(xué)等諸善政。又咸豐《鄧川州志·人物志》樊相本傳載其“與楊升庵、李中溪、楊宏山、楊兩依諸公相唱和”[18]311。則楊南金當與楊士云、樊相等人亦有文學(xué)來往，但詩文未見。

(四)樊相

樊相,字汝弼，號沙坪，鄧川人，貢生，曾任教諭[18]311。

據(jù)咸豐《鄧川州志·人物志》樊相本傳所載，其交往對象有楊慎、楊士云、李元陽、楊南金諸人。但樊相所作唱和之詩，今可見者惟《秋夜陪楊升庵太史泛舟》《陪楊宏山楊琢庵秋日泛舟》[18]354,367二首。另有楊士云寫給樊相的詩作十四首，李元陽《題樊沙坪族譜》一首。

(五)董難

董難(1498-1566)，字西羽，號鳳伯山人，太和人，其先曾為土官巡檢。著有《百濮考》等[20]130。

董難最為人所樂道的是他與楊慎的交往，李元陽《董君鳳伯墓志銘》載，楊慎“每考索群書，必曰：董生、董生。寓蕩山樓、寫韻樓，匯輯《轉(zhuǎn)注古音》，亦惟董生侍筆硯”。“修撰涉歷游覽，必以董生相隨。謂人曰：西羽時有奇思，山水間不可少此人也?！盵16]11333-11334楊慎寫與董難的詩作，《升庵集》中唯存《招董西羽》一首，但乾隆《大理府志·藝文志》又載有《夢游感通寺簡董西羽》《五日蒼山避暑喜董西羽見過》[20]199,203等詩。

據(jù)文獻來看，董難其他的交往對象主要是李元陽、張含等人。李氏《全集》中雖未見寫與董難的詩作，但通過他為董難作墓志銘，并強調(diào)“交非一日”等語，二人亦當有詩文往來。張含有《鳳伯山人歌為董西羽作》等。

(六)吳堯獻、吳懋

吳堯獻(1486—1546),號夏云，太和人，正德十一年(1516年)舉人，曾任墊江、通山知縣，著有《樂天集》[6]457。吳懋，堯獻之子，字德懋，號高河，嘉靖十九年(1540年)舉人，曾任階州知州，著有《乘槎集》《南霞集》等[6]467。

吳氏父子與李元陽的交往主要見于李氏的《夏云吳一避暑禪房》《嘲吳夏云洗石》《宿帝釋山懷吳階州》《梁氏林亭聞吳德懋雨中道》諸詩和《看山樓鄉(xiāng)耆燕集序》。此外，吳氏父子還與楊慎、張含等人有交往。張含有《夏云先生誄》一文，文中言及楊慎為堯獻墓撰寫銘文事[21]11042。張含又有《寄吳德懋》《次韻答高河見寄二首》等作，《寄吳德懋》詩云“詩凌謝客才何忝，篆擬陽冰妙入神”[21]10998，對其詩才頗為推崇。吳懋有《寫韻樓歌》一首，極贊楊慎之才[22]18523。

二、明中期云南白族文學(xué)交往的成因分析

通過對白族文士及其交往對象生平的考證，可以看出，其中絕大部分人都是科舉出身或具生員身份。另外，其交往的外地文士中絕大部分又都是明廷派遣的官員。造成這一現(xiàn)象的主要原因在于明廷對西南的政治戰(zhàn)略及相關(guān)的文化、政治制度。

明廷自一開始就非常重視西南邊地的“開化”問題。明代對西南邊地、尤其是少數(shù)民族地區(qū)的文化開發(fā)首先是基于對前代、特別是元代統(tǒng)治策略的反思。明廷認為，要實現(xiàn)對西南邊地的有效統(tǒng)馭，除了完善以土司制度為代表的政治制度之外，更應(yīng)加強文化上的“認同”教育。故而在立國之初，明太祖就在著名的《諭中原檄》中提出“雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中國之人撫養(yǎng)無異?！盵23]404他在其他場合也多次說過類似“武功以定天下，文教以化遠人”的話[23]667。正是基于這種戰(zhàn)略思想，明廷一方面堅持執(zhí)行土司子弟入學(xué)制度，即要求應(yīng)襲土司子弟要入學(xué)學(xué)習[24]73-76，另一方面又在南方民族地區(qū)大力推行成體系的學(xué)校教育。

首先，這種體系性表現(xiàn)為建立府、州、縣、衛(wèi)學(xué)與書院相配合的學(xué)校體系。以白族文士相對集中的大理府為例，其府學(xué)的建設(shè)歷史雖可遠溯至唐代南詔王晟羅皮立孔廟，但下轄州縣多在明代方才設(shè)立學(xué)校，如太和縣學(xué)始建于洪武二十七年(1394年)[6]286，浪穹縣學(xué)由知縣金文舉建于洪武十八年(1385年)[6]290,賓川州學(xué)建于弘治七年(1494年)[6]291，云龍州學(xué)建于天啟四年(1624年)[25]194。與學(xué)校相對應(yīng)的是書院，從史料看也多建于明代，如大理府的桂香書院為嘉靖間李元陽所建[11]277，蒼山書院為弘治十二年(1499年)御史謝朝宣所建[6]292，崇敬書院為嘉靖間同知汪應(yīng)昴所建，[11]282桂林書院為嘉靖間邑人張拱文所建[11]284，趙州的玉泉書院為嘉靖間按察副使姜龍所建，鳳儀書院為成化間通判殷才所建，云南縣的青華書院為弘治間副使林魁所建,五云書院為嘉靖間副使沈橋所建，浪穹縣的寧川書院為明代知縣雷杲所建，龍華書院為弘治間知縣蔡霄杰所建，賓川州的秀峰書院為嘉靖間知州朱官所建[6]293。大理府的設(shè)學(xué)歷史實際上是整個云南、乃至西南設(shè)學(xué)歷史的一個縮影。

其次，這種體系性還表現(xiàn)在學(xué)校教育與科舉制度的對接。如前言，大理府學(xué)之歷史雖可追溯至唐代，至宋元時期，又有段正淳、郝天挺搜求典籍、建學(xué)立廟，但在“學(xué)而優(yōu)則仕”的古代社會，學(xué)校教育沒有與科舉制度進行有效的接合(1)關(guān)于這一點可以從明以前云南科舉的中試數(shù)據(jù)看出。以元代為例，不同的資料雖然記載的云南中試人數(shù)略有不同，如乾隆《云南通志·選舉志》所載為5人，道光《云南通志稿·選舉二》所載為6人，但人數(shù)有限可成定論。，士子缺乏有效的上升渠道，其就學(xué)的動力如何、學(xué)校的效用如何，實難測度。而直至明代，這種情況才徹底改觀。所謂“董之以師儒，升之以科目，舉向者鳥言草服之鄉(xiāng)，忽變而為詩禮衣冠之俗”[6]257。在提供上升通道之后，明廷為在云南推行科舉制度，還著意拓寬這一通道，其最為明顯的舉措就是增加額數(shù)。明廷先后十余次增加云南鄉(xiāng)試的錄取額數(shù)，從最初的10名(洪熙元年)，最終增加到49名(崇禎十五年)[26]569(2)乾隆《云南通志》載，崇禎十五年鄉(xiāng)試錄取額數(shù)為54名。。再加之自嘉靖十六年(1537年)開始，云南、貴州分開舉行鄉(xiāng)試，等于又變相增加了云南的額數(shù)。在這種制度背景下，大理也真正進入了科舉時代，并成為云南中試人數(shù)最多的地區(qū)之一，終明一代，大理共產(chǎn)生進士51人，舉人477人，各類生員近千人[6]344-379，所謂“鸞翔鳳噦之士、虎豹炳蔚之文，揭日星而輝廊廟者，史不勝書矣”[6]343。

因為文化開發(fā)的成功推行，培養(yǎng)了一批有著良好漢文學(xué)修養(yǎng)的文士，明代也自此成為西南地區(qū)文學(xué)發(fā)展的一個重要節(jié)點，甚至被認為是西南文學(xué)真正的起點。主編《滇南詩略》的清代云南名士袁文典在回顧云南漢詩發(fā)展史時有云：“迄于有明，盡變蒙、段舊學(xué)，士大夫多能文章、嫻吟詠，一時名流蔚起，樹幟詞壇，滇詩始著?！盵22]18397其弟袁文揆亦云：“滇自明初風氣漸開，迄于中葉，聲名文物之美幾埒中州矣。”[22]18399羅瑞圖《重刻滇南詩文序》云：“滇雖邊陲，然自有明以迄國初，風氣宏開。”[22]18395不惟云南，布依族大儒莫友芝在回顧貴州詩歌發(fā)展歷史時亦云：“黔自明始有詩，萌芽于宣、正，條衍于景、成以來，而桐豫于隆、萬。”[27]41并羅列了每個時段的代表性詩人。除了本土人士有此觀察，外來者如曾任普洱知縣的川人蕭霖在《滇南詩選序》中也提出：“肇開文運，實始前明。上多董勸之師儒，下有振興之賢哲，加以孤臣放逐、時作悲歌，遠客棲遲、間留題詠，因風移而俗易，乃戶誦而家弦?！盵22]18407-18408

白族文學(xué)正是在這樣的大背景之下興起的，如楊士云、李元陽、楊南金、吳堯獻、吳懋均是科舉出身；樊相是貢生，來自學(xué)校系統(tǒng)；至于董難，雖然沒有他入學(xué)的記載，但是李元陽《董君鳳伯墓志銘》中曾明確提到董難“習舉子業(yè)，受《春秋》”[16]11333。另外，如上文所及，他們的本土交往對象，絕大多數(shù)也是科舉出身或具生員身份。

設(shè)學(xué)與科舉等制度的推行，不僅提升了少數(shù)民族文士的漢文水平，為他們的文學(xué)交往奠定了基礎(chǔ)，而且相關(guān)政策也為他們在云南內(nèi)外的文學(xué)交往提供了更多的機會和更為廣闊的平臺。如李元陽與楊士云同為太和人，且對楊氏心存仰慕，但卻一直未曾謀面，直到二人通過科舉，同任京官期間，才得以在北京相識，并開始詩文往來。同時，楊士云、李元陽等人也通過科舉及其相關(guān)的仕進制度，極大地拓展了其文學(xué)交往的范圍。楊士云在第一次參加會試失敗后，曾游太學(xué)，結(jié)識了陳獻章的門生曾確(子魯)。中試后，又結(jié)識了同館的崔如玉。惜與二人的交往只見于李元陽所寫《戶部左給事中弘山先生墓表》，未留下詩文。楊士云第二次參加會試，得以結(jié)識考官黃臣，并留有《謝黃安厓翁》《奉和黃安厓先生寄韻》諸詩作。李元陽任京官期間，先后得與“嘉靖八才子”中的唐順之、王慎中、李開先、熊過、任瀚、陳束、趙時春等人交游，后調(diào)任荊州知府，得與張居正相識。其巡按福建期間，又結(jié)識了林云同、汪佃、張舜臣、江以達諸人。李元陽與這些人的詩文交往均可見于李氏的《全集》及相關(guān)人物的別集當中。

從已經(jīng)考明的外地交往對象的身份來看，其中相當一部分都是任職云南者，包括巡撫、巡按、三司官員和府縣主官等，如楊士云的十五位外地交往對象中，十二人是任職云南者，李元陽的四十一位外地交往對象中，十九人是任職云南者。這些又反映了流官派遣制度對于白族文學(xué)交往的深刻影響。

明代對西南邊地的統(tǒng)馭，就政治策略而言，一方面是強化、完善土司制度，通過征調(diào)、納貢、授職等方式強調(diào)土司對于明廷的歸附關(guān)系。另一方面也在鞏固既有的流官制度，并在不少地區(qū)嘗試“改土歸流”。至嘉靖三十二年(1553年)，云南已有16個府、州、縣進行了改土歸流，雖然至明末，阿迷、元江、孟連等地又恢復(fù)了土司制度，但是總體看來，流官制度仍是主流與趨勢所在。流官制度的確立，不僅有利于文化政策在相關(guān)地區(qū)的推行，如上文所述，大理地區(qū)的很多學(xué)校與書院都是在明廷派遣的官員倡導(dǎo)和推動下才得以建立的，而且大量具有較高文學(xué)素養(yǎng)的官員的流入，也為包括白族在內(nèi)的本土文士的文學(xué)交往提供了更為多元和理想的對象。

如果說文化、政治制度為文學(xué)交往奠定了基礎(chǔ)、提供了機會，那么白族文士作為一個群體，其相對較高的文學(xué)修養(yǎng)和積極的交往態(tài)度則直接促成了明中期文學(xué)交往高峰的出現(xiàn)。

相較于西南其他少數(shù)民族，白族與中原地區(qū)文化交流的歷史更長，其接受漢文化的程度也更深。這也體現(xiàn)在漢文創(chuàng)作方面。以云南的詩歌總集《滇南詩略》為例，該集是嘉慶年間的袁文典、袁文揆兄弟所編，收錄了上至西漢、下迄清中期云南464位詩人(包括7位流寓詩人)及早期無名氏的詩作共五千余首(3)《滇南詩略》各卷共計詩人480人，除去重出之詩人王思訓(xùn)、時亮功、楊履寬、唐堯官、何邦漸、閃繼迪、王來儀、尹鄒鑄、闞禎兆、段標麟、蘇霖泓、李鳳彩、段昕、張紫文、張凌云、張凌云、唐文灼、錢灃、施炯、段時恒，及誤將李枝挺《選古》詩題作為人名的情況，又加上總目、子目皆未載的劉晟基、袁文佑、張昂、李宣、韓錫章，實際共464位詩人。，其中選錄了42位白族詩人共577首詩作(4)其中，楊士云詩目錄注明為116首，實收114首，楊暉吉詩目錄注為32首，實收33首。，從時間看，上起唐代，下至清中期；從人數(shù)分布看，以明清詩人為主，其中明代15人，清代20人。從《滇南詩略》所載詩人、詩作的數(shù)量來看，白族是僅次于漢族的第二大創(chuàng)作群體，位列其后的納西族、回族、彝族，詩人、詩作的數(shù)量都與其差距甚大[28]。不僅如此，自明代起，白族還相繼產(chǎn)生了浪穹何氏、劍川趙氏、太和楊氏、趙州龔氏、太和趙氏、趙州師氏、趙州趙氏、劍川張氏、鶴慶李氏等9個較大的文學(xué)家族，他們通過對以唐詩為代表的漢詩傳統(tǒng)的積極接受，為白族乃至整個西南的漢文詩歌發(fā)展作出了重要貢獻[29]。在云南眾多的少數(shù)民族中，白族的漢文創(chuàng)作顯得尤為發(fā)達，可謂一枝獨秀。正是因為具備較高的漢文文學(xué)修養(yǎng)以及對于漢文詩文創(chuàng)作的熱愛，使得白族文士能夠以一種積極的態(tài)度對待文學(xué)交往，從而產(chǎn)生了數(shù)目可觀的詩文作品，如楊士云的《存稿》中，涉及文學(xué)交往的詩作計有二百余首，李元陽《全集》中涉及文學(xué)交往的詩作更是多達四百余首。其他同時期白族文士因為詩文集不存等原因，不得窺其大概，但是從他們的行止和留存下來的詩作來看，其文學(xué)交往亦相當積極。

對于這些文士而言，文學(xué)交往，特別是與當時文壇、政壇巨擘，如楊慎、文征明、李贄、張居正等人的交往，對于開拓視野、提升詩藝、激發(fā)創(chuàng)作熱情無疑有著重要的作用，文學(xué)交往也使他們的詩文作品走出了本土，產(chǎn)生了更大的影響，獲得了更高的聲譽。同時，他們的文學(xué)交往對其本民族文學(xué)、乃至整個南方少數(shù)民族文學(xué)和西南地區(qū)文學(xué)的發(fā)展都有非常重要的意義，這種意義首先體現(xiàn)在大大充實了相關(guān)民族、地區(qū)的文學(xué)文獻。以《云南叢書》為例，其所收明代滇人詩文別集共17種，其中白族文士的集子，除楊士云、李元陽之外，還有明末趙炳龍的《居易軒遺稿》，三人共占《云南叢書》所錄明人別集的近兩成。趙氏的別集中也有不少涉及交往的詩文，交往對象有高應(yīng)雷(澹生)、楊畏知(介甫)、何閎中(蘧庵)、段存蓼、楊浚甫、殷弼(夢臣)、周麓山等。另外，《滇南詩略》所錄15位明代白族詩人的詩作中，有關(guān)文學(xué)交往的詩作也在百首以上。其次，文學(xué)交往也極大豐富了這一時期相關(guān)民族、地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的題材、主題、文體等。因為文學(xué)交往活動產(chǎn)生的唱和、寄贈、宴飲、懷人、悼亡等類型的詩作，以及書信、墓表、墓志、游記等文體的寫作，使得今人可以更加全面地觀察明中期白族乃至南方少數(shù)民族和西南地區(qū)文學(xué)的發(fā)展狀況。再次，相關(guān)民族、地區(qū)的文學(xué)通過交往走出了本土，與域外的文學(xué)產(chǎn)生了積極的互動，融入了主流文學(xué)，參與了漢文古代文學(xué)的發(fā)展進程，成為中華民族文學(xué)史的重要組成部分。

尤其需要強調(diào)的是，白族文學(xué)交往還是明代各民族文化交融的一個歷史縮影。白族文士的交往對象，除了本族與漢族之外，還有納西等民族的文士。他們在明廷文化開發(fā)的大背景之下，運用同一“文學(xué)話語”進行的交流及成果，是中華各民族文化交融歷史的重要組成部分，從一個角度展示了“中華民族”形成與發(fā)展的歷史片段。