莫 子 剛,莫 亞 楓

梁?jiǎn)⒊?公元1873年-公元1929年)(以下簡(jiǎn)稱梁或梁氏)，字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。梁氏領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，支持五四運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)近現(xiàn)代史上有較大影響。梁氏一生留下了1400萬(wàn)余字的論著，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域均有建樹，是中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、史學(xué)家、思想家、教育家和文學(xué)家。作為思想家和教育家，他最有影響的思想就是“造民救亡”。這一思想對(duì)后世影響很大，即使到了當(dāng)今，它對(duì)我們發(fā)展教育事業(yè)、倡導(dǎo)新時(shí)代特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)人才興國(guó)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，從而實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”也有著重要的歷史借鑒意義。近代國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)及“國(guó)民教育”思潮的發(fā)展有著較為漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，歷史表明，梁氏在這一過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)無(wú)可替代而又十分重要的作用。他撰寫了大量有關(guān)如何打造“新民”的論文如《論中國(guó)國(guó)民之品格》《論中國(guó)人種之將來(lái)》《新民說(shuō)》《新民議》等，并創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》等重要報(bào)紙，構(gòu)建了其“新民”思想的基本體系。他疾呼當(dāng)時(shí)的中國(guó)要想自救自存，就必須搞好“造民”運(yùn)動(dòng)，做好教育工作。今日之中國(guó)，已經(jīng)完全走出了當(dāng)年內(nèi)憂外患、任人欺凌的半殖民地半封建社會(huì)之“泥潭”?；厥走^(guò)去，我們不能忘記梁氏等的歷史功勞。目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)梁氏“新民說(shuō)”的成果為數(shù)不少(1)以往的相關(guān)研究主要有，石培玲：《試論梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性改造思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)社科版)》1998年第3期；林家有：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與教育改造—論梁?jiǎn)⒊娜瞬庞^》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2004年第1期。而目前學(xué)術(shù)界已有的研究梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”成果雖然很多，有數(shù)十篇，但與本題密切相關(guān)的研究成果卻很少。主要有，趙萬(wàn)峰：《梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民素質(zhì)培養(yǎng)觀念的體系性認(rèn)識(shí)》，《理論導(dǎo)刊》2018年第5期；鄧名瑛、王根：《梁?jiǎn)⒊茉煨旅竦牡赖侣窂郊捌洮F(xiàn)代啟示》，《道德與文明》2019年第4期；宋帥：《梁?jiǎn)⒊男旅袼枷朐賹徱暋罚逗颖鞭r(nóng)機(jī)》2020年第3期；王小章、馮婷：《新人與新民：認(rèn)同的重塑與道德的轉(zhuǎn)型》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2020年第7期，等十余篇。?？偟目磥?lái)，其研究?jī)?nèi)容日益細(xì)化、深化，研究視角和方法也不斷翻新。但以往之研究要么單純談教育，要么單純談人才，沒(méi)有將“造民”與“救亡”聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)，從“造民救亡”這一視角去研究，可以更好地去審視梁氏的愛(ài)國(guó)情懷、心路歷程及其重要影響。梁氏的這一思想既是他所有思想主張的起源和基石，又貫穿他整個(gè)思想體系之始終。不管其思想主張如何發(fā)生演變，終其一生，他都是熱愛(ài)祖國(guó)和民族的，都是在呼吁大造“新民”的。因此，研究他的“造民救國(guó)”思想具有重要意義，很有必要重新撰文探討。

一、梁?jiǎn)⒊霸烀窬韧觥彼枷氘a(chǎn)生的歷史背景

梁氏所生活的時(shí)代正值國(guó)家的多事之秋。這幾十年里，中國(guó)出現(xiàn)了劇烈而復(fù)雜的時(shí)局動(dòng)蕩。深入考察，它至少具有以下特征：

政治上，西方列強(qiáng)處于資本主義的上升發(fā)展、不斷侵略擴(kuò)張時(shí)期，而中國(guó)清朝政府卻處于閉關(guān)自守、驕奢淫逸、腐朽昏庸，國(guó)勢(shì)日益下降的時(shí)期。這幾十年里，西方列強(qiáng)步步進(jìn)逼，分裂我國(guó)疆土、攫取我國(guó)權(quán)益，中國(guó)清朝政府成了西方列強(qiáng)代理統(tǒng)治中國(guó)人民的傀儡工具。國(guó)土日蹙、國(guó)權(quán)淪喪、內(nèi)憂外患、民不聊生。廣大人民不僅要受封建勢(shì)力的奴役剝削，還要受西方外敵的欺凌壓榨，他們?yōu)碾y深重，毫無(wú)權(quán)利與幸福可言。在屈辱中生存，在痛苦中掙扎，悲慘境況前所未有。

軍事上，在西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利的威嚇下，中國(guó)清朝政府屢戰(zhàn)屢敗，愈敗愈慘。尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)清朝政府簽署《辛丑條約》，中國(guó)徹底淪為半殖民地半封建社會(huì)。一次次的屈辱簽約，充分暴露了中國(guó)清朝政府的虛妄無(wú)能和羸弱不堪，充分暴露了封建制度的腐朽沒(méi)落。

經(jīng)濟(jì)上，這一時(shí)代，中華大地被西方列強(qiáng)拉入、納入他們的“市場(chǎng)”運(yùn)行圈內(nèi)，被迫與之開展包括鴉片貿(mào)易在內(nèi)的各種貿(mào)易，淪為西方世界的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)。同時(shí)由于價(jià)廉物美的工業(yè)品在中國(guó)的大量輸入和傾銷，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合為主要特征的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，大量農(nóng)民和手工業(yè)者失業(yè)。與此同時(shí)，我國(guó)民族資本主義得以初步產(chǎn)生和發(fā)展，工人階級(jí)隊(duì)伍規(guī)模增大，國(guó)內(nèi)環(huán)境日益復(fù)雜。國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治者和西方列強(qiáng)的任意欺壓剝削和大肆地搜刮掠奪，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)社會(huì)資源日益緊張，社會(huì)秩序十分混亂。

文化上，這幾十年間，發(fā)生了難以估衡的深層次變化。由于西方侵略者使用近代報(bào)刊傳播手段和近代學(xué)校教育方式，尋求適合楔入中國(guó)本土的文化入侵，歐風(fēng)美雨迅速影響中華大地的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)然，在西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)進(jìn)行侵略的過(guò)程中，那些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也伴隨而來(lái)。

總之，這是一個(gè)面臨著“三千年來(lái)未有之變局，三千年來(lái)未有之強(qiáng)敵”的奇特時(shí)代；是一個(gè)封建王朝處于徹底崩潰前夜而西方列強(qiáng)猖獗無(wú)忌、肆意橫行的風(fēng)雨飄搖的時(shí)代；是一個(gè)國(guó)將不國(guó)、民不聊生、經(jīng)濟(jì)殘破、民心渙散麻木而英雄時(shí)賢屢遭戕害、無(wú)可奈何、報(bào)國(guó)無(wú)門的時(shí)代；是一個(gè)人心思變、充滿變數(shù)，整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)難以照舊統(tǒng)治下去而被統(tǒng)治者不再愿意照舊被統(tǒng)治下去的時(shí)代；是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)即將終結(jié)轉(zhuǎn)型而工業(yè)社會(huì)即將開始發(fā)展的時(shí)代。在這一時(shí)代里，西方列強(qiáng)暴露出兇殘、貪婪、無(wú)恥的丑惡嘴臉，中國(guó)清朝政府則表現(xiàn)出最大的腐敗無(wú)能和顢頇昏庸。在這個(gè)時(shí)代里，最大的受害者是廣大勞動(dòng)人民，梁氏等知識(shí)分子正是在這個(gè)時(shí)候思考國(guó)家前途命運(yùn)。

二、梁?jiǎn)⒊霸烀窬韧觥彼枷氲幕緝?nèi)容

(一)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“造民救亡”的認(rèn)識(shí)及其信心

這一時(shí)代面臨的危險(xiǎn)性正是梁氏等知識(shí)分子心中的最大擔(dān)憂。他們不僅對(duì)此有著刻骨銘心的感觸，也有著始終揮之不去和別人難以理解的痛苦?！敖裉煜轮蓱n者，莫中國(guó)若，天下之可愛(ài)者，亦莫中國(guó)若。吾愈益憂之，則愈益愛(ài)之，愈益愛(ài)之，則愈憂之”，憂之，“使人作激憤之氣”，愛(ài)之，“使人厲進(jìn)取之心”(2)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之六，北京：中華書局，1989年，第40頁(yè)。。他指出，這是一個(gè)互起互伏、波波相繼、險(xiǎn)象環(huán)生的“過(guò)渡”時(shí)代，是一個(gè)“生存競(jìng)爭(zhēng)最劇最烈，萬(wàn)囗環(huán)瞰，百虎耽視的大舞臺(tái)”(3)吳嘉勛、李華興編:《梁?jiǎn)⒊x集》,上海.上海人民出版社，1984年，第133,209頁(yè)。。在這個(gè)時(shí)代里，各國(guó)列強(qiáng)“汲汲焉求擴(kuò)張權(quán)力于他處”，形成一股反動(dòng)的世界潮流(4)吳嘉勛、李華興編:《梁?jiǎn)⒊x集》,上海.上海人民出版社，1984年，第133,209頁(yè)。，早就不把中國(guó)和中國(guó)人當(dāng)做獨(dú)立國(guó)和獨(dú)立人了，他們“輕我，賤我，野蠻我，奴隸我，禽獸我，尸居我”，其殘酷程度達(dá)到了極點(diǎn)(5)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之二，第12頁(yè)。。西方列強(qiáng)瓜分中國(guó)的陰謀已有“數(shù)十年”的打算，而我國(guó)有識(shí)之士們對(duì)此種被瓜分處境的注意和擔(dān)憂也有了十余年的歷史。但那種得過(guò)且過(guò)、麻木不仁的“老子之徒”卻也相當(dāng)之多。梁氏指出，中國(guó)清朝政府失德，“故安于城下之辱，陵寢之蹂躪，宗祐之震恐，邊民之涂炭而不思一雪”，卻“反托虎穴以自庇，求為小朝廷以乞旦夕之命”，“坐視君父之難，忘越鏑之義，昧嫠緯之恤，朝睹烽燧，則蒼黃瑟縮，夕聞和議，則歌舞升平”；整個(gè)政府，從上至下充滿了不學(xué)無(wú)術(shù)、不思進(jìn)取、貪圖私利、尸位素餐、敷衍了事的“無(wú)恥”之徒。政府官員不懂軍事、法律、會(huì)計(jì)而胡亂掌兵、理財(cái)和司法；封建士人“一書不讀，一物不知”卻醉心于八股科舉，甘受摧殘，把“八股八韻”視為“極宇宙之文”；商人“不講制造，不務(wù)轉(zhuǎn)運(yùn)”，而只求“漁人之利”爭(zhēng)做西人之買辦，“充犬馬之勞”而“假狐虎之威”；軍隊(duì)士兵，老弱羸病者居多，臨戰(zhàn)之時(shí)，往往“距敵百里”就丟盔棄甲，望風(fēng)而逃；而廣大人民群眾識(shí)字者極少，卻視鴉片毒物如命，種之嗜之依賴之，對(duì)纏足等陋俗和囗囗等行業(yè)，則樂(lè)于為之，習(xí)以為常(6)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之二，北京：中華書局，1989年，第67-68頁(yè)。。對(duì)此，梁氏十分痛心，1907年他專門寫了一篇《呵旁觀者文》，對(duì)這種身處危局當(dāng)中卻麻木不知進(jìn)取、不負(fù)責(zé)任的“國(guó)民”進(jìn)行了嚴(yán)厲譴責(zé)。他指出，“不知責(zé)任者、不行責(zé)任者、隔岸觀火者”，不僅不配享有近代國(guó)民之資格，而且也可能由他們導(dǎo)致亡國(guó)滅種之危險(xiǎn)，“一國(guó)之人各自放棄責(zé)任，則國(guó)必亡”“國(guó)人無(wú)一旁觀者，國(guó)雖小而必興，國(guó)人盡為旁觀者，國(guó)雖大而必亡”(7)吳嘉勛、李華興編:《梁?jiǎn)⒊x集》,上海：上海人民出版社，1984年，第210頁(yè),第652頁(yè)。轉(zhuǎn)引自石培玲：《試論梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性改造思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第3期。，“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也”(8)吳嘉勛、李華興編:《梁?jiǎn)⒊x集》,上海：上海人民出版社，1984年，第210頁(yè),第652頁(yè)。轉(zhuǎn)引自石培玲：《試論梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性改造思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第3期。，梁氏在此希望廣大“國(guó)民”樹立起“天下興亡、匹夫有責(zé)”的思想意識(shí)，如此，國(guó)家民族前途“誠(chéng)未可量也”。

對(duì)于這樣一個(gè)時(shí)代，梁氏雖然很有揭批和痛心，但與此同時(shí)，他又堅(jiān)信，只要國(guó)內(nèi)有足夠多的仁人志士，就一定能夠挽救，國(guó)家民族命運(yùn)仍然具有可救性。梁氏在文章中多次表明了這種希望和信念。如前所述，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)是一個(gè)“過(guò)渡時(shí)代”，但也是一個(gè)復(fù)雜動(dòng)蕩而又充滿前進(jìn)與倒退、光明與黑暗、希望與失望等多種因素交織的“過(guò)渡時(shí)代”，“過(guò)渡時(shí)代者，希望之泉涌也，人世間所最難遇而又可貴者也?！瓕?shí)千古英雄豪杰之舞臺(tái)也。多少民族由死而生，由剝而復(fù)，由奴而主，由瘠而肥，所必由之路也”(9)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?10)》，文集之七十四，北京：中華書局，1989年，第28頁(yè)。，他認(rèn)為，這不僅不是一個(gè)不可救藥的時(shí)代，反而是一個(gè)充滿生機(jī)活力、有利于青年人才脫穎而出的時(shí)代。他在《論中國(guó)之將強(qiáng)》一文中信心滿滿地指出，中國(guó)雖敗于“血衄”，但卻肯定不會(huì)像某些國(guó)家那樣，甘心淪為西方殖民地而忍聲吞氣任人欺凌。中國(guó)自義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，風(fēng)氣大開，希望漸起，“其灼然有見(jiàn)于危亡之故，振興之道，攘臂苦口、思血國(guó)恥者，所在皆有”。 他指出，中國(guó)人聰明絕頂、吃苦耐勞，能做成西人所做的任何事情，加之中國(guó)地大物博、土地肥腴、物產(chǎn)豐饒及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶使中國(guó)人形成了不怕死不怕苦的精神性格。他深信，只要四億余中國(guó)人發(fā)揮出自己的聰明才智，“進(jìn)之以實(shí)學(xué)，練之以實(shí)事，行之以實(shí)心”，十年之后，任何人才都可以造就；只要全國(guó)上下“忍大辱、安大苦”，就能“定大難”“造大業(yè)”“成大同”(10)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之二，第13,54頁(yè)。，改變屈辱局面，實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)，“以我溫帶之地，千數(shù)百萬(wàn)之士，四五萬(wàn)之農(nóng)工商，更新而智之，其方駕于英美而逾越于俄國(guó)，可立待也”(11)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之二，第13,54頁(yè)。。他指出，今日之中國(guó)，表面上“氣息奄奄，危于風(fēng)燭”，但民間社會(huì)團(tuán)結(jié)，“海外在留之人氣象宏大”(12)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之四，第69,13頁(yè)。，而尤其是“年在弱冠以下者，類多資稟絕特，志氣宏遠(yuǎn)，才略沈雄”(13)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之四，第69,13頁(yè)。。正因?yàn)榱菏夏軌驈臉O為衰敗的景象中敏銳地看到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)土壤中正在孕育新的成長(zhǎng)因素、新的契機(jī)、新的希望，因而他又把當(dāng)時(shí)的中國(guó)稱之為“少年之中國(guó)”，并大膽地預(yù)言“二十世紀(jì)之中國(guó)，必將雄飛于宇內(nèi)”(14)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之六，第5頁(yè)。！

(二)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，要“救國(guó)”，就必須“造民”

梁氏認(rèn)為，要順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)渡，就必須重塑國(guó)民性格，打造與時(shí)代相適應(yīng)的新式“國(guó)民”。人才應(yīng)該在歷史變遷之中扮演主導(dǎo)的角色。(15)雷慧兒： 《論梁?jiǎn)⒊娜瞬胖髁x思想》，《大陸雜志》(臺(tái)北 ) 1987年第4期。沒(méi)有一代“新民”的脫穎而出，救亡圖存無(wú)異于空談。他認(rèn)為自己肩負(fù)“造民救亡”的使命責(zé)任、旁無(wú)責(zé)貸，因此“洞察五洲各國(guó)之趨勢(shì)，察考我國(guó)民族之特性，然后全力鑄之”(16)吳廷嘉著：《戊戌思潮縱橫論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年，第25頁(yè)。。他深知，“民”是“國(guó)”的主體和基礎(chǔ)，“國(guó)”和“民”的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。梁氏把“民”與“國(guó)”的關(guān)系生動(dòng)地比作“絲”與“帛”、身體與四肢五臟的關(guān)系，有什么樣的“絲”，才能織成什么樣的“帛”，“欲求國(guó)家機(jī)能之發(fā)達(dá)，必當(dāng)建設(shè)于民族基礎(chǔ)之上，如欲求良筆，務(wù)線其毫勿使雜，欲求良帛，務(wù)均其絲勿使龐也”(17)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之八，第19頁(yè)。；有身體各個(gè)部位才有整個(gè)軀體，“國(guó)也者，積民而成，國(guó)之有民，猶如身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也”(18)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第3頁(yè)。。他撰寫了《論新民為今日中國(guó)第一要?jiǎng)?wù)》一文，他認(rèn)為政府和官吏都出自民間，而政府與人民之間的關(guān)系就如同寒暑表與空氣，就好像水銀針的溫度總是大致符合室內(nèi)的氣候一般，政治的昌明與否也是與國(guó)民程度的高低相對(duì)應(yīng)的。在《論近世國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國(guó)之前途》一文中他又指出，“國(guó)者，積民而成，舍民之外，則無(wú)有國(guó)，以一國(guó)之民，治一國(guó)之事，定一國(guó)之法，謀一國(guó)之利，捍一國(guó)之患，其民不可得而侮，其國(guó)不可得而亡，是謂之國(guó)民”(19)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之四，第56頁(yè)。。他深知有什么樣的“國(guó)民”，就有什么樣的“國(guó)家”，“其民強(qiáng)者謂之強(qiáng)國(guó)，其民弱者謂之弱國(guó)，其民富者謂之富國(guó)，其民貧者謂之貧國(guó)，其民之有權(quán)者謂之有權(quán)國(guó)，其民無(wú)恥者謂之無(wú)恥國(guó)”(20)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第53頁(yè)。。

然而在梁氏所生活的時(shí)代里，具有新思想、新道德、新素質(zhì)和新生產(chǎn)生活方式的“國(guó)民”極少，以致難以成就變法大事和近代各項(xiàng)事業(yè)。梁氏學(xué)貫中西，見(jiàn)多識(shí)廣，他對(duì)當(dāng)時(shí)“國(guó)民”的愚昧無(wú)知、新式“國(guó)民”的缺乏、重新塑造、打造新式“國(guó)民”的極端重要性、迫切性等有著很深的了解和認(rèn)識(shí)。他在《新民說(shuō)》指出：“新國(guó)”必先“新民”，“茍有新民，何患無(wú)新制，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家”(21)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之三，第69頁(yè)。。他認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際上極其需要各行各業(yè)的新式知識(shí)分子(即所謂“士”)。“凡國(guó)之民，都分五等，曰士、曰農(nóng)、曰工、曰商、曰兵?！薄叭晦r(nóng)有農(nóng)之士，工有工之士，兵有兵之士”(22)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之一，第15頁(yè)。，中國(guó)的各行各業(yè)之所以都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，就是由于缺乏那些能夠掌握各種新知識(shí)、新技能的新式人才。他詳盡而深刻地描寫了當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的那種人才稀少、寥若晨星的可憐可憂局面：“今之周知四國(guó)，嫻于辭令，能任使才者，幾何人矣。歐美澳州，曰印緬越南洋諸島，其有中國(guó)人民僑寓之地，不下四百所，今之熟悉商務(wù)，明察土宜，才任領(lǐng)事者，幾何人矣。教案界務(wù)、商務(wù)，紛紛屢起，今之達(dá)彝情，明公法，熟約章，能任總署章京，各省洋務(wù)局者，幾何人矣。泰西大國(guó)常兵皆數(shù)十萬(wàn)，戰(zhàn)時(shí)可調(diào)至數(shù)百萬(wàn)，中國(guó)之大，練兵最少，亦當(dāng)及五十萬(wàn)，為千營(yíng)，每營(yíng)營(yíng)哨官六員，今之習(xí)于地圖，曉暢軍事，才任偏裨者，幾何人矣。嫻練兵法，識(shí)習(xí)營(yíng)制，能總大眾，遇大敵，才任統(tǒng)帥者，幾何人矣。中國(guó)若整頓海軍，但求與日本相敵，亦須有兵船百四十余艘，今日深識(shí)海戰(zhàn)，能水開者，幾何人矣。久歷風(fēng)濤，熟悉河線，堪任船主大副二副者，幾何人矣。陸軍每營(yíng)，水師每船，皆須醫(yī)師二三人，今之練習(xí)醫(yī)理，精達(dá)傷科，才任軍醫(yī)者，幾何人矣。每造鐵路，十英里需用上等工匠二員，次等六十員，今之明于機(jī)器，習(xí)于工程學(xué)，才任工師者，幾何人矣。中國(guó)礦產(chǎn)，封鎬千年，得旨開采，設(shè)局漸多，今之能察礦苗，化分礦質(zhì)，才任人者，幾何人矣。各省設(shè)商務(wù)局，以保利權(quán)，今之明商理，習(xí)商情，才任商董者，幾何人矣。能制造器械，乃能致強(qiáng)，能制造貨物，乃能致富，今之創(chuàng)新法，出新制，足以駕彼族，衣被天下者，幾何人矣?！瓎韬?，同是圓顱方趾，戴天履地，而必事事俯首拱手，待命他人，豈不可為長(zhǎng)太息矣乎？”(23)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之一，第16-17頁(yè)。在此，梁氏痛心疾首地指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，舉國(guó)之下，極其需要的外交洋務(wù)人才、陸海軍統(tǒng)領(lǐng)指揮人才、船長(zhǎng)船副軍醫(yī)人才、鐵路工程人才、開礦習(xí)商人才以及各種擅長(zhǎng)機(jī)械貨物制造的科技創(chuàng)新發(fā)明人才等，都是難以企求、少之又少的。西方國(guó)家各項(xiàng)實(shí)業(yè)方興未艾，各種人才不斷涌出，而我中華大國(guó)卻似乎生活在另一個(gè)世界，另一方宇宙，各種人才乏絕，何談救亡，何談共存？由此可見(jiàn)，培養(yǎng)和造就國(guó)家社會(huì)所需要的各類人才，以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的理想目的，正是梁氏倡導(dǎo)教育改革的初衷。

(三)梁?jiǎn)⒊蛟臁靶旅瘛钡幕緝?nèi)容

梁氏既然已經(jīng)充分地認(rèn)識(shí)到“造民救亡”的重要性和迫切性，那他又到底想要培養(yǎng)和打造什么樣的“國(guó)民”呢？或者說(shuō)想要打造具備哪些思想品格和知識(shí)素質(zhì)的“新民”呢？根據(jù)梁氏的言行與著述，本人認(rèn)為，他所要求的“合格”“新民”在“德”“智”“力”方面必須符合新時(shí)代之要求，必須具備以下特征：

第一，有高度自覺(jué)的國(guó)家民族觀念和愛(ài)國(guó)主義精神。在梁氏看來(lái)，若想國(guó)家強(qiáng)大，免受外族欺凌，打造忠于國(guó)家且具有現(xiàn)代國(guó)家思想的新型公民尤為重要。他在論著中屢屢談及當(dāng)時(shí)國(guó)民缺乏責(zé)任感、不知愛(ài)國(guó)的可憂現(xiàn)象，指出，當(dāng)時(shí)的國(guó)民知國(guó)恥、記亡國(guó)恨者少，知救亡圖存者更少，而麻木不仁、茍且偷生、不問(wèn)國(guó)事者甚多。中國(guó)的“弊端之端，病源之源”在于國(guó)民品格志趣較差，“民不知有國(guó)，國(guó)不知有民”。(24)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之四，第56頁(yè)?！皣?guó)民”一不知國(guó)家與天下之差別，二不知國(guó)家與朝廷之界限，三不知國(guó)家與國(guó)民之關(guān)系(25)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之五，第21頁(yè)。。作為“國(guó)民”，乃“以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱也”，應(yīng)該知道“孝于親，忠于國(guó)”，因?yàn)椤叭朔歉改笩o(wú)自生，非國(guó)家無(wú)自存”，“忠”和“孝”“皆報(bào)恩之大義”(26)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?6)》，專集之四，第107頁(yè)。也。他憂慮當(dāng)時(shí)中國(guó)處于一種“公德無(wú)果，私德墜落”的狀況，強(qiáng)調(diào)“私德”“公德”都很重要?！八降隆本褪莻€(gè)人修為，而“公德”則是國(guó)家民族意識(shí)?！盁o(wú)私德則不能自立，合無(wú)數(shù)卑污虛偽殘忍愚儒之人，無(wú)以為國(guó)也”(27)轉(zhuǎn)引自徐亞州：《新型倫理話語(yǔ)形態(tài)的德性構(gòu)設(shè)——梁?jiǎn)⒊墓降赖掠^》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期。，“無(wú)公德則不能團(tuán)”，人們眼中就會(huì)無(wú)國(guó)家無(wú)民族。他號(hào)召青年人既要樹“私德”又要立“公德”。只有“公德”“私德”的完美統(tǒng)一，才能成為對(duì)國(guó)家社會(huì)有所用途的合格“新民”。他號(hào)召青年要學(xué)習(xí)俄國(guó)列寧之愛(ài)國(guó)與刻苦精神，培養(yǎng)崇高人格(28)丁文江、趙豐田著，歐陽(yáng)哲生整理：《梁任公先生年譜長(zhǎng)編(初稿)》,北京：中華書局，2010年，第471-473頁(yè)。。他尤其強(qiáng)調(diào)要以全體國(guó)民為改造或打造之對(duì)象，因?yàn)槿缛舨蝗绱?，即使為首者英雄可如曠世之拿破侖，也是有可能?zhàn)敗的；領(lǐng)航者能干可比哥倫布，也是難以渡過(guò)“溪沚”的。一個(gè)國(guó)家如同一個(gè)家庭，各家庭成員都應(yīng)負(fù)責(zé)地承擔(dān)起各自的責(zé)任義務(wù)，“各有本業(yè)，各有技能，忠信篤敬，勤勞進(jìn)取”，家族方能勃然而興；否則，如果“各委棄責(zé)任”，而獨(dú)寄希望于家長(zhǎng)，全家人就會(huì)最終成為餓殍(29)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，宋志明選注，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社1994年，第4,6頁(yè)。。如果一個(gè)國(guó)家只有少數(shù)有識(shí)之士在努力和奮斗，即使他們“唇舌俱敝，血淚俱盡”，也是難足以喚醒“群夢(mèng)于萬(wàn)一”(30)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之四，第19頁(yè)。的。在當(dāng)時(shí)中國(guó)，要想“挽浩劫而拯生靈”，免除外患，并不能僅僅指望少數(shù)“草野英雄”的崛起，而必須要依靠絕大多數(shù)“國(guó)民”素質(zhì)的改進(jìn)，“使吾四萬(wàn)萬(wàn)人之民德、民智、民力，皆可與彼相埒”。國(guó)家之崛起，社會(huì)之進(jìn)步，“不在轟轟獨(dú)秀之英雄，而在蕓蕓平等之英雄”，所以必須“合吾民族全體之能”，(31)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，宋志明選注，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社1994年，第4,6頁(yè)。從國(guó)民全體下功夫，才是真愛(ài)國(guó)，才是救國(guó)的“不二法門”(32)吳嘉勛、李華興編：《梁?jiǎn)⒊x集》，第212頁(yè)。轉(zhuǎn)引自石培玲：《試論梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性改造思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第3期。。假使廣大國(guó)民都能夠幡然醒悟，努力學(xué)習(xí)，樹立愛(ài)國(guó)理念，養(yǎng)成救國(guó)能力，“以國(guó)為己之國(guó)，以國(guó)事為己事，以國(guó)權(quán)為己權(quán)，以國(guó)恥為己恥，以國(guó)榮為己榮”(33)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之三，第69頁(yè)。，則不愁國(guó)家民族的興旺發(fā)達(dá)。他指出，如果“國(guó)民”缺乏對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，勢(shì)必導(dǎo)致只顧小家、不顧國(guó)家，大國(guó)寡民，散沙一盤的不良狀況。中國(guó)之所以不振，近代以來(lái)之所以一再喪權(quán)辱國(guó)，一敗涂地，就是由于缺乏這種國(guó)家公德意識(shí)。如果說(shuō)，受歷史時(shí)代的限制，早年的梁氏還只知將變革的希望寄托于光緒帝等封建統(tǒng)治者身上的話，那么，伴隨戊戌變法運(yùn)動(dòng)的失敗，所經(jīng)歷的事情越來(lái)越多，梁氏后來(lái)更為明顯地寄希望于民眾或者說(shuō)“合眾”。他在論說(shuō)其“新民”理念之進(jìn)程當(dāng)中用得最多的就是“群”這一核心范疇，他指出“合群”的動(dòng)機(jī)是比較全面的，既要“利我”，更要“利他”，中國(guó)要去弱為強(qiáng)，就必須培養(yǎng)無(wú)數(shù)懂“利他”、講奉獻(xiàn)的“新民”。

第二，具有淵博的中西學(xué)知識(shí)?！斑^(guò)渡”的時(shí)代需要各種會(huì)通中西知識(shí)的人才。梁氏是主張?jiān)炀瓦@種“國(guó)民”的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。在這方面，他認(rèn)為，作為合格國(guó)民，既應(yīng)該具備生活生產(chǎn)的各種常識(shí)，也應(yīng)該胸懷專門之學(xué)；既應(yīng)該學(xué)習(xí)了解我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)掌握西方的各種實(shí)用之學(xué)；既應(yīng)該全面學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)、發(fā)展技術(shù)，也應(yīng)該深入了解西方的政治法律制度經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況，總之，就是要了解掌握人類文明史上的所有有用知識(shí)。1897年，梁氏在湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂講學(xué)時(shí)就要求學(xué)生應(yīng)該“博觀歷朝掌故治革得失”“細(xì)察今日天下郡國(guó)利病，知其積弱之由，及其可圖之道，證以西國(guó)近史憲法章程之書及各國(guó)報(bào)章，以為之用，以求治今日之天下所當(dāng)有事”(34)陳谷嘉、鄧洪波：《中國(guó)書院史資料(下)》，杭州：浙江教育出版社，1998年，第249頁(yè)。。作為有使命責(zé)任感的新式國(guó)民，要想救時(shí)救國(guó)，就必須要以開放進(jìn)取之心，學(xué)好相關(guān)本領(lǐng)，迎接時(shí)代之抉擇與挑戰(zhàn)。這些要求與其說(shuō)是梁氏等人的呼聲主張，不如說(shuō)是時(shí)代的客觀實(shí)際需要。在有關(guān)打造“新民”應(yīng)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)上，梁氏主張應(yīng)“先治普通學(xué)”，然后再“求政治法律哲學(xué)等專門之業(yè)”(35)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之四，第84頁(yè)。。在他看來(lái)，所謂“新民”者，“必非如心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗，以求伍于他人”，要打造培養(yǎng)之，必須把“淬礪其所本有”同“采補(bǔ)其所本無(wú)”兩方面結(jié)合起來(lái)。他承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民素質(zhì)的有益影響，也指出要仔細(xì)分辨出部分傳統(tǒng)文化不好的地方，科學(xué)吸收西方文化中的優(yōu)秀部分來(lái)改造國(guó)民素質(zhì)，兩者相輔相成，不可缺一。他推崇當(dāng)時(shí)日本學(xué)校開設(shè)的課程，如倫理、外語(yǔ)、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制、經(jīng)濟(jì)等，主張中國(guó)也應(yīng)該根據(jù)自己的國(guó)情開設(shè)這些課程。他認(rèn)為作為“新民”，要遠(yuǎn)離文化自卑，樹立文化自信，防止文化盲從。指出儒家的倫理學(xué)說(shuō)中至少有三點(diǎn)是作為“新民”者應(yīng)當(dāng)吸收、遵循和必須樹立的品格。一是“正本”，保持本心的絕對(duì)純潔，不為功利、物欲所遮蔽，樹立高尚的道德觀念，二是“慎獨(dú)”，時(shí)時(shí)反求諸己，“誠(chéng)其意”而“勿自欺”，以便涵養(yǎng)本心，使其不失，從而達(dá)到嚴(yán)格自律修身，三是“謹(jǐn)小”，大節(jié)不虧，小節(jié)亦不放松，從小事做起，積小善而養(yǎng)大德，特別是封建奴性意識(shí)必須堅(jiān)決去掉。對(duì)于西學(xué)，他大力提倡，但又反對(duì)全盤西化，指出，西學(xué)之中也有許多不能學(xué)習(xí)、不值得學(xué)習(xí)和無(wú)法學(xué)習(xí)的東西，不能不加分別地把外國(guó)的學(xué)過(guò)來(lái)，尤其不能養(yǎng)成一種崇拜外國(guó)的奴隸性(36)鄭大華：《晚清思想家“振興中華使命感的歷史考察》，《教學(xué)與研究》2006年第11期。。他敏銳地觀察到，當(dāng)時(shí)的中國(guó)不僅缺乏“藝學(xué)”之才，更缺乏的是“政學(xué)”之才。所謂“藝學(xué)”之才，就是掌握各門專業(yè)知識(shí)技能技巧者，而“政學(xué)”之才則是能夠掌握“政術(shù)、管理治理好國(guó)家之才”。他指出，“今日之中國(guó)，其習(xí)專門之業(yè)，稍有成就，散而處于歐美各國(guó)者，固不乏人，獨(dú)其講求古今中外治天下之道，深知其意者，殆不多見(jiàn)”(37)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之一，第62頁(yè)。。在他看來(lái)，這種有用的“政學(xué)”之才，就應(yīng)該是會(huì)通中西，博古通今之才?！肮式袢沼麅?chǔ)人才，必以通習(xí)六經(jīng)經(jīng)世之義，歷代掌故之跡，知其所以然之故而參合于西政”“求之古人”，則應(yīng)該向“漢之長(zhǎng)沙子政武侯，秦之景略，后周之王樸，宋之荊公夾、祭永嘉，元之貴輿、明之姚江、國(guó)朝之船山、梨洲亭林默深”等先賢學(xué)習(xí)；“求之西域”，則應(yīng)該廣泛了解西方的公理公法、古史、近政近事等(38)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之一，第62頁(yè)。。只有如此，才能使“政學(xué)”人才盡掌“治天下之道”和“治天下之法”，從而制定出有利于國(guó)家民族發(fā)展的政策措施，為培養(yǎng)造就更多的“藝學(xué)”人才提供前提基礎(chǔ)。正所謂，上能于“政學(xué)”有所達(dá)，下才能于“藝學(xué)”有所成。在梁氏心中，理想的優(yōu)秀“政學(xué)”人才必須是博古通今，中西會(huì)通之才，要救國(guó)救時(shí)，則必須培養(yǎng)造就這種知識(shí)淵博、懂得綜合形勢(shì)、應(yīng)變時(shí)局的全面人才。

第三，具有“知恥、自立、自強(qiáng)、進(jìn)取、利群”等優(yōu)秀性格。亡國(guó)滅種的危機(jī)感迫使梁氏深深思考怎樣改善“國(guó)民性”，才能使國(guó)家立于這個(gè)日征月邁的時(shí)代而不被淘汰。其心目中的合格“新民”，除了要求具有前面所述的愛(ài)國(guó)主義道德情操、廣博的中外知識(shí)結(jié)構(gòu)以及強(qiáng)健的體魄以外，還必須具有“知恥、自立、自強(qiáng)、進(jìn)取、利群”等近代國(guó)民性格，即所謂“民氣”。梁氏深知，在當(dāng)時(shí)，要想造就合格的“國(guó)民”，首先要掃除他們心靈深處的“奴性”，并培復(fù)“民氣”正如孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。只有培復(fù)了這種“民氣”，才能使全體國(guó)民萬(wàn)眾一心、眾志成城，共同抵御外來(lái)侵略。作為民眾，要想成就大事，則必須樹立堅(jiān)忍之德、親善服從之德和博愛(ài)之德。如若沒(méi)有具備這些“氣”和“德”，國(guó)家民族就只會(huì)成為一盤散沙。在他看來(lái)，德、日兩國(guó)之所以能夠建成世界上一流強(qiáng)國(guó)，首先就是因?yàn)槠鋰?guó)民身上有一股“近代精神”，即國(guó)家至上的團(tuán)體意識(shí)；敢于進(jìn)取、敢于冒險(xiǎn)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；維護(hù)權(quán)利、恪盡義務(wù)的法律意識(shí)；自由、自治、進(jìn)步、合群的公德意識(shí)。欲使中國(guó)走向強(qiáng)盛，就不得不向他們學(xué)習(xí)，匯采其他民族之長(zhǎng)處，培養(yǎng)近代國(guó)民應(yīng)有之品格。梁氏認(rèn)為，與日本人相比，中國(guó)國(guó)民有諸多缺點(diǎn)，而根源在于幾千年封建統(tǒng)治的壓迫和獨(dú)囗民囗的毒害(39)參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之五，第23頁(yè)。。他指出，當(dāng)時(shí)不少國(guó)民的“囗隸性”已經(jīng)根深蒂固、難以改變，許多人已經(jīng)變得毫無(wú)血性，把“受人魚肉”視為天經(jīng)地義的事情，全然沒(méi)有“國(guó)家權(quán)利”和“個(gè)人義務(wù)”之概念。他舉例說(shuō)，當(dāng)年八國(guó)聯(lián)軍在中國(guó)狂分勢(shì)力范圍，進(jìn)入北京橫行霸道、涂炭生靈，而我“順民之族”卻不僅“膽不戰(zhàn)、眥不裂、發(fā)不豎”，反而高懸“德政之傘”，以示歡迎。如果這種情況不加以根本改變，只能使國(guó)家更弱更貧，而西方侵略國(guó)更強(qiáng)更富。梁氏因而大聲疾呼，要為“新民”，首先要除掉個(gè)人的“心中之囗”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德自由?！叭酥黼`我不足畏也，而莫痛于自囗隸于人；自囗隸于人猶不足畏也，而莫慘于我囗隸于我”“辱不莫于心囗，而身囗斯為末也”(40)梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集(6)》，文集之四，第47頁(yè)。。同時(shí)必須掃滅“數(shù)千年橫暴混濁之政體”，打倒“數(shù)千萬(wàn)個(gè)如虎如狼如囗如囗如囗如囗之官吏，廓清“數(shù)千年囗敗柔媚之學(xué)說(shuō)”(41)參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，宋志明選注，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994年，第10頁(yè)。，實(shí)行政治解放和民主立憲，使國(guó)民具備優(yōu)良品格，為“新民”的問(wèn)世鋪平道路。他希望每個(gè)國(guó)人都要以“不自由毋寧死”的決心向幾千年的封建制度開戰(zhàn)，擺脫封建道德的束縛，捍衛(wèi)自身的正當(dāng)權(quán)利，追求自由和民主，發(fā)揚(yáng)尚武精神，養(yǎng)成強(qiáng)壯體魄，同時(shí)克服幾千年的“束身寡過(guò)主義”習(xí)性，養(yǎng)成服從集體利益、對(duì)國(guó)家和社會(huì)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹肮隆?，成為真正具備?dú)立思想和完整人格的“國(guó)民”。他尤其贊賞獨(dú)立風(fēng)氣與權(quán)利意識(shí)：“其獨(dú)立自助之風(fēng)最盛，自其幼年在家庭在學(xué)校，父母師長(zhǎng)皆不附庸待之，使其練習(xí)世務(wù)，稍長(zhǎng)而可以自立，不依賴他人，其守紀(jì)律，循秩序之意最厚，其常識(shí)最富，常不肯為無(wú)謀之躁妄之舉動(dòng)，其權(quán)利思想最強(qiáng)，視權(quán)利思想為第二生命，絲毫不肯放過(guò)”(42)梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集(6)》，文集之四，第15頁(yè)。。他認(rèn)為合格“國(guó)民”還應(yīng)該具有一種“生于希望，生于熱誠(chéng)，生于智慧，生于膽力”的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，有了這種精神，才會(huì)自覺(jué)地去做推動(dòng)國(guó)家社會(huì)進(jìn)步的有益工作。否則，死氣沉沉難改，朝氣蓬勃難興，國(guó)家民族也就難有進(jìn)步。他教導(dǎo)國(guó)民要有法律意識(shí)，要懂得打破傳統(tǒng)、運(yùn)用法律武器去維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，莫要使自己“有權(quán)利而不識(shí)有之之為尊榮，失權(quán)利而不知失之之為苦痛”(43)梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，北京：北京出版社?999年，第673,683頁(yè)。。他認(rèn)為只有廣大國(guó)民做到了“個(gè)體自治”，才能上升到“群體自治”的理想地步，才能使國(guó)家具備健全而相親相愛(ài)的個(gè)體國(guó)民基礎(chǔ)，才會(huì)構(gòu)建一個(gè)“有制裁有秩序有法律”的國(guó)家，才不會(huì)招致外人干涉，也才會(huì)達(dá)成整個(gè)民族的平等獨(dú)立和團(tuán)結(jié)進(jìn)步?！耙蝗酥灾纹渖恚瑪?shù)人或十?dāng)?shù)人自治其家，數(shù)百人千人自治其市，數(shù)萬(wàn)乃至數(shù)十萬(wàn)百萬(wàn)數(shù)千萬(wàn)數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人自治其國(guó)，雖其自治范圍廣狹不同，其精神則一也”，由此“以完全高尚之自由國(guó)平等國(guó)獨(dú)立國(guó)自主國(guó)出焉”(44)梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，北京：北京出版社?999年，第673,683頁(yè)。。中華民族要想躋身世界，其國(guó)民“不群不學(xué)”的習(xí)慣必須去掉，渙散無(wú)序的狀態(tài)應(yīng)予改變，只有積極團(tuán)結(jié)合作，努力學(xué)習(xí)，練就德行，才能完成抵御侵略、振興國(guó)家民族的使命。

三、梁?jiǎn)⒊蛟臁靶旅瘛钡姆椒ㄍ緩?/h2>

梁氏主張通過(guò)什么樣的手段途徑去造就其理想之“新民”呢？一方面，他主張大力發(fā)展新式學(xué)校教育。梁氏是近代中國(guó)著名的教育思想家。他認(rèn)為，造就新式國(guó)民的方法不外乎兩種，一是“自新”，即王陽(yáng)明所提倡的“致良知“與”知行合一”之法；二是“他新”，即新式教育之法。造就新民，就應(yīng)該既重國(guó)民的“自勵(lì)自新”，也重政府的教育舉措，“中國(guó)前途計(jì)，莫亟于教育”(45)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募?4)》，臺(tái)北：臺(tái)南市大孚書局有限公司，1999年，第8頁(yè)。。梁和當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士一樣，也是非常反感科舉教育的。他指出，“科舉制度雖然曾經(jīng)為國(guó)家培養(yǎng)過(guò)人才，但還是毀壞了近代人才機(jī)制，使天下學(xué)子‘肆力于詩(shī)賦帖括之業(yè)’，蹉跎歲月直至喪失囗恥，最終導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家社會(huì)形成‘千數(shù)百年以來(lái)’未曾有的各種人才缺少、風(fēng)俗敗壞”的局面(46)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之一，第24頁(yè)。。他認(rèn)為若要塑造“新民”，就不應(yīng)該固守舊的教育模式，而應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的新型教育模式，因?yàn)樾率浇逃鲝埖氖菄?guó)民教育，它要求全體國(guó)民都必須接受義務(wù)教育，這種教育可以“破”民“愚謬”、廣開民智。與“新道德”相比，“開民智”更是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的必要工程。如何改造教育以“開民智”呢？他早在1897年就如此指出，“一曰朝廷大變科舉，二曰州縣遍設(shè)學(xué)堂，斯二者行，頃刻全變”(47)丁文江、趙豐田：《梁任公先生年譜長(zhǎng)編(初稿)》，歐陽(yáng)哲生整理,北京.中華書局，2010年，第42頁(yè)。。他十分推崇西方國(guó)家的教育制度，指出，“西國(guó)之民，自六、七歲時(shí)，無(wú)論男女，皆須入學(xué)校，至十四五歲，然后始出?！?。他們的教材都是由那些“通儒碩學(xué)”者所編纂的，能夠“美人性質(zhì)、長(zhǎng)人志趣、溶人識(shí)見(jiàn)、導(dǎo)人材藝”。由于有了這種新式合理的教育制度和精編的優(yōu)秀教材，即便是“至貧之家，至鈍之童”也能夠因此受到應(yīng)有的良好教育而能夠擁有“通常之智慧”并能“自治其身，自謀其生”(48)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之五，第21頁(yè)。。梁氏深信，如果中國(guó)也像西國(guó)那樣，普遍實(shí)行這種新式教育制度，人人都有“受教”的機(jī)會(huì)，那么，久而久之，中國(guó)國(guó)民的品格素質(zhì)和精神風(fēng)貌就會(huì)發(fā)生根本性的變化，中國(guó)各階層、各行業(yè)也會(huì)涌現(xiàn)出各類優(yōu)秀人才。他說(shuō)，假若國(guó)民人人“受教”，人人“知學(xué)”，則“兔置之野人可以備干城，小戎之女子，可以敵王愾，販牛之鄭商，可以退敵師，釿輪之齊工，可以語(yǔ)治道。……舉國(guó)之人與國(guó)為體，填城溢野，無(wú)非人才”(49)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之一，第14頁(yè)。，如此則可以集天下所有人的精神和智慧，奠定國(guó)家最終富強(qiáng)之基石。在教育內(nèi)容方面，他主張既要注重人們尤其是青少年的實(shí)用科學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)也要關(guān)心受教育者的身心修養(yǎng)和人格磨煉，主張把人文教育與科學(xué)知識(shí)教育結(jié)合起來(lái)，從而建立起國(guó)民科學(xué)全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人生觀。在教育體制方面，他主張要尊重教育規(guī)律，像登梯子一樣，按部就班、循序漸進(jìn)，根據(jù)學(xué)童情況，按由小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)順序來(lái)改造發(fā)展教育。當(dāng)然，他也深知，教育之道，并非一朝一夕就可奏效，尤其是心性和人格的鑄造方面，必須做長(zhǎng)久而持之以恒的打算。另一方面，作為在中國(guó)最為認(rèn)識(shí)報(bào)刊威力之人，梁氏主張通過(guò)發(fā)展報(bào)刊、雜志等近代傳媒出版手段去造就新型“國(guó)民”。他深知運(yùn)用好報(bào)刊圖書雜志之好處，不僅可以揭發(fā)封建專制統(tǒng)治對(duì)我國(guó)人民的抑制，揭露西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)民之欺凌，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，而且可以使廣大國(guó)民耳濡目染，提高其識(shí)字能力、文化水平，開闊眼界、活躍思維，養(yǎng)成濃良好厚的學(xué)習(xí)風(fēng)氣與氛圍。梁氏一生創(chuàng)辦了無(wú)數(shù)報(bào)紙，可以說(shuō)是近代中國(guó)辦報(bào)最多的學(xué)者之一。他之努力辦報(bào)，是因?yàn)樗胍ㄟ^(guò)報(bào)媒來(lái)宣傳自己的思想主張，想要通過(guò)報(bào)媒去改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣、輔助教育事業(yè)、孕育人才、“造民救亡”。他對(duì)報(bào)紙和報(bào)館的功能有許多精辟的論述。例如，他把報(bào)館比作國(guó)家的耳目喉舌，“喉舌者，人群之鏡也，文壇之王也，將來(lái)之燈也，現(xiàn)在之根也。偉哉，報(bào)館之勢(shì)力；重哉，報(bào)館之責(zé)任”(50)轉(zhuǎn)引自巢小倩：《梁?jiǎn)⒊瑘?bào)刊編輯出版思想及其啟示》，《出版參考》2020年第6期。。他在1910年發(fā)表的《〈國(guó)風(fēng)報(bào)〉敘例》中指出，造輿論之人必須達(dá)成“八德”，即忠告、向?qū)?、浸?rùn)、強(qiáng)聒、見(jiàn)大、主一、旁近、下逮(51)參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?7)》，文集之二十五，第21-22頁(yè)。。此“八德”實(shí)際上無(wú)一例外地指向政府和國(guó)民，認(rèn)為報(bào)刊輿論有移風(fēng)易俗、啟迪人心、引導(dǎo)國(guó)民、造就人才的作用義務(wù)。他把對(duì)苦難國(guó)人起教育拯救作用的報(bào)紙，比作“救焚者之突梯，拯弱者之桔槔”(52)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之二，第57,55,57頁(yè)。。他稱慕西方國(guó)家辦報(bào)之多，指出西方的報(bào)館與報(bào)紙多得“國(guó)以萬(wàn)計(jì)，省以千計(jì)，城市以百計(jì)”“舉國(guó)之人視報(bào)如布帛菽粟，被之食之”，報(bào)紙汗牛充棟，卻仍然“日出未有止”，更沒(méi)有人厭惡之嫌棄之，而中國(guó)報(bào)館和報(bào)紙，則“何其少也”(53)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之二，第57,55,57頁(yè)。。中國(guó)民智之落后和人才之稀少，報(bào)刊太少也是一個(gè)重要原因。鑒于此，梁氏每到一處，只要有機(jī)會(huì)就去創(chuàng)辦報(bào)刊。他不僅積極熱衷于創(chuàng)辦一般以宣傳鼓動(dòng)為使命的報(bào)刊雜志，還想創(chuàng)辦一些專門的所謂“學(xué)校報(bào)”，以便更好更直接地發(fā)揮報(bào)紙?jiān)凇坝瘛薄霸烀瘛狈矫娴淖饔?。后?lái)他聽(tīng)說(shuō)其友人創(chuàng)辦了《蒙學(xué)報(bào)》《演義報(bào)》等“學(xué)校報(bào)”后，非常興奮，自稱已經(jīng)達(dá)到了“且忭且舞，旦喜不寐”(54)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?1)》，文集之二，第57,55,57頁(yè)。的癲狂地步。他創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》的目標(biāo)就是開民智以雪國(guó)恥。戊戌變法失敗逃亡至日本后，他更加注重使用報(bào)紙來(lái)實(shí)現(xiàn)其發(fā)展國(guó)民教育的目的。他創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》《新小說(shuō)報(bào)》《國(guó)學(xué)報(bào)》等報(bào)就是執(zhí)于這一初衷?！缎旅駞矆?bào)》的宗旨是“采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)原理以為智育的本源”，而其內(nèi)容宗旨則是以“以教育為主腦”“以國(guó)民公利公益為目的”(55)丁文江、趙豐田：《梁任公先生年譜長(zhǎng)編(初稿)》，歐陽(yáng)哲生整理，第136-137,147頁(yè)。。梁氏創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的目的也是“養(yǎng)成國(guó)民”“去舊學(xué)磨洗而光大之”(56)丁文江、趙豐田：《梁任公先生年譜長(zhǎng)編(初稿)》，歐陽(yáng)哲生整理，第136-137,147頁(yè)。。尤其是《新民叢報(bào)》，其內(nèi)容囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法律、教育、文學(xué)、宗教、科學(xué)、軍事等各個(gè)方面，可謂無(wú)所不有、包羅萬(wàn)象。他這樣做的目的就是為了引導(dǎo)廣大國(guó)民深入廣泛閱讀書籍、了解世界大勢(shì)，從而在學(xué)識(shí)領(lǐng)域、思想觀念、思維視野及精神養(yǎng)料等方面為“國(guó)民”建立一個(gè)可以隨時(shí)隨地了解國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)的社會(huì)大學(xué)堂，幫助解決許多國(guó)民上學(xué)求知困難的問(wèn)題，以彌補(bǔ)學(xué)校教育之不足。

四、梁?jiǎn)⒊霸烀窬韧觥彼枷氲暮笫烙绊懞彤?dāng)代啟示

(一)梁?jiǎn)⒊霸烀窬韧觥彼枷氲倪M(jìn)步性與不足性

李鴻章曾把自己比作無(wú)可奈何的“裱糊匠”，對(duì)中國(guó)清朝政府這棟大廈的滿身破洞而又傾塌欲倒的情形表示哀惋而又無(wú)助。梁氏既不是面對(duì)危局“惟知痛哭，束手待斃”、難施援手的無(wú)能者，更不是那種得過(guò)且過(guò)、面對(duì)危局卻還能怡然自得，“酣嬉鼾臥，漠然無(wú)視”的昏庸者，他對(duì)自己的“造民救亡”方案充滿了信心，進(jìn)行過(guò)諸多努力。盡管梁氏因受時(shí)代和立場(chǎng)的限制，未能最終成為民族民主革命的踐行者，但難能可貴的是，他用盡自己最大的努力對(duì)國(guó)家民族的出路進(jìn)行了艱苦長(zhǎng)期的探索和較為獨(dú)特的思考，以自己的方式影響塑造了后來(lái)的青年，從而也就為他們走上追求民主自由的革命道路、為國(guó)家民族最終走向獨(dú)立解放、繁榮昌盛作出了歷史貢獻(xiàn)。不論是出于自覺(jué)抑或不自覺(jué)，梁氏都充當(dāng)了培養(yǎng)打造具有近代精神之國(guó)民的先行者，充當(dāng)了奮力推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)師和實(shí)踐家。盡管他因所處時(shí)代和立場(chǎng)的影響，未能跳出或超越時(shí)局所限，未能更全面更廣闊更深遠(yuǎn)地去觀思考國(guó)家民族的前途命運(yùn)，其所主張培養(yǎng)打造的所謂“新民”也難免帶上“過(guò)渡時(shí)代”的典型弱點(diǎn)，未必能像后來(lái)的民族民主革命者那樣，懂得“建立一個(gè)新世界，就必須打碎一個(gè)舊世界?！钡麡O力倡導(dǎo)通過(guò)發(fā)展教育等途徑去“造民救亡”的總體思路應(yīng)該是有價(jià)值的。任何事情都有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，在當(dāng)時(shí)廣大國(guó)民處于麻木愚昧奴性的黑暗落后社會(huì)時(shí)代里，這種情形是極其需要有人去發(fā)動(dòng)促醒的，是極其讓人感到必須重新培養(yǎng)打造“新民”的，是極其難以讓人看清楚國(guó)家民族社會(huì)到底最需要哪種人才的。“革命容易招致內(nèi)亂與外患”，一心想挽救時(shí)局、希望它更好并對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也多少還抱有些希望的梁氏自然不會(huì)主張用革命破壞的手段去實(shí)現(xiàn)他的理想，而只能用歐風(fēng)美雨結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的文明手段。他認(rèn)為只有這樣重塑好廣大“國(guó)民”，才能改變一切，才是國(guó)家民族的最好出路。由于時(shí)局的急遽發(fā)展徹底地超出他的想象，他沒(méi)有來(lái)得及去思考更好更多地打造“國(guó)民”，而中國(guó)的時(shí)局問(wèn)題就已經(jīng)變得不再是靠“教育救國(guó)”或者“實(shí)業(yè)救國(guó)”那些輕松而奏效遲緩的改良手段所能最終解決的了。梁氏也曾一度贊同暴力革命之手段，但自“一戰(zhàn)”后，又很快由此認(rèn)為西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張拯救危局還得依靠東方“固有文明”，打造“新民”還得更多地借助儒學(xué)傳統(tǒng)文化。如此他又從一個(gè)舊世界的批判者，甚至一度的革命者變成一個(gè)舊傳統(tǒng)的提倡者。這種變化，不僅反映了他對(duì)資本主義社會(huì)的不滿和失望，也反映了他為了“救亡圖存”的苦苦探索。在時(shí)代浪潮的沖擊和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迷惘中，只能回轉(zhuǎn)身來(lái)指望中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。梁氏一生致力于打造國(guó)民、改造社會(huì)，為此付出了幾乎全部的心血。然而他還是沒(méi)能知道運(yùn)用共產(chǎn)主義思想打造國(guó)民、培養(yǎng)人才；沒(méi)能認(rèn)識(shí)到必須發(fā)動(dòng)全面的社會(huì)革命、徹底摧毀封建專制制度，光靠“公民教育”的思想啟蒙，是難以完成培養(yǎng)造就“新民”的歷史任務(wù)的，這是他的最大遺憾。

(二)梁?jiǎn)⒊霸烀窬韧觥彼枷雽?duì)后世人才涌現(xiàn)之影響

梁氏的“造民救亡”思想對(duì)后世中國(guó)教育發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。由于他和當(dāng)時(shí)其他許多啟蒙思想家們的不懈努力，使中國(guó)人才涌現(xiàn)，英才輩出。歷史表明，梁氏之后的許多知識(shí)分子受到了他的思想和文字洗禮，無(wú)一不是他倡導(dǎo)的“造民救亡”思想熏陶浸潤(rùn)之結(jié)晶。黃遵憲評(píng)價(jià)梁氏文章的影響力是“驚心動(dòng)魄，一字千金”，“雖鐵石人亦應(yīng)感動(dòng)，從古至今，文字之力之大，無(wú)過(guò)于此者矣”(57)陳新：《<最苦與最樂(lè)>教學(xué)設(shè)計(jì)》，https://max.book118.com/html/2020/121。。胡適對(duì)梁氏崇敬之至，他曾說(shuō)：“使無(wú)梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強(qiáng)，豈能成功如此之速耶！”“梁任公為吾國(guó)革命之第一大的功臣，其功在革新吾國(guó)之思想界”(58)羚羊掛角：《胡適與一個(gè)男人的相愛(ài)相殺》，https://m.sohu.com/a/118368891_526338。。近代著名教育家蔡元培在“培養(yǎng)什么樣的人和應(yīng)當(dāng)怎樣培養(yǎng)人”方面，就有著許多與李、梁氏頗為一致的思想觀點(diǎn)。從他那“思想自由、兼容并包”的北大辦學(xué)方針主張中，我們能夠看到梁氏“中西會(huì)通”的思想影子。五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代文明發(fā)展和轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)，而梁氏則以各種方式影響了這一運(yùn)動(dòng)。他不僅是這一運(yùn)動(dòng)的積極參與者，更是陳獨(dú)秀、胡適等運(yùn)動(dòng)發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)者的啟蒙導(dǎo)師和精神偶像(59)參見(jiàn)莫志斌：《論梁?jiǎn)⒊瑢?duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第5期。。他積極宣傳國(guó)家民族主義、愛(ài)國(guó)主義，倡導(dǎo)改造國(guó)民性，啟發(fā)了更多的思想家去探討有關(guān)改造“國(guó)民”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放與發(fā)展、做合格“新民”的思想主張使陳、胡等人直接深受啟發(fā)。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起之時(shí)，陳獨(dú)秀等人就敬告青年，要求做“新青年”，大膽解放思想，自主獨(dú)立，用理性和科學(xué)衡量一切，沖破封建倫理的牢籠束縛，進(jìn)取奮斗?？梢哉f(shuō)，陳獨(dú)秀等人提出的“新青年”之說(shuō)是與梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷胗袀鞒嘘P(guān)系的。陳氏曾道：“新民思想不失為‘新青年’之說(shuō)的一種理論源頭。吾輩今日得稍有世界知識(shí)，其源泉乃康、梁二先生之賜”(60)陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀著作選(第一卷)》，上海:上海人民出版社，1993年，第41頁(yè)。。他那些關(guān)于知恥、自立、自強(qiáng)、進(jìn)取、利群等私德公德及使命責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)裙褚庾R(shí)的反復(fù)闡釋與強(qiáng)調(diào)，有利于營(yíng)造具有現(xiàn)代主人翁意識(shí)的優(yōu)秀國(guó)民大量涌現(xiàn)的社會(huì)氛圍，催生了大批以“救國(guó)救民”為己任、最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得徹底勝利并使國(guó)家民族走向興旺發(fā)達(dá)的民族英雄與愛(ài)國(guó)人才。郭沫若認(rèn)為梁氏在當(dāng)時(shí)不失為一個(gè)革命家的代表，“在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風(fēng)氣都好像狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精彩”(61)魏宏遠(yuǎn)：《梁?jiǎn)⒊瑢?duì)近代中國(guó)的影響》，https://www.360kuai.com/pc/91f4817ae3a6b511c。?？傊?，梁氏“造民救亡”的思想主張，對(duì)后世中國(guó)近現(xiàn)代化人才的不斷涌現(xiàn)、中國(guó)民主思潮的澎湃、教育思想理念的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

(三)梁?jiǎn)⒊霸烀窬韧觥彼枷氲漠?dāng)代啟示

梁氏的“造民救亡”思想對(duì)當(dāng)今的教育工作者有著重要的啟迪借鑒作用。作為教育工作者，必須學(xué)習(xí)梁氏高度自覺(jué)的使命責(zé)任感、時(shí)代緊迫感和淵博的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，必須明了國(guó)際形勢(shì)、國(guó)家大事、政府的治國(guó)方略以及中國(guó)在國(guó)際大局中所處的地位角色和處境，必須了解把握部分國(guó)家對(duì)我國(guó)的復(fù)雜微妙態(tài)度與用心圖謀。要為造就人才、振興國(guó)家民族、發(fā)展未來(lái)而竭盡全力，尤其要有開拓創(chuàng)新精神，始終站在世界潮流前沿、國(guó)家發(fā)展需要的角度去思考、創(chuàng)新教育理念丶教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法。歷史反復(fù)表明，時(shí)勢(shì)造英雄，就首先必須有一大批負(fù)責(zé)任敢擔(dān)當(dāng)講奉獻(xiàn)知識(shí)淵博的教師存在。梁?jiǎn)⒊蔀榻袊?guó)之大才，離不開李端棻、康有為等老師的關(guān)愛(ài)與熏陶。梁氏所提倡打造的“國(guó)民”應(yīng)當(dāng)具備的自由平等理念、進(jìn)取自強(qiáng)的性格、愛(ài)國(guó)擔(dān)責(zé)的精神以及與時(shí)代相適宜的應(yīng)有知識(shí)結(jié)構(gòu)與我們今天所提倡塑造的中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)樹立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相似相通的。從梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代的中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展走向及當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)看，我們要反思梁的觀念。他要求發(fā)展以“全體國(guó)民”為對(duì)象的公民教育，對(duì)我們今天搞好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推進(jìn)共同富裕、鑄牢中國(guó)民族共同體意識(shí)都有較大意義。人才是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。國(guó)家發(fā)展靠人才，民族振興靠人才。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，更加重視人才自主培養(yǎng)，加快建立人才資源競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。廣大教育工作者應(yīng)當(dāng)牢記自身的使命責(zé)任，嚴(yán)格要求自己，潛心教育大業(yè)，奮力完成育才興國(guó)工作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。