譚洪進(jìn)，孫清海

一、引言

當(dāng)前商務(wù)英語教學(xué)(Business English Teaching，簡(jiǎn)稱BET)改革遇到了“瓶頸”：一方面，人們充分意識(shí)到傳統(tǒng)BET方式的弊端，如偏重于對(duì)語言知識(shí)的講解，忽略對(duì)學(xué)生實(shí)際商務(wù)操作能力的培養(yǎng)等，于是要求教改的呼聲越來越高；另一方面，人們對(duì)于“教改”本身卻有諸多疑惑，最突出的教學(xué)改革的理據(jù)何在？即為什么要教改，怎樣教改，教改該往哪個(gè)方向“改”？這個(gè)問題不解決，則BET改革必然是“雷聲大，雨點(diǎn)小”，僅停留于表面，而無實(shí)質(zhì)進(jìn)展。所以，探求教改的“理據(jù)”成了我們進(jìn)行BET改革的關(guān)鍵所在。

“理據(jù)”是指理由、原理和根據(jù)等。作為外語教學(xué)的一個(gè)分支，BET改革所依據(jù)的“理據(jù)”終點(diǎn)還是應(yīng)該落腳于哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界的工具，也是我們改造世界的“最深層次”的基礎(chǔ)。本著這樣的思想，本文力從英國著名哲學(xué)家維特根斯坦前后期語言哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變來為我們當(dāng)前BET改革探求哲學(xué)理據(jù)。為清楚闡述此問題，首先，我們分析維特根斯坦從“邏輯圖像”到“語言游戲”的哲學(xué)思想及其實(shí)質(zhì)；其次，我們要分析他的語言哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變對(duì)我們當(dāng)前BET改革的啟示意義。

二、維特根斯坦的哲學(xué)思想

維特根斯坦(1889—1951)是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一，是分析哲學(xué)(語言哲學(xué))的奠基人?？v觀其哲學(xué)生涯，他始終堅(jiān)持認(rèn)為哲學(xué)問題產(chǎn)生的根源在于語言,而語言又是解決哲學(xué)問題的重要手段，故他窮盡一生研究語言哲學(xué)。但維氏的思想又經(jīng)歷了前后兩個(gè)完全不同的時(shí)期：在前期著作《邏輯哲學(xué)論》中，他著眼于在語言結(jié)構(gòu)與世界結(jié)構(gòu)之間建立起“邏輯圖像”，認(rèn)為語言的“意義”就是事物的“名稱”，是一種指稱論的研究方式，其特征是用靜態(tài)的、“實(shí)指教學(xué)”式的方式來尋求語言的意義；而在后期著作《哲學(xué)研究》中，他卻放棄了“邏輯圖像”，轉(zhuǎn)而提出了“語言游戲說”，即認(rèn)為語言的意義是語言的使用，“意義即使用”，要求要在語言的實(shí)際運(yùn)用中去求得語言的意義，其特征是用動(dòng)態(tài)的、“根植于生活形式”的方式來真實(shí)體驗(yàn)語言的意義。這一哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變恰恰就是我們BET改革的理據(jù)所在。

在《邏輯哲學(xué)論》一書中，“邏輯圖像論”是核心概念之一。維特根斯坦認(rèn)為，圖像可以描述邏輯空間中的情況，是實(shí)在的一種模型。并且，圖的要素對(duì)應(yīng)于對(duì)象，且代表對(duì)象，所以這在一定程度上保證了“圖像的要素以一定的方式相互關(guān)聯(lián)而構(gòu)成圖像”[1]29。他認(rèn)為，世界和語言之所以能夠建立起圖像關(guān)系，關(guān)鍵在于圖像能夠直接觸及實(shí)在，是通過圖像要素和事物之間的相關(guān)像的“觸角”而接觸實(shí)在[1]29。所以，維特根斯坦的“邏輯圖像論”實(shí)際上是在四對(duì)概念之間建立起圖像，它們分別是：對(duì)象與名稱，事態(tài)與基本命題，事實(shí)與命題，世界與語言。我們需要明確“邏輯圖像論”的基本觀點(diǎn)。維特根斯坦認(rèn)為世界和語言是同型同構(gòu)的關(guān)系，即世界和語言之間一一對(duì)應(yīng)，具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)和相同的邏輯形式，即世界的構(gòu)成要素與語言的構(gòu)成要素之間存在著“投射規(guī)則”或者叫圖示關(guān)系。具體的表達(dá)就是：名稱代表對(duì)象，基本命題是事態(tài)的圖像，命題是事實(shí)的圖像，語言是世界的圖像。我們具體來看這四對(duì)概念及其關(guān)系。

(一)對(duì)象和名稱

簡(jiǎn)單地說，對(duì)象指稱名稱，名稱代表對(duì)象。因?yàn)閷?duì)象是世界的結(jié)構(gòu)中最簡(jiǎn)單的要素，而名稱是語言結(jié)構(gòu)中最簡(jiǎn)單的要素，這保證了二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以名稱就可以用來代表對(duì)象。但是，名稱本身沒有意義，因此，孤立的名稱只能指稱或代表個(gè)別對(duì)象。什么時(shí)候名稱才有意義呢？維特根斯坦說，名稱只有在命題的前后關(guān)系中，即與命題中其他詞匯處于一定的配置情況中才具有意義。但不管怎么說，名稱和對(duì)象是可以畫等號(hào)的，名稱即對(duì)象?；蛘哒f對(duì)象只是具有名稱，“對(duì)象只能被命名”[1]34。

(二)事態(tài)和基本命題之間的關(guān)系

在世界的結(jié)構(gòu)中，對(duì)象組成事態(tài)，或者說事態(tài)是由對(duì)象構(gòu)成的。而在語言的結(jié)構(gòu)中，與“事態(tài)”相對(duì)應(yīng)的是“基本命題”，也稱原子命題。維特根斯坦認(rèn)為：“基本命題由名稱組成。它是名稱的一種關(guān)聯(lián)，一種連結(jié)。”[1]54而且名稱只有通過基本命題才“有資格”在命題中出現(xiàn)。語言中的基本命題與世界中的“事態(tài)”相對(duì)應(yīng)。故基本命題是事態(tài)的圖像。他說：“最簡(jiǎn)單的命題即基本命題，斷言一個(gè)事態(tài)的存在?！盵1]54維特根斯坦想要表達(dá)的意思顯然是，事態(tài)的存在是可以用基本命題來表達(dá)的。此外，基本命題的真假值也反映了事態(tài)的存在與不存在：“若一個(gè)基本命題為真，事態(tài)就存在；若一個(gè)基本命題為假，事態(tài)就不存在?！盵1]56

(三)事實(shí)與命題相對(duì)應(yīng)

維特根斯坦認(rèn)為，命題是事實(shí)的圖像?！懊}是實(shí)在的圖像。命題是我們所想象的實(shí)在的模型”[1]42。而命題要成為實(shí)在的圖像取決于以下兩個(gè)條件：其一，命題中的名稱必須與所描繪的實(shí)在中包含的對(duì)象相對(duì)應(yīng)；其二，命題中的名稱不能隨意組合，相互之間必須按一定的方式互相有關(guān)聯(lián)。維特根斯坦將這種特定的關(guān)聯(lián)方式稱之為“邏輯形式”，但是需要注意的是，邏輯形式雖然不能被命題表述出來，卻反映在命題之中：“命題能夠表述全部實(shí)在，但是不能表述它們?yōu)榱四軌虮硎鰧?shí)在而必須和實(shí)在共有的東西——即邏輯形式?！盵1]49“命題不能表述邏輯形式；后者反映于命題之中”[1]49。維特根斯坦認(rèn)為，一個(gè)命題是某個(gè)事實(shí)的圖像，這個(gè)命題才有意義。換句話說，一個(gè)命題如果不能成為事實(shí)的圖像的命題，是無意義的[2]。

(四)世界與語言的對(duì)應(yīng)

維特根斯坦說語言是命題的總和[1]41，世界是事實(shí)的總和[1]25。由于語言和世界之間具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，且“彼此之間都處在圖示的內(nèi)在關(guān)系之中”[1]42，所以說，語言是世界的一幅總圖像。由此我們可以得知，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中顯然是把語言和世界分別當(dāng)成了所有命題和所有事實(shí)相互結(jié)合起來的整體。而要做到這一點(diǎn)，就必須通過“邏輯空間”概念聯(lián)系起來。維氏的“邏輯空間”實(shí)際上是指各種邏輯可能性的總和。他說，世界處在邏輯空間中，就是說世界是合乎邏輯地構(gòu)造出來的?！斑壿嫵錆M世界：世界的界限也就是邏輯的界限”[1]85，而由于語言是世界的圖像，所以世界的界限也就是語言的界限：“我的語言的界限意味著我的世界的界限。”[1]85世界、語言、邏輯三條界線在維特根斯坦看來是一致的、是重合的。而這也就成了他“邏輯圖像說”力圖表達(dá)的意思。

縱觀維特根斯坦早期思想中的“邏輯圖像論”，我們發(fā)現(xiàn)，他首先分析了世界的結(jié)構(gòu)，接著分析了語言的結(jié)構(gòu)，并由此得出它們具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，結(jié)論是語言是世界的圖像。語言與世界之間具有同型同構(gòu)的關(guān)系，即名稱代表對(duì)象，基本命題是事態(tài)的圖像，命題是事實(shí)的圖像，語言是世界的圖像。維特根斯坦曾自信地表示，“邏輯圖像論”是“唯一嚴(yán)格正確的方法”[1]105。因?yàn)樗呀缦拗畠?nèi)的“世界”說清楚了，而至于界限之外的世界，那是不可說清的，只能“保持沉默”了。

維特根斯坦在寫完《邏輯哲學(xué)論》后，非常自信地認(rèn)為自己已經(jīng)完全解決了所謂的哲學(xué)問題，但到他開始寫作《哲學(xué)研究》時(shí)，他的哲學(xué)思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。于是我們看到，他在后期思想中已經(jīng)完全拋棄了“邏輯圖像論”觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而立足于現(xiàn)實(shí)的生活形式來考察語言的活動(dòng)，并相應(yīng)地提出了著名的“語言游戲說”。

“語言游戲說”就是把語言看作人們的一種日?；顒?dòng)。它包含兩方面含義：其一是說語言游戲就意味著語言的活動(dòng)，包括語言活動(dòng)發(fā)生時(shí)人們的行為、動(dòng)作、語境等；另一方面是說語言游戲乃是人的全部活動(dòng)當(dāng)中的一部分。這樣，語言就不再是人們所臆想的命題與命題之間(或符號(hào)與符號(hào)之間)那種“理想”的關(guān)系，而是具體表現(xiàn)在人們實(shí)實(shí)在在現(xiàn)實(shí)生存之中，構(gòu)成了“生活形式的一部分”。

“語言游戲”概念的提出是與“邏輯圖像說”恰好相反的。根據(jù)維特根斯坦的想法，“邏輯圖像說”實(shí)際上始于人們對(duì)事物的“命名”過程，也就是“貼標(biāo)簽”。“命名就像給一樣?xùn)|西貼標(biāo)簽”，所以學(xué)習(xí)語言就是給事物命名。一個(gè)事物的名稱正是以“貼標(biāo)簽”的方式來“賦義”的，從而可以讓我們指稱它或命名它。這是一種“指稱論”的賦義方式。但“指稱論”的這種語言觀顯然是有問題的，因?yàn)樗鼪]有考慮到各類詞的區(qū)別。以“五個(gè)紅蘋果”這一話語為例，我們很容易給“蘋果”和“紅”貼上標(biāo)簽，但是“五”這個(gè)詞怎么貼標(biāo)簽?zāi)?？它的意義是什么呢？我們只能從語言的應(yīng)用去發(fā)掘“五”的意義……我們只能“念出一系列基數(shù)數(shù)字，一直數(shù)到‘五’，如此而已。而這樣實(shí)際上 “五”這個(gè)詞匯是在人們對(duì)它的使用中被賦義的。所以，使用是意義，這就特別重要了。維特根斯坦舉出了一個(gè)更具體的例子，比如發(fā)生在建筑工人A和他的助手B之間的一種語言。A喊出“石塊”“石柱”“石板”“石梁”等詞，B則按照他所學(xué)會(huì)的聽到師傅A(chǔ)的叫聲就遞上相應(yīng)的石料“石塊”“石柱”……。在這個(gè)例子中，很顯然，A喊出“石塊”“石柱”等詞時(shí)并不僅僅是給這些事物命名，而更重要的是要求B采取行動(dòng)，把他所喊出的東西遞給他這個(gè)動(dòng)作?！笆瘔K”“石柱”等的意義是在B按照A的要求去使用這個(gè)層面上得到實(shí)現(xiàn)的。維特根斯坦通過這個(gè)例子逐步提出自己的“語言游戲說”。他認(rèn)識(shí)到生活中的語言游戲包括很多種類，比如上面提到的奧古斯丁指稱命名的游戲，教師在教兒童認(rèn)字時(shí)候的“實(shí)指教詞”，以及兒童在轉(zhuǎn)圈圈游戲中對(duì)詞的許多用法等。事實(shí)上，語言和這些活動(dòng)相互交織在一起的整體都可以稱為“語言游戲”，這是維特根斯坦所要闡述的基本觀點(diǎn)。維特根斯坦的語言觀不同于奧古斯丁的語言觀的關(guān)鍵點(diǎn)在于他不單純把語言看作關(guān)于對(duì)象的指稱，而更重要的是把語言看作按照一定規(guī)則進(jìn)行的使用活動(dòng)。換言之，“語言游戲”是把一個(gè)詞語的意義放在語言的使用之中，語言在使用中才能被賦義，語言的意義就在于它的用法(意義即用法)。

維特根斯坦的“語言游戲說”強(qiáng)調(diào)在語言的實(shí)際使用中去考察語言的意義，這是與人們的“生活形式”密切相關(guān)的。“語言游戲”是人們?cè)诰唧w的語言環(huán)境中使用語言的一種活動(dòng)，對(duì)語言的理解和把握應(yīng)在日常生活形式中去把握?？梢哉f，他的“語言游戲說”是建立在生活形式的觀念之上的。生活形式是多姿多樣的，所以，維特根斯坦認(rèn)為，語言游戲也是多種多樣的。日常生活中我們所見到的基本語言現(xiàn)象如下達(dá)命令、描述、報(bào)告、推測(cè)、圖釋、講故事、演戲、唱歌、猜謎、講笑話、提問、感謝、詛咒、問候、祈禱、翻譯等都可以被稱之為語言游戲。語言游戲的多樣性反映了生活形式的多樣性。這就好比是工具箱里的工具，如錘子、鉗子、鋸子、起子、尺子、膠鍋、膠、釘子和螺絲釘?shù)?，這些工具的功能自然是各不相同的。與此類似，語言中的詞語的功能也是多種多樣的。語言的意義也只有在日常生活形式的使用過程中才能得以完全彰顯；而且“這種多樣性也不是某種固定的、一成不變的東西，而是有許多我們可以稱之為新種類的語言，新的語言游戲會(huì)出現(xiàn)，而哪些其他種類的語言和語言游戲則會(huì)變得過時(shí)而被人遺忘”[3]10。

維特根斯坦明確表達(dá)了語言游戲與生活形式的關(guān)系，他說：“想象一種語言就叫做想象一種生活形式?！盵3]11“‘語言游戲’這個(gè)術(shù)語在這里是要強(qiáng)調(diào)，用語言來說話時(shí)某種行為舉止的一部分，或某種生活形式的一部分”[3]15。 “人們所說的內(nèi)容有對(duì)有錯(cuò)，就所用的語言來說，人們是一致的。這不是意見的一致，而是生活形式的一致”[3]102。語言是人們用來在相互之間傳遞信息的手段，它是一種能動(dòng)活動(dòng)，而且是人的全部活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中考察的是處于動(dòng)態(tài)之中的語言，即日常生活中的語言。他把語言看作一種活動(dòng)，語言正是由于成為一種活動(dòng)從而成為一種生活形式。而生活形式則是語言活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。這是維特根斯坦對(duì)“語言游戲”跟“生活形式”二者之間的關(guān)系進(jìn)行的表述。

“語言游戲”是由語言和行動(dòng)組成的整體，它主張必須根據(jù)語言的具體使用來理解語言，語言是在具體使用被賦義的?！耙饬x即使用”強(qiáng)調(diào)的是把一個(gè)詞語的意義放在語言的使用之中(而不是在符號(hào)與對(duì)象的指稱中)去把握?！罢Z言游戲說”是建立在“生活形式”的觀念之上的。各種語言游戲形成我們各種精彩的生活形式，都是人類生存的一部分，所以有什么樣的生活形式就會(huì)有與之對(duì)應(yīng)的語言游戲。

三、維特根斯坦語言哲學(xué)思想對(duì)BET改革的指導(dǎo)

(一)BET中的突出問題

從“邏輯圖像”到“語言游戲”，我們發(fā)現(xiàn)，維特根斯坦語言哲學(xué)思想中最重大的轉(zhuǎn)變，在于他談?wù)撜Z言意義的出發(fā)點(diǎn)不同：他在前期是從語言的邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)的(靜態(tài)的、想象的)，而后期他則立足于現(xiàn)實(shí)的生活形式中(動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐的)。聯(lián)系到我們當(dāng)前BET的實(shí)際情況，我們認(rèn)為，BET之所以陷入困境，恰恰是因?yàn)槲覀円恢痹谂囵B(yǎng)學(xué)生建立語言意義的“邏輯圖像”，忽視了對(duì)學(xué)生“語言游戲”能力的培養(yǎng)。具體來說，當(dāng)前高校BET的問題體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.偏重商務(wù)語言知識(shí)的傳授。在長(zhǎng)期的商務(wù)英語教學(xué)中，我們一直致力于對(duì)學(xué)生語言能力的培養(yǎng)，在這一“基礎(chǔ)能力”上我們消耗了大量人力、物力和財(cái)力，但是效果卻微乎其微。究其原因，還是由于我們一直在致力于培養(yǎng)學(xué)生“實(shí)指教學(xué)”的能力，通過名稱與對(duì)象之間的指稱，建立起基本命題和事態(tài)、命題和實(shí)在等之間的聯(lián)系，最后達(dá)到讓他們學(xué)會(huì)在語言和世界之間建立起“邏輯圖像”的目的，其結(jié)果就是學(xué)生“高分低能”現(xiàn)象出現(xiàn)。而且，這種語言能力到底怎樣？如果脫離了現(xiàn)實(shí)的生活形式，實(shí)際上，學(xué)生連“邏輯圖像”都不能很好建立，會(huì)出現(xiàn)很多“誤用”情況。例如，學(xué)生陪一群外賓上電梯，電梯進(jìn)來的人過多，“超載”了。于是“超載”該如何用英語表達(dá)？我們培養(yǎng)的學(xué)生不約而同想到的詞是overweight。但這是一個(gè)明顯的“誤用”，因?yàn)椤俺d”的標(biāo)準(zhǔn)用法是overload。所以，片面強(qiáng)調(diào)語言能力培養(yǎng)，忽視了根植于生活的實(shí)際語言應(yīng)用能力，是我們培養(yǎng)中的誤區(qū)之一。

2.扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。“實(shí)指教學(xué)”式的教學(xué)模式，旨在讓學(xué)生學(xué)會(huì)記單詞，背句型、背課文，注重語法的規(guī)范等，目的在于培養(yǎng)學(xué)生用名稱指稱事物，用邏輯結(jié)構(gòu)來建立句子之間的聯(lián)系。這實(shí)際上就是維特根斯坦所說的建立“邏輯圖像”過程，而實(shí)踐也已經(jīng)充分證明，這一培養(yǎng)模式扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。結(jié)果就是學(xué)生對(duì)外語學(xué)習(xí)普遍不感興趣，課堂氣氛很沉寂，學(xué)生不愿意跟教師互動(dòng)。考試前通宵復(fù)習(xí)，臨時(shí)抱佛腳，應(yīng)付考試的現(xiàn)象屢見不鮮。

3.學(xué)生缺乏實(shí)踐創(chuàng)新能力。長(zhǎng)期僵化的“實(shí)指教學(xué)”模式，造就了學(xué)生“紙上談兵”“會(huì)讀書不會(huì)做事”的能力。一旦學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入實(shí)際工作中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己?jiǎn)我坏恼Z言能力根本無法適應(yīng)千變?nèi)f化的職場(chǎng)需要。筆者曾聽過一位畢業(yè)生談自己的工作經(jīng)歷時(shí)說，上班第一天，領(lǐng)導(dǎo)讓自己去發(fā)傳真，但是傳真機(jī)自己卻從來沒用過，打印機(jī)卡紙了，領(lǐng)導(dǎo)讓自己去修一下，自己卻根本不知道毛病在哪里。其實(shí)，這一切都是由于我們?nèi)狈?duì)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的結(jié)果。試想，如果我們?cè)诮o學(xué)生講授課程的時(shí)候，有一種“語言游戲”的情境模式，讓學(xué)生在真實(shí)的情景中去“演練”課本上學(xué)習(xí)的知識(shí)，這樣的教學(xué)不但提高了學(xué)生實(shí)際的語言應(yīng)用能力，也自然會(huì)提高學(xué)生解決問題、處理問題的應(yīng)變能力。

(二)BET改革的突破口

根據(jù)維特根斯坦語言哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，以及BET實(shí)際所遇到的情況，我們認(rèn)為，BET改革迫在眉睫的任務(wù)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.教學(xué)形式的實(shí)踐創(chuàng)新?！罢Z言游戲說”的核心點(diǎn)就在于實(shí)踐創(chuàng)新性。商務(wù)英語屬外語類課程，融國際性、應(yīng)用型與復(fù)合型人才培養(yǎng)于一體，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用型特征，故而也相應(yīng)地要求課程必須緊跟時(shí)代步伐，進(jìn)行創(chuàng)新。那么，課程的創(chuàng)新首當(dāng)其沖的要求教學(xué)形式的實(shí)踐創(chuàng)新。我們很顯然不能再囿于傳統(tǒng)的“實(shí)指教學(xué)”和“邏輯圖像”教學(xué)手段，應(yīng)該在“語言游戲”的理念下，著眼于對(duì)學(xué)生語言的實(shí)際運(yùn)用能力、交際能力和解決問題的能力培養(yǎng)。一個(gè)學(xué)生的發(fā)音正確、語法標(biāo)準(zhǔn)、翻譯能達(dá)到“信、達(dá)、雅”需要幾年的訓(xùn)練和實(shí)踐，這一步當(dāng)然必須夯實(shí)，來不得半點(diǎn)含糊。但是，這是比較低層次的培養(yǎng)目標(biāo)，我們培養(yǎng)的關(guān)鍵是要更好地培養(yǎng)學(xué)生在商務(wù)工作中運(yùn)用英語交際的能力和處理問題的能力。故此，傳統(tǒng)的語法教學(xué)法和翻譯教學(xué)法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)教學(xué)改革需求，而需要采取情境設(shè)置法、問答法、任務(wù)教學(xué)法和交際教學(xué)法等多種教學(xué)形式和方法，以此培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力 。

2.著眼于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力?！陡叩葘W(xué)校商務(wù)英語專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》把跨文化交際能力列為商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的5項(xiàng)基本能力之一[4]。 國內(nèi)有學(xué)者對(duì)商務(wù)英語專業(yè)人才的社會(huì)需求進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)42.7%的用人單位對(duì)跨文化交際能力有明確的要求[5]。商務(wù)英語專業(yè)人才未來的發(fā)展方向是要求高校培養(yǎng)更多的外向型人才。所謂“外向型”也就是能夠在跨文化交際的國際貿(mào)易活動(dòng)中得心應(yīng)手、游刃有余的人才。這樣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力就成為BET的主要目標(biāo)。這一理念恰恰就來自于維特根斯坦的“語言游戲”與“生活形式”的要求。在國際貿(mào)易活動(dòng)中，多元文化模式是其交際的特征，我們進(jìn)入到一種語言游戲中，就意味著進(jìn)入到與該種文化相連的生活形式中。在這樣的生活形式中，如果我們對(duì)異域文化不了解、不熟悉，或者有意無意中誤解了該國的文化，則必然會(huì)導(dǎo)致文化沖突或文化誤解，這對(duì)于我們的國際商務(wù)活動(dòng)會(huì)有百害而無一益。

3.積極為學(xué)生開拓商務(wù)實(shí)習(xí)或仿真實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)?！罢Z言游戲”哲學(xué)思想的關(guān)鍵在于提出了意義即使用的觀念。那么，這要求我們必須加大學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的商務(wù)應(yīng)用和商務(wù)操作機(jī)會(huì)，這就要求我們要加大學(xué)生“實(shí)習(xí)”內(nèi)容在課程設(shè)置中的比重。“實(shí)習(xí)”實(shí)際上也就是為學(xué)生創(chuàng)立真實(shí)的文化語境和情境語境。根據(jù)我們對(duì)畢業(yè)生回訪資料數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生在真實(shí)的商務(wù)交際中，“真刀真槍”地去做，要比教師苦口婆心講上一學(xué)期或一學(xué)年的效果要顯著，學(xué)生的各方面能力都得到了充分調(diào)配和鍛煉。當(dāng)然，“實(shí)習(xí)”需要學(xué)校跟企業(yè)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，針對(duì)企業(yè)的需要有針對(duì)性地設(shè)置人才培養(yǎng)目標(biāo)，這就是BET所要求的“以市場(chǎng)為導(dǎo)向”的人才培養(yǎng)模式的目標(biāo)設(shè)想。但是，實(shí)事求是地講，跟企業(yè)聯(lián)手，為學(xué)生提供在校期間的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，這樣的設(shè)想有很多操作難度，那么，我們不妨就加大在學(xué)校課堂中的“仿真實(shí)習(xí)”機(jī)會(huì)。比如教師在組織教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分利用教材所營造的問題情境開展各種模擬業(yè)務(wù)和語言實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生通過對(duì)新鮮的語言材料和語言情境開展積極的思維加工來發(fā)展自己的語言能力和創(chuàng)新思維。同時(shí)，積極探索信息教育技術(shù)對(duì)商務(wù)英語實(shí)踐教學(xué)的推動(dòng)作用，充分利用大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室等教學(xué)手段和條件，創(chuàng)立先進(jìn)的商務(wù)實(shí)踐環(huán)境，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)熟悉和掌握現(xiàn)代商務(wù)流程[6]。

四、結(jié)語

維特根斯坦的“邏輯圖像”說旨在建立語言和世界之間的邏輯結(jié)構(gòu)，是一種靜態(tài)的、脫離了語言實(shí)際的哲學(xué)觀點(diǎn)；而“語言游戲說”則旨在讓語言回歸到真實(shí)的生活形式中，在“粗糙的地面”(即實(shí)際的生活中)獲得語言的意義。維氏從“邏輯圖像”到“語言游戲”的語言哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，充分說明了語言教學(xué)不能再囿于“實(shí)指教學(xué)”，用靜態(tài)的、孤立的觀點(diǎn)來看待語言學(xué)習(xí)，不能再以培養(yǎng)學(xué)生建立語言與世界之間的邏輯圖像、尋求句子之間的語法邏輯結(jié)構(gòu)為培養(yǎng)目標(biāo)了，而應(yīng)該從“語言游戲”的視角，用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的觀點(diǎn)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際語言運(yùn)用能力，讓學(xué)生在真實(shí)的“生活形式”中獲得語言的意義。這對(duì)于BET具有重大啟示意義和借鑒作用。所以，從維特根斯坦的這一哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，我們就可以為當(dāng)前的BET改革找到理論理據(jù)，且為我們的教學(xué)理念尋找到切實(shí)可行的實(shí)踐之路。