霍 耀 宗

月令是傳統(tǒng)中國社會認知自然、總結(jié)規(guī)律并指導(dǎo)生存的成果，其產(chǎn)生發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史時期。以往學(xué)界研究在涉及先秦月令流變問題時，常將《管子》中《輕重己》《幼官》《五行》《四時》等篇目作為基本資料來看待和使用。事實上，《管子》對先秦月令的意義遠不止此，它以其寬宏的覆蓋面、深邃的思考和極強的工具性，對此后月令的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。特別是考慮到周秦之際社會失序又重建的歷史背景，這一切顯得彌足珍貴。所以，《管子》對先秦月令變遷的促動問題，既有很強的學(xué)術(shù)價值，也存在進一步推進的必要。

一

春秋以降，王權(quán)衰微，諸侯并起，國家形態(tài)劇烈變動，社會結(jié)構(gòu)更加豐滿，生產(chǎn)分工愈發(fā)細化，社會控制的手段迅速更新，新的職官、制度和律令層出不窮，新的思想和學(xué)說激烈爭鳴；同時，對天文星象的觀測快速發(fā)展，物候氣象經(jīng)驗的總結(jié)不斷推進，人們對自然規(guī)律的認知也更加深入。舊有的秩序體系在整合新因素方面表現(xiàn)乏力而快速崩潰，整個社會呈現(xiàn)禮崩樂壞的失序狀態(tài)。諸多曾被視作“天經(jīng)地義”的東西隨之失去了“不言而喻”的資質(zhì)。

就月令而言，周天子為彰顯王權(quán)天授，曾將敬授民時作為一種政治權(quán)力強力壟斷。但“幽、厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時，君不告朔”[3]1258。周天子承天命以敬授民時的資格受到挑戰(zhàn)，同時，相關(guān)典籍和人才不斷流散，“天子失官，官學(xué)在四夷”[2]，周天子在事實上也逐漸喪失了敬授民時的能力。因不必囿于王權(quán)政治，知識群體對地理空間的探索、天文星象的觀測、社會失序的反思、新型制度的設(shè)計等問題，表現(xiàn)出極高的熱情和極強的創(chuàng)造力，“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說”[3]，從而醞釀了多彩的內(nèi)容。概而論之，這一時期月令的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，月令與道、陰陽、五行思想結(jié)合的嘗試。道、陰陽、五行思想創(chuàng)造性地回答了新的社會秩序及其合理性“以何為據(jù)”的問題，諸子形上的追索有了起點，行下的建設(shè)有了依據(jù)；各種零散的經(jīng)驗、知識和思想在融匯時有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因而受到人們普遍的關(guān)注，月令也不斷嘗試與之融合。清華簡《湯在啻門》云：“五以將之，水火金木土，以成五曲，以植五谷……六以行之，晝夜春夏秋冬，各時不解，此惟事首，亦唯天道?！盵4]在這里可見“水火金木土”“春夏秋冬”與“天道”的關(guān)聯(lián)?！饵S帝四經(jīng)》則進一步明確了天道、陰陽、刑德與四時的關(guān)系，“四時有度，天地之李(理)也。日月星晨(辰)有數(shù)，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時時而定，不爽不代(忒)，常有法式，□□□□。一立一廢，一生一殺，四時代正，冬(終)而復(fù)始，□事之理也”[5]。與這些理論的結(jié)合，提高了月令的文化品質(zhì)。

其次，為了維系政權(quán)存續(xù)和個體生存，人們對各種零散樸素的月令經(jīng)驗和知識進行了積極的總結(jié)記錄，如務(wù)時寄政、與時偕行、以時禁發(fā)等。孟子認為：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！盵6]5荀子也認為：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；汙池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！盵7]165有些樸素的月令經(jīng)驗和知識，甚至被納入官府律令，如青川秦簡云：“以秋八月，脩封捋(埒)，正疆畔，及癹千(阡)百(陌)之大草。九月，大除道……十月為橋，脩陂堤?！盵8]人們所掌握的月令經(jīng)驗和知識，隨著這種細致的總結(jié)和記錄而不斷增多。

月令與道、陰陽、五行學(xué)說的結(jié)合，雖然對提升文化品質(zhì)意義重大，但這種結(jié)合仍處在嘗試階段，尚未圓融一體，且其中義理頗為玄遠深奧，難以直接運用；對月令經(jīng)驗、知識的記錄總結(jié)，雖然細致實用，可以為軍政錢糧、政令刑獄、生產(chǎn)組織等活動提供有效的指導(dǎo)參照，但其零散細碎的弊端，難以滿足統(tǒng)一王朝的需要。所以，如何取長補短，形成系統(tǒng)的月令圖式體系，并強化與現(xiàn)實政治的關(guān)系，仍然存在巨大的用力空間?！豆茏印穼Υ诉M行了積極的探索，并作出了重大貢獻。

二

春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭激烈，使“得士則昌，失士則亡”成為列國共識。“六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”[9]。因此各國非常重視對人才的招攬，“夫爭天下者，必先爭人。明大數(shù)者，得人；審小計者，失人”[10]236。為了實現(xiàn)“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”[6]16，齊國設(shè)稷下學(xué)宮，招攬人才，其名著者如孟子、荀子、淳于髡、鄒衍等，他們的很多思想被保存在《管子》之中。其中《輕重己》《幼官》《五行》《四時》集中體現(xiàn)了《管子》對月令由淺及深的思考。

《輕重己》記載了一種自冬至日始，以四十六日為基本時間節(jié)律的月令模式。以春季為例，“以冬日至始，數(shù)四十六日，冬盡而春始”[10]413。此時陽盛陰衰，天子應(yīng)當“東出其國四十六里而壇，服青而絻青，搢玉總，帶玉監(jiān)，朝諸侯卿大夫列士，循千百姓”[10]413，并且以魚為祭祀犧牲，然后發(fā)布春季政令，“教民樵室鉆鐩，墐灶泄井，所以壽民也。耜、耒、耨、懷、鉊、鈶、爻、橿、權(quán)渠、繉紲，所以御春夏之事也必具。教民為酒食，所以為孝敬也。民生而無父母謂之孤子。無妻無子，謂之老鰥。無夫無子，謂之老寡。此三人者，皆就官而眾，可事者不可事者，食如言而勿遺。多者為功，寡者為罪，是以路無行乞者也。路有行乞者，則相之罪也”[10]413。這一模式以天子為核心，循陰陽衰長，配以五行五方，安排相應(yīng)的祭祀典禮、生產(chǎn)組織、社會保障等事務(wù)。然而五行缺土，自然節(jié)律不以四時或十二月為準，表明各類學(xué)說理論、四時、社會事務(wù)的匹配尚顯粗疏。

《幼官》設(shè)計了以“三十時節(jié)”為時間節(jié)律的月令模式。它將全年分為三十個時間段，每個時間段為十二日，并系之以各類具體的社會事務(wù)。以春季為例，它首先強調(diào)了時政不可錯行；否則“春行冬政肅，行秋政霜，行夏政閹”[11]67。隨后以十二日為節(jié)律，分別敘述了戒春事、出耕、賜與、修門閭、發(fā)禁、合男女等事項。再后，對天子的服飾顏色、所對應(yīng)味道、聲音、數(shù)字等加以規(guī)定，“君服青色，味酸味，聽角聲，治燥氣，用八數(shù)，飲于青后之井，以羽獸之火爨。藏不忍，行驅(qū)養(yǎng)，坦氣修通，凡物開靜，形生理”[11]67。夏、秋、冬與之相類。這種三十時節(jié)的月令模式，雖然缺乏相應(yīng)的天文、氣象、物候匹配，忽略了月份在月令圖式中的作用，實用性有限，但是它以四時融匯五行，并著力匹配天子日常起居、行政運作、生產(chǎn)組織、生活管理等，是月令圖式化的一種積極探究。

《五行》一篇則是以五行為基本框架所構(gòu)設(shè)的月令模式。五行各配七十二日，各種事務(wù)被系統(tǒng)嵌入其中。以“木行御”的七十二日為例，首先“天子出令，命左右士師內(nèi)御，總別列爵，論賢不肖士吏，賦秘。賜賞于四境之內(nèi)，發(fā)故粟以田數(shù)。出國，衡順山林，禁民斬木，所以愛草木也”[10]43。隨后系統(tǒng)描述相應(yīng)的物候、氣象，“冰解而凍釋，草木區(qū)萌，贖蟄蟲卵菱”[10]43。在這一時間段內(nèi)，人們應(yīng)當“春辟勿時，苗足本”[10]43，在采擇自然資源時，要注意“癘不雛鷇，不夭麑麇，毋傅速。亡傷襁褓”[10]43。為了凸顯“時序”的重要性，《五行》還強調(diào)了時政錯行的嚴峻后果，“睹甲子木行御，天子不賦不賜賞，而大斬伐傷，君危，不然太子危，家人夫人死，不然則長子死”[10]44。這種月令模式內(nèi)容豐富，不僅涉及天子、各級職官和庶民等不同社會階層，也囊括了政令頒布、選賢任能、賞官賜爵、賦稅征繳、自然資源開發(fā)等問題，并且匹配有天象、物候，是五行、四時與社會相結(jié)合更為系統(tǒng)的明證。

《四時》則設(shè)計了“五方四時”的月令模式。按五行德屬，東、南、西、北配以春、夏、秋、冬，剩余的“中央”屬土，無具體季節(jié)相應(yīng)，但“實輔四時入出”[10]37。以春三月為例，《四時》首先梳理了方位、四時、五行及德屬，“東方曰星，其時曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨。其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時”[10]36，天子于此時督導(dǎo)民眾“修除神位，謹禱弊梗，宗正陽，治堤防，耕蕓樹藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方”[10]36。若社會節(jié)奏能夠與時偕行，則“柔風(fēng)甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃”[10]36；否則，會招致天災(zāi)人禍，“春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲”[10]36。所以，天子應(yīng)該按時發(fā)布“論幼孤，赦有罪”“賦爵列，授祿位”“凍解修溝瀆，復(fù)亡人”“端險阻，修封疆，正千伯”“無殺麑夭，毋蹇華絕萼”等五政[10]36?！端臅r》所展現(xiàn)的月令圖式，既體現(xiàn)了陰陽、五行、四時的協(xié)調(diào)，也大體實現(xiàn)了與不同社會階層、各類社會事務(wù)的匹配，并且凸顯了四時的節(jié)律特征，所以具有很強的實用性和可操作性。

上述篇目集中體現(xiàn)了《管子》中月令的樣態(tài)，反映了人們通過月令將抽象的理論資源與復(fù)雜的社會人事相結(jié)合的努力。因側(cè)重不同，所以形塑出的月令圖式也不同。在先秦文本相對匱乏的情況下，在一部典籍中卻集中出現(xiàn)了這么多的月令類篇目，說明了當時不同地域和階層對月令的普遍重視和積極探索。

三

《管子》對先秦月令的促動不僅表現(xiàn)在圖式完善和數(shù)量增多方面，更重要的是它推動了月令與現(xiàn)實勾連，擴大了社會歷史影響。從一定程度上說，它所秉持的理念、采取的方式和取得的成就，在整個中國古代月令發(fā)展史上，具有方法論意義上的重大突破。

首先，《管子》極大推動了先秦月令圖式的完善與成熟?！豆茏印分械脑铝?，在知識資源方面可謂初步實現(xiàn)了集大成，不僅囊括了各種天文星象經(jīng)驗、氣象物候知識，還包含了各類政令發(fā)布、律令頒行、人才選任、生產(chǎn)組織、社會保障等事務(wù)；在文本體例方面，紛繁復(fù)雜的內(nèi)容按照一定的標準被加以類分，然后被分門別類地納入陰陽五行或四時五方的基本架構(gòu)之中，從而具有了整齊的體例結(jié)構(gòu)；在各篇的敘述過程中，常按照由天及人、自官至民的順序，次第展開，這使得月令具有相對規(guī)范的敘述邏輯。更為關(guān)鍵的是在內(nèi)在理論方面，《管子》對月令與道、陰陽、五行的融匯作出了積極而有益的嘗試。其中，道為萬物本原，陰陽、五行是“天地之大理”，推動四時流轉(zhuǎn)，進而決定社會節(jié)奏，“春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者，陰氣始下，故萬物收。冬者，陰氣畢下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏，四時之節(jié)也”[10]178。因此，《管子》月令對天地自然、社會人事等內(nèi)容的編排，就不再是簡單的分類和堆砌，而是基于統(tǒng)一的宇宙自然觀和理論依據(jù)所進行的系統(tǒng)匹配。成熟的月令圖式中所包含的要素和特征，在《管子》中都有較為明晰的闡發(fā)和詮釋。月令的文化品質(zhì)和理論深度得以極大提升，這使其區(qū)別于《夏小正》《詩經(jīng)·七月》等樸素零散的“經(jīng)驗記錄”性質(zhì)，推動先秦月令向成熟完善邁進了一大步。

其次，《管子》凸顯了月令在廓清思想、重構(gòu)秩序問題上的重要價值。如前所述，春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，“道術(shù)為天下裂”的復(fù)雜格局與統(tǒng)一的歷史趨勢是不相契合的。而《管子》月令以整齊的體例結(jié)構(gòu)、相對規(guī)范的敘述邏輯、大體一致的內(nèi)在理論，實現(xiàn)了對復(fù)雜內(nèi)容的有效駕馭。復(fù)雜零散的自然和社會事項在《管子》所著力構(gòu)建的月令圖式體系中，被系統(tǒng)地分置于“應(yīng)該”的位置上，在陰陽消長的作用下，遵循著五行或四時的流轉(zhuǎn)而有序循環(huán)，整個世界不僅整齊有序，而且顯得合情合理?？梢哉f，《管子》月令向人們描摹了天道自然的基本法則，以及在這種法則支配下的人間社會所應(yīng)呈現(xiàn)的狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國以來混亂的思想世界，得以在新的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，按照相同的原理機制，進行秩序的廓清和結(jié)構(gòu)的重建。據(jù)此，人們的疑惑得以解答，判斷有了標準，行為有了依據(jù)，發(fā)展有了指導(dǎo)。這對于帶領(lǐng)人們走出因禮崩樂壞而產(chǎn)生的普遍不安和疑惑，意義深刻。

再次，《管子》優(yōu)化了月令與社會的協(xié)調(diào)，推動了理論向現(xiàn)實的落實。春秋戰(zhàn)國時期諸子論述多恢宏深奧，理論色彩很濃，但是對于如何具體落實于現(xiàn)實社會常語焉不詳，造成思想與社會、理論與現(xiàn)實之間存在懸浮。而《管子》在提升月令文化品質(zhì)和理論深度的同時，又細致安排了政治運作、生產(chǎn)組織和生活保障等事項，表現(xiàn)出很強的實用價值。而且，為了使得這些設(shè)計得到切實貫徹，《管子》強調(diào)通過制度建設(shè)、職官設(shè)置、法律頒布等加以配合和保障，如律令發(fā)布之后，“有不行憲者，謂之不從令，罪死不赦。考憲而有不合于太府之籍者，侈曰專制，不足曰虧令，罪死不赦”[10]28。由此，不同的職業(yè)者各司其職，不同階層各安其分，不同事務(wù)各得其宜。“故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。父母不失其常，則子孫和順，親戚相歡。臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。子婦不失其常，則長幼理而親疏和”[10]177-178。在月令圖式的指導(dǎo)下，天子、百官、鄉(xiāng)民都能非常明確地知曉在什么時間應(yīng)當開展什么社會活動，實現(xiàn)不先時、不后時。這可謂是當時條件下，人們所能掌握的既科學(xué)有效又方便實用的參照工具。所以，就《管子》月令而言，抽象的思想理論能夠自然地演化出經(jīng)世致用的細則規(guī)范，從而重新獲得對社會現(xiàn)實的指導(dǎo)和解釋能力，二者之間的靠攏和協(xié)調(diào)，也為漢代以經(jīng)治國提供了借鑒。

最后，《管子》還強化了月令與政治權(quán)力的關(guān)系。早期諸子論述因掙脫王權(quán)的束縛而迸發(fā)出蓬勃的活力，“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長”[12]。隨著歷史發(fā)展，這種純?nèi)巫h論的學(xué)術(shù)取向難以滿足時代的需要。而《管子》月令則特別強調(diào)天子的核心地位。它認為普通民眾循時而動的能力較弱，“不告之以時而民不知，不道之以事而民不為”[11]42。因此，生產(chǎn)的組織和生活的管理就需要統(tǒng)治者通過按時頒布政令和律法的方式來進行，“明主配天地者也。教民以時，勸之以耕織，以厚民養(yǎng)，而不伐其功，不私其利”[10]184。天子敬授民時的資格和能力在《管子》月令中被再次確認。此外，稷下先生們“皆賜列第，為上大夫，不治而議論”[1]1895，他們在探究學(xué)問、相互辯難的同時，也擔(dān)負有一定的行政職責(zé)，在咨政、詢議過程中，常以自身思想主張為憑，史稱“各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！”[1]2346稷下先生身份和職能的特殊性，為月令與政治權(quán)力的結(jié)合贏得了契機，為學(xué)術(shù)思想向政治資源的成功轉(zhuǎn)化開辟了道路，也為后世月令經(jīng)學(xué)化指明了方向。

可見，《管子》對先秦月令的推動，不僅僅局限于月令本身的完善，更表現(xiàn)在月令對禮崩樂壞后整個思想世界的廓清，以及推動思想向現(xiàn)實落實，特別是與政治權(quán)力相結(jié)合等方面。這一系列積極的探索和有益的嘗試，為秦漢時期月令文本的成熟、影響的拓展、功能的演化以及地位的抬升，奠定了基礎(chǔ)。

四

經(jīng)《管子》的完善，先秦月令發(fā)展成一種系統(tǒng)的思想，在整個思想文化體系中，占有了一席之地。在《呂氏春秋》中，基本成熟的月令圖式被割裂為十二紀首章，以之充當整部書的綱目，統(tǒng)攝其中諸家之說，“《呂紀》之首章猶似經(jīng)，其所附論諸篇猶似傳耳”[13]。其春三月所附者有黃老道家色彩，多宣揚養(yǎng)生、修身之學(xué)；夏三月所附者似儒家之說，強調(diào)禮樂教化；而秋三月所附者有兵家性質(zhì)，闡釋義兵取勝之法；冬三月所附者有墨家余韻，論述安死節(jié)葬之說。諸家思想在月令的統(tǒng)攝調(diào)配之下，呈現(xiàn)出整體的特征，可見月令地位的獨立與重要。此后，《禮記·月令》《淮南子·時則訓(xùn)》《四民月令》《荊楚歲時記》等一系列月令類文本不斷涌現(xiàn)。月令以一種系統(tǒng)思想的身份，躋身歷史長河，《管子》的開拓之功，實不可沒。

從地域角度來看，《管子》對月令的完善受到當時社會的強烈關(guān)注，并隨著人口流動迅速向各地傳播。如銀雀山漢簡所出土的《禁》《三十時》《迎四時》諸篇，在文辭內(nèi)容、框架形制、原理運用等方面，表現(xiàn)出對《管子》月令的繼承。而在三晉地區(qū)，“藏商、管之法者，家有之”[14]。秦國呂不韋召集各國學(xué)者，編撰《呂氏春秋》，其十二紀首章更是與《管子》月令一脈相承，郭沫若認為《幼官》“為《呂氏春秋》‘十二紀之芻形’”[15]?！豆茏印吩铝钤诓煌赜蜷g快速流傳，受到廣泛的關(guān)注和普遍的認可，表現(xiàn)出極強的生命力，這也反映出人們對《管子》完善先秦月令所作貢獻的肯定。

從歷史角度來看，《管子》雖然最終未能實現(xiàn)月令的成熟定型，但是卻為之作出了有益的嘗試，準備了基本的要素，昭示了發(fā)展的路徑。在此基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》十二紀、《禮記·月令》迅速成文，標示著成熟月令圖式的最終形成。漢代統(tǒng)治者在倡行以經(jīng)治國時，意識到《禮記·月令》的獨到價值，認為：“若夫用天因地，揆時施教，頒諸明堂，以為民極者，莫大乎月令。帝王之大司備矣，天下之能事畢矣。”[16]因此將其納入經(jīng)學(xué)，《禮記·月令》擁有了明確的政治身份和無可置疑的權(quán)威性，并對漢代的制度、司法、禮儀、行政、教育等產(chǎn)生了深遠影響。

總之，《管子》在已有月令經(jīng)驗和知識的基礎(chǔ)上，從不同角度和層面，將先秦月令的發(fā)展推向了新的高度，使其在邁向成熟的過程中，前進了一大步，其影響旁及全國，余蘊遠涉秦漢。在整個中國古代月令的發(fā)展歷程中，《管子》可謂是承上啟下的關(guān)鍵一環(huán)?？紤]到這一工作完成于兩千多年前，我們不能不對此寄予相當?shù)木匆狻?/p>