孫 力

（華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200237）

習(xí)近平將中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題，這一精辟闡述決不僅僅是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)，它包含著當(dāng)代社會(huì)主義必須放棄“一鍋煮”的大一統(tǒng)模式，根據(jù)事實(shí)上的不同規(guī)律，才能夠得到有效推動(dòng)的新判斷，這是與蘇聯(lián)模式主導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)完全不同的新時(shí)代。同時(shí)，這還涉及到更加深刻的馬克思主義如何創(chuàng)新發(fā)展，如何指導(dǎo)當(dāng)代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大命題。弄清楚這一主題的真正含義，才能夠既堅(jiān)持好社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，又應(yīng)對(duì)好時(shí)代的挑戰(zhàn)，讓社會(huì)主義的航船在當(dāng)今人類現(xiàn)代化的潮流中破浪前進(jìn)。

一

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的奮斗主題是時(shí)代的產(chǎn)物，只有在對(duì)時(shí)代深刻認(rèn)識(shí)和分析的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才能夠聚焦好主題，從而得到有效推動(dòng)。

如果考察社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史，可以發(fā)現(xiàn)在不同的時(shí)空條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奮斗的主題是不一樣的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，推動(dòng)整個(gè)世界社會(huì)主義革命的發(fā)展，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奮斗的主題，而在民族國(guó)家內(nèi)的斗爭(zhēng)，是附屬于整個(gè)世界革命的。馬克思恩格斯非常清楚地闡明了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的世界統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來”[1]484，并宣告：“工人沒有祖國(guó)”[2]291，即明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奮斗的世界革命主題。與此相適應(yīng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織和活動(dòng)也是世界性的。1847年成立的第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”，就是世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，但這一政黨存在的時(shí)間不長(zhǎng)。其后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的軸心由馬克思恩格斯投入了大量精力予以思想和組織引領(lǐng)的“第一國(guó)際”所繼承，即1864年成立的具有政黨屬性的國(guó)際工人協(xié)會(huì)。第一國(guó)際積極有效地推動(dòng)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，如巴黎公社革命就是由第一國(guó)際的法國(guó)支部參加領(lǐng)導(dǎo)的。馬克思去世后，恩格斯嘔心瀝血，在1889年幫助建立了第二國(guó)際，即“社會(huì)主義國(guó)際”，努力以此形成促進(jìn)世界社會(huì)主義革命的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。到20世紀(jì)，俄國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)崛起，在列寧的推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)下，于1919年創(chuàng)建了第三國(guó)際，即共產(chǎn)國(guó)際，繼續(xù)努力協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義世界革命。

三個(gè)國(guó)際建立的歷史清晰地展現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和工人階級(jí)組織進(jìn)行世界革命的奮斗主題。馬克思幫助第一國(guó)際制定的共同章程明確指出，工人運(yùn)動(dòng)過去的失敗是源于缺乏相互間的團(tuán)結(jié)：“為達(dá)到這個(gè)偉大目標(biāo)所做的一切努力之所以至今沒有收到效果，是由于每個(gè)國(guó)家里各個(gè)不同勞動(dòng)部門的工人彼此間不夠團(tuán)結(jié)，由于各國(guó)工人階級(jí)彼此間缺乏親密的聯(lián)合?！盵3]609馬克思從理論上論證了工人階級(jí)的解放是國(guó)際性問題：“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問題，也不是一個(gè)國(guó)家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問題，它的解決有賴于最先進(jìn)各國(guó)在實(shí)踐上和理論上的合作?！盵3]609

馬克思恩格斯的這一論述深深扎根于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析之中：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能……”[2]276正是由于資本主義生產(chǎn)帶來的世界性，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也必須以世界為舞臺(tái)，所以他們指出：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”[2]291

到19世紀(jì)末期，資本主義發(fā)生了巨大變化，社會(huì)主義革命應(yīng)當(dāng)如何適應(yīng)，列寧作了深刻的分析。他認(rèn)為，資本主義進(jìn)入了帝國(guó)主義時(shí)代，出現(xiàn)了諸多前所未有的新特點(diǎn)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來講，“只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)?！盵4]143列寧精辟剖析了帝國(guó)主義時(shí)代的新變化：“如果必須給帝國(guó)主義下一個(gè)盡量簡(jiǎn)短的定義，那就應(yīng)當(dāng)說，帝國(guó)主義是資本主義的壟斷階段?！盵5]650他進(jìn)一步深入地分析了帝國(guó)主義的五個(gè)基本特征[5]651。對(duì)時(shí)代特征以及規(guī)律性的認(rèn)識(shí)會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展。列寧得出了社會(huì)主義革命的新結(jié)論：“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利?！盵5]554

十月革命的勝利和蘇聯(lián)社會(huì)主義取得的成就，證明列寧對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新論斷的正確性，顯示了列寧對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展和對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大貢獻(xiàn)。其實(shí)，這已經(jīng)牽涉到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重心以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奮斗主題的調(diào)整問題，從更加深刻的哲理上來看，是如何把握社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性和特殊性的問題。正因?yàn)檫@是一個(gè)相當(dāng)深刻的理論命題，所以其認(rèn)識(shí)的提升也經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的、艱難的過程。

列寧實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義一國(guó)勝利的突破，但仍然極為期盼世界革命的到來：“被事變進(jìn)程暫時(shí)推到了社會(huì)主義革命前列的我國(guó)，現(xiàn)在正經(jīng)受著開始分娩的特別厲害的痛苦。我們有一切根據(jù)來極其堅(jiān)定地和充滿信心地展望未來，這個(gè)未來正在為我們準(zhǔn)備新的同盟者，準(zhǔn)備社會(huì)主義革命在許多更先進(jìn)的國(guó)家里的新的勝利?！盵6]556認(rèn)為“很可能西歐許多國(guó)家的革命很快就會(huì)到來”[6]707。并且，列寧希望以此支撐俄國(guó)的社會(huì)主義：“把我們俄國(guó)的革命變成社會(huì)主義革命并不是冒險(xiǎn)，而是必然，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有別的選擇，如果世界社會(huì)主義革命、世界布爾什維主義不能取得勝利，英、法、美三國(guó)帝國(guó)主義就必然會(huì)扼殺俄國(guó)的獨(dú)立和自由。”[6]580列寧創(chuàng)立的第三國(guó)際，也一直致力于推動(dòng)世界革命，如在其制定的《共產(chǎn)國(guó)際綱領(lǐng)》中指出：“共產(chǎn)國(guó)際要使所謂國(guó)家利益服從國(guó)際公民的利益，它要體現(xiàn)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的相互支援；無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有經(jīng)濟(jì)方面和其他方面的相互支援，就不能組織新的社會(huì)?！盵7]63可以看出，此時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奮斗的主題依然是世界革命。

二

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族復(fù)興主題的聚焦，立足于時(shí)代的變化，升華于自身革命和建設(shè)的實(shí)踐，深刻反映了當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

中國(guó)共產(chǎn)黨是在十月革命影響下，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助和推動(dòng)下成立的。19 到20世紀(jì)之交，整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)大分化、大變革。恩格斯去世后，以伯恩斯坦為代表的第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人，鼓吹對(duì)馬克思主義的修正和對(duì)資本主義的改良，把其主導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)引向了完全不同于十月革命的道路。這時(shí)期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)，就是不僅在西學(xué)東漸中選擇了馬克思主義，而且選擇了列寧傳承下來的馬克思主義，并沒有選擇當(dāng)時(shí)很有影響的第二國(guó)際的馬克思主義?？梢哉f，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子是跟著列寧和他領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克學(xué)習(xí)的馬克思主義。這使得中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠較好地把握馬克思主義的精髓，堅(jiān)持社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說和實(shí)踐。

第三國(guó)際推動(dòng)世界革命的主旨，毫無(wú)疑問也影響到中國(guó)共產(chǎn)黨人。在中共二大上，通過了《中國(guó)共產(chǎn)黨加入第三國(guó)際決議案》。決議案指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是世界的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也是世界的，況且遠(yuǎn)東產(chǎn)業(yè)幼稚的國(guó)家，更是要和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，才足以增加革命的效力?！薄爸袊?guó)共產(chǎn)黨既然是代表中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，所以第二次全國(guó)代表大會(huì)議決正式加入第三國(guó)際，完全承認(rèn)第三國(guó)際所議決的加入條件二十一條，中國(guó)共產(chǎn)黨為國(guó)際共產(chǎn)黨之中國(guó)支部?！盵8]67不僅如此，甚至還明確地闡述過負(fù)有“保護(hù)蘇聯(lián)”的使命①《蘇區(qū)中央局關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)和參加反對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)攻蘇聯(lián)瓜分中國(guó)與擴(kuò)大民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)周的決議》，見《中共黨史教學(xué)參考資料》，人民出版社，1957年版，第526 頁(yè)。。

然而，中國(guó)共產(chǎn)黨人卻在自己的實(shí)踐中，越來越聚焦于本國(guó)的革命和社會(huì)發(fā)展問題，這主要源于兩大原因：

首先，近代以來中華民族災(zāi)難深重，中國(guó)共產(chǎn)黨必須把救亡圖存、民族復(fù)興作為自己最重要的歷史使命，才能夠團(tuán)結(jié)和動(dòng)員民眾，贏得生存和發(fā)展的空間。西方列強(qiáng)用炮艦打開了中國(guó)的大門后，天朝夢(mèng)碎，在中華民族五千年的文明史中，從來沒有像近代這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的潮流，甚至面臨亡國(guó)滅種的威脅，無(wú)數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)帯拇?，中?guó)政黨的命運(yùn)、中國(guó)各種主義的命運(yùn)、中國(guó)各種選擇的命運(yùn)，就同中華民族的生死存亡緊緊聯(lián)系在一起。正如毛澤東所總結(jié)的：“舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了?！盵9]1514

馬克思主義之所以能夠在中國(guó)立足、扎根，創(chuàng)造性地發(fā)展，最根本的就在于其能挽救中華民族的命運(yùn)，破解中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代難題。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，劍指帝國(guó)主義和封建主義，這是振興中華民族的頭號(hào)使命。毛澤東講得非常清楚：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山?！盵10]1102除了中國(guó)共產(chǎn)黨外，中國(guó)沒有一個(gè)政黨能夠完成這一革命，所以中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義，是能夠破解中國(guó)社會(huì)發(fā)展難題的馬克思主義。

其次，中國(guó)革命具有鮮明的特殊性，本本主義解決不了中國(guó)的實(shí)際問題。中國(guó)的社會(huì)主義革命如何進(jìn)行，這實(shí)際上是馬克思主義經(jīng)典作家沒有也不可能回答的問題。這使得中國(guó)共產(chǎn)黨必須聚焦中國(guó)革命，必須走自己的路。馬克思在回答俄國(guó)革命者關(guān)于俄國(guó)革命如何進(jìn)行的問題時(shí)，對(duì)俄國(guó)這樣的資本主義不發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義革命進(jìn)行過思考，相關(guān)的論述被稱為馬克思東方社會(huì)的理論。但值得注意的是，馬克思并沒有越俎代庖地闡釋落后國(guó)家的社會(huì)主義革命如何進(jìn)行，反而批評(píng)了把他立足于歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家基礎(chǔ)上的論斷隨意擴(kuò)展的取向。馬克思毫不客氣地說：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱?！盵11]466馬克思給俄國(guó)革命家查蘇利奇的回信非常值得深思，所謂“跨越卡夫丁峽谷”的命題就是該回信提出的，總共寫了四稿，從初稿的六、七千字到最后定稿的不到六百字，最后這稿甚至卡夫丁峽谷的概念都沒有提到，并且信還沒有發(fā)出。如果苛求革命導(dǎo)師為什么沒有給落后國(guó)家革命更多的明確指導(dǎo)，那就不是真正的馬克思主義者了。唯物史觀從不脫離社會(huì)實(shí)踐去論說社會(huì)發(fā)展，這就是馬克思的立場(chǎng)。

遺憾的是，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，唯物史觀的立場(chǎng)并不總是能夠被堅(jiān)持好。不是從實(shí)際而是從本本出發(fā)去指導(dǎo)革命就是其典型的體現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，以王明為代表的一些人教條地對(duì)待馬克思主義，脫離中國(guó)的實(shí)際來指揮中國(guó)的革命，結(jié)果幾乎葬送了中國(guó)革命。毛澤東對(duì)這種錯(cuò)誤傾向予以了深刻的批判，“有許多人，‘下車伊始’，就哇喇哇喇地發(fā)議論，提意見，這也批評(píng)，那也指責(zé)，其實(shí)這種人十個(gè)有十個(gè)要失敗”，并提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的著名命題。他說：“這句話，雖然曾經(jīng)被人譏為‘狹隘經(jīng)驗(yàn)論’的，我卻至今不悔；不但不悔，我仍然堅(jiān)持沒有調(diào)查是不可能有發(fā)言權(quán)的?！盵12]215

毛澤東把確立馬克思主義的思想方法，同解決中國(guó)革命的實(shí)際問題聯(lián)系起來，痛批離開中國(guó)革命空談馬克思主義的傾向：“馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。有些同志卻在那里‘無(wú)的放矢’，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國(guó)革命之的。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利?！盵10]819-820

1943年共產(chǎn)國(guó)際解散時(shí)作出的《關(guān)于提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》指出：“既然各個(gè)國(guó)度底內(nèi)部和國(guó)際形勢(shì)已經(jīng)變得更其復(fù)雜，那么，要由某個(gè)國(guó)際中心來解決每一個(gè)別國(guó)度工人運(yùn)動(dòng)底各種問題，是會(huì)遇到不可克服的障礙的?！盵13]319共產(chǎn)國(guó)際的解散，實(shí)際上已經(jīng)意味著民族國(guó)家社會(huì)主義革命的特殊性已經(jīng)成為這一時(shí)代的新特征，意味著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)該有新的格局。就此來說，中國(guó)共產(chǎn)黨是走在時(shí)代前列的。中共中央不僅完全同意解散共產(chǎn)國(guó)際的決定，并且指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)中曾經(jīng)獲得共產(chǎn)國(guó)際許多幫助，但是，很久以來中國(guó)共產(chǎn)黨人即已能夠完全獨(dú)立地根據(jù)自己民族的具體情況和特殊條件決定自己的政治方針、政策和行動(dòng)?！盵14]132

在新民主主義時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就走出了自己的革命道路，特別是把主題聚焦到中國(guó)革命，破解了在中國(guó)這樣一個(gè)落后國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義革命的巨大難題，這是對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的寶貴貢獻(xiàn)，有力促進(jìn)了當(dāng)代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)世界格局產(chǎn)生了重大影響。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了初期的幾年實(shí)踐后，很快也就意識(shí)到社會(huì)主義建設(shè)同社會(huì)主義革命一樣，要注重自己國(guó)家的特點(diǎn)和規(guī)律。1956年，毛澤東在同拉美一些國(guó)家黨的代表談話時(shí)，明確指出：“各國(guó)應(yīng)根據(jù)自己國(guó)家的特點(diǎn)決定方針、政策，把馬克思主義同本國(guó)特點(diǎn)結(jié)合起來。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，有好的也有不好的，有成功的也有失敗的。即使是好的經(jīng)驗(yàn)，也不一定同別的國(guó)家的具體情況相適合。照抄是很危險(xiǎn)的，成功的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)國(guó)家是成功的，但在另一個(gè)國(guó)家如果不同本國(guó)的情況相結(jié)合而一模一樣地照搬就會(huì)導(dǎo)向失敗。照抄別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是要吃虧的，照抄是一定會(huì)上當(dāng)?shù)?。這是一條重要的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)?！盵15]64

然而，這一時(shí)代的世界革命思維仍然對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了較大影響。盡管新中國(guó)自身的建設(shè)也十分艱難，但在支援國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)上依然作出了巨大的貢獻(xiàn)和犧牲。在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)為支持朝鮮的社會(huì)主義政權(quán)以及承擔(dān)國(guó)際主義的義務(wù)，付出了巨大的人力、物力和財(cái)力，僅犧牲的志愿軍烈士人數(shù)就達(dá)到183 108 人①中國(guó)人民革命軍事博物館“抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)館”的志愿軍烈士墻標(biāo)明的志愿軍烈士人數(shù)。?？姑涝酵瑯尤绱恕Ｔ谡麄€(gè)越南抗美救國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)從政治上、道義上乃至人力、財(cái)力、物力方面，向越南民主共和國(guó)提供了無(wú)私的、巨大的援助，僅物資援助折價(jià)即達(dá)200 多億美元②新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/ziliao/2006-09/25/content_5134461.htm.。為支持阿爾巴尼亞這盞“歐洲社會(huì)主義的明燈”，中國(guó)也竭盡了自己的全力。從1954年到1978年，中國(guó)對(duì)阿共提供援款75筆，協(xié)議金額為100 多億人民幣[16]，霍查曾經(jīng)毫不掩飾地說：“你們有的，我們也要有。我們向你們要求幫助，就如同弟弟向哥哥要求幫助一樣。”[16]改革開放進(jìn)一步明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗主題。1980年鄧小平就指出，“各國(guó)的事情，一定要尊重各國(guó)的黨、各國(guó)的人民，由他們自己去尋找道路，去探索，去解決問題，不能由別的黨充當(dāng)老子黨，去發(fā)號(hào)施令”[17]319。中共十二大在確立走自己的道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)，就明確地規(guī)定了自己直接的歷史使命和奮斗目標(biāo)：“中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段的總?cè)蝿?wù)是：團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家。”③《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，1982年版，第94 頁(yè)。

確立中國(guó)特色社會(huì)主義的主題，也同時(shí)要調(diào)整“輸出革命”的主張，所以十二大報(bào)告明確指出：“我們馬克思列寧主義者相信共產(chǎn)主義最后一定會(huì)在全世界實(shí)現(xiàn)，但是革命決不能輸出，它只能是各國(guó)人民自己選擇的結(jié)果。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們始終堅(jiān)持和平共處的五項(xiàng)原則?！盵18]440

聚焦民族復(fù)興的主題，才能夠深入探討中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的規(guī)律，才能夠獨(dú)立自主地走出自己的路，才能夠更廣泛地動(dòng)員起全民族的力量，畫出最大的同心圓，從而創(chuàng)造出社會(huì)發(fā)展的奇跡。毫無(wú)疑問，這開拓了當(dāng)代社會(huì)主義的成功之道。

三

以民族復(fù)興為主題的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，具有馬克思主義民族化的內(nèi)在訴求，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新，展現(xiàn)了21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的基本路徑。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興主題的歸納，還包蘊(yùn)著馬克思主義中國(guó)化的基本命題，做好了這篇大文章，才能夠?yàn)槊褡鍙?fù)興提供科學(xué)的思想指導(dǎo)。這是近代以來無(wú)數(shù)仁人志士浴血奮斗得出的寶貴結(jié)論。從思想引領(lǐng)的視野來看，中華民族偉大復(fù)興經(jīng)歷了兩個(gè)大的歷史進(jìn)程。

第一個(gè)進(jìn)程是從1840年帝國(guó)主義用炮艦打開中國(guó)的大門開始的。天朝夢(mèng)碎以后，仁人志士們?cè)诰韧鰣D存中逐漸認(rèn)識(shí)到，不解決思想文化落后的問題，民族復(fù)興就沒有正確的理論指導(dǎo)，就不可能獲得成功，西學(xué)東漸在這一背景下蔚然成風(fēng)。據(jù)梁?jiǎn)⒊?896年在《西學(xué)書目表》中的統(tǒng)計(jì)，到1895年，除宗教類書籍外，全國(guó)共翻譯西學(xué)書籍354種，中國(guó)文化向外學(xué)習(xí)的大門終于打開了。1902—1904年，關(guān)于史地、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的書籍已經(jīng)占到49.5 ，自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域的譯書占比下降到31.5[19]。嚴(yán)復(fù)從1899年到1908年間，翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)·斯密的《原富》、穆勒的《群己權(quán)界論》、孟德斯鳩的《法意》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》等所謂的西方八大名著，涉及到西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的變遷產(chǎn)生了極大的影響。

認(rèn)識(shí)到思想文化落后，是中華民族覺醒的重要標(biāo)志，由此開啟了尋求救國(guó)救民科學(xué)真理的歷程。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方的社會(huì)科學(xué)大量涌入中國(guó)，這是中國(guó)經(jīng)歷的所謂千年未有之大變局中最有價(jià)值的一幕，它使這一具有五千年文明史的泱泱大國(guó)，敞開胸懷擁抱世界文明。這種向外的學(xué)習(xí)達(dá)到前所未有的高度。這是中華文明具有的開放性、包容性極為精彩的時(shí)代大爆發(fā)。沒有這樣一種兼容并包的胸懷，就不可能有在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化的比較和選擇，當(dāng)然也就不可能有對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)。在比較中鑒別，特別是把理論和社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來認(rèn)識(shí)和鑒別，這是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)行文化選擇的寶貴經(jīng)驗(yàn)，正所謂“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義”。中國(guó)人實(shí)際上在此前已經(jīng)知道了馬克思以及社會(huì)主義的一些思想，但十月革命的社會(huì)實(shí)踐對(duì)于中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的思想選擇起到了決定性的作用，完成了第一個(gè)大的思想進(jìn)程，中國(guó)的歷史由此才能夠翻開新的一頁(yè)。

第二個(gè)大的思想進(jìn)程，是從馬克思主義的選擇到馬克思主義中國(guó)化道路的成功開拓。找到馬克思主義是一個(gè)偉大的進(jìn)步，但實(shí)踐證明，要成功地指導(dǎo)中國(guó)革命的進(jìn)行，還需要甚至是更為重要的一步，即創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)本國(guó)社會(huì)發(fā)展特殊規(guī)律的馬克思主義，才能夠制定出符合國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)的路線、方針、政策。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命實(shí)踐中對(duì)此有了十分深刻的認(rèn)識(shí)，并作出了寶貴的貢獻(xiàn)。

毛澤東在1938年的中共六屆六中全會(huì)上提出馬克思主義中國(guó)化，實(shí)際上提出了馬克思主義在實(shí)踐中發(fā)展的一個(gè)重大命題，即馬克思主義除了一般的基本原理以外，還應(yīng)該創(chuàng)造出反映不同國(guó)家和民族特色的理論，否則就不可能解決所在國(guó)家和民族的具體問題。因此，毛澤東反對(duì)抽象地談?wù)擇R克思主義：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵20]

毛澤東提出這一重大命題，當(dāng)然是立足中國(guó)革命的實(shí)踐，然而，這卻更加深刻地反映了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在這一時(shí)代的內(nèi)在訴求。如前所述，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奮斗主題進(jìn)入20世紀(jì)后，開始發(fā)生深刻變化，世界革命的重心逐步讓位于民族國(guó)家范圍內(nèi)的社會(huì)主義革命，中國(guó)共產(chǎn)黨人在這一時(shí)代轉(zhuǎn)型中走在前列，相應(yīng)地也就更加深切地感受到理論創(chuàng)新的需求和方向，即只有發(fā)展出體現(xiàn)所在國(guó)家社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義，才有可能領(lǐng)導(dǎo)其社會(huì)主義革命取得勝利。所以，馬克思主義中國(guó)化的命題，反映的是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新的時(shí)代特點(diǎn)。

這實(shí)際上也是馬克思主義在新的時(shí)代條件下發(fā)展的新特點(diǎn)。任何思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，毫無(wú)疑問，馬克思主義的“根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”[21]719。資本主義全球擴(kuò)張帶來的不均衡發(fā)展，進(jìn)入20世紀(jì)后越來越鮮明地體現(xiàn)出來，這對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響，即馬克思主義更需要回答不同社會(huì)發(fā)展背景下無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的規(guī)律問題。馬克思主義進(jìn)入列寧主義階段，實(shí)際上已經(jīng)具有了比較明顯的民族性特征。

列寧明確批評(píng)了那些不懂得特殊性的革命者：“他們甚至沒有想到，例如，俄國(guó)是個(gè)介于文明國(guó)家和初次被這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終卷入文明之列的整個(gè)東方各國(guó)即歐洲以外各國(guó)之間的國(guó)家，所以俄國(guó)能夠表現(xiàn)出而且勢(shì)必表現(xiàn)出某些特殊性，這些特殊性當(dāng)然符合世界發(fā)展的總的路線，但卻使俄國(guó)革命有別于以前西歐各國(guó)的革命，而且這些特殊性到了東方國(guó)家又會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西。”[22]374列寧正是立足于對(duì)俄國(guó)的國(guó)情和特殊性作出深刻分析的基礎(chǔ)上，答出了俄國(guó)可以率先進(jìn)行社會(huì)主義革命的判斷，闡釋了社會(huì)主義革命的“一國(guó)勝利論”。不能夠只注意列寧主義對(duì)馬克思主義普遍原理的貢獻(xiàn)，他大量的對(duì)俄國(guó)革命特點(diǎn)和規(guī)律性的分析，具有極為重要的意義，顯然具有馬克思主義俄國(guó)化的意蘊(yùn)。

遺憾的是，列寧去世以后，俄共對(duì)列寧主義的闡釋只強(qiáng)調(diào)其普遍性，甚至批評(píng)和反對(duì)其民族性和特殊性的方面。季諾維也夫曾經(jīng)在其《列寧主義》一書中指出，列寧主義是“馬克思主義在新時(shí)代的條件下的具體化和發(fā)展”[23]4。應(yīng)該說，這是認(rèn)識(shí)列寧主義屬性的一個(gè)值得肯定的視角。然而，斯大林堅(jiān)決否定對(duì)列寧主義予以民族性的解讀，而強(qiáng)調(diào)其國(guó)際性。他論述道，認(rèn)識(shí)列寧主義必須“正確地指出列寧主義的國(guó)際性質(zhì)，這正和社會(huì)民主黨人相反，他們認(rèn)為列寧主義只適用于俄國(guó)一國(guó)的環(huán)境?！彼u(píng)季諾維也夫等人認(rèn)為列寧主義“是馬克思主義在俄國(guó)實(shí)際情況中的應(yīng)用”的觀點(diǎn)，指責(zé)這是“把列寧主義從國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說變成俄國(guó)特殊情況的產(chǎn)物”[24]395—396。

蘇共否認(rèn)馬克思主義發(fā)展中民族化的路向，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在否定毛澤東提出的馬克思主義中國(guó)化的命題上。為照顧同蘇共的關(guān)系，《毛澤東選集》在出版時(shí)，將其表述改為了“馬克思主義在中國(guó)具體化”[25]534。盡管如此，這并沒有能夠否定中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義的這種科學(xué)態(tài)度，也不可能阻止中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

否認(rèn)馬克思主義民族化發(fā)展進(jìn)程的理論取向，是同蘇聯(lián)模式一統(tǒng)天下的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐特點(diǎn)聯(lián)系在一起的。由于較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)蘇共在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，蘇共不容許脫離蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義發(fā)展。1946年，波蘭工人黨曾提出走“波蘭式的社會(huì)主義道路”，但在蘇共主導(dǎo)下，被認(rèn)為是具有“民族主義傾向”遭到打壓而終止[26]143。南斯拉夫曾經(jīng)力圖探索不同于蘇聯(lián)的所謂“自治社會(huì)主義”的模式，同樣受到蘇共的打壓，最終也沒有能夠走通。1968年，捷共中央提出了“新型社會(huì)主義模式”，發(fā)起的所謂布拉格之春改革。蘇共中央以“保衛(wèi)社會(huì)主義成果”、維護(hù)“社會(huì)主義大家庭各國(guó)安全的利益”的名義，出動(dòng)華約成員國(guó)軍隊(duì)武裝入侵，迫使捷共中央改組清洗改革派，扼殺了這場(chǎng)改革。

蘇聯(lián)模式一統(tǒng)天下的后果是嚴(yán)重的，社會(huì)主義缺少了民族的、歷史的根基，1990年代初期的蘇東劇變，東歐的社會(huì)主義國(guó)家像多米諾骨牌一樣紛紛倒塌，不能夠否認(rèn)這是其中的一條重要原因。與之形成鮮明對(duì)照的是中國(guó)特色社會(huì)主義的健康發(fā)展和取得越來越大的成就，而甚為根本的原因也就在于這是由中國(guó)馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義，它的理論源頭就是毛澤東1938年提出的馬克思主義中國(guó)化命題，即使在其他的社會(huì)主義被蘇聯(lián)模式“通吃”的背景下，中國(guó)仍然走出了自己的新路。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中精辟指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”①習(xí)近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫(kù)，http://jhsjk.people.cn/article/32146864.這就是與時(shí)俱進(jìn)的，扎根于中國(guó)大地的馬克思主義！社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人走出了一條發(fā)展馬克思主義的正確道路。

理論的發(fā)展并不是精神的獨(dú)唱，而是根源于時(shí)代的訴求和實(shí)踐的需要，尤其是馬克思主義這樣的科學(xué)理論。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)深刻揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，闡釋了“兩個(gè)必然”，指明了人類社會(huì)前進(jìn)的方向，完成了時(shí)代的使命。列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克創(chuàng)立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍，開啟了社會(huì)主義發(fā)展的新紀(jì)元。20世紀(jì)就是要回答社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)如何在深度和廣度上的推進(jìn)問題，這實(shí)際上也決定了馬克思主義應(yīng)該如何發(fā)展的問題。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨代表了兩種不同的發(fā)展馬克思主義的態(tài)度和方式。前者是一統(tǒng)天下的、否定民族性和特殊性的；后者則強(qiáng)調(diào)馬克思主義民族化的推進(jìn)，并以此推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。實(shí)踐證明，當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展，除了深化社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律外，還應(yīng)該特別重視研究不同時(shí)空條件下，即不同民族、國(guó)家以及不同時(shí)代條件下的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，否則，社會(huì)主義革命和建設(shè)也不能夠取得成功。這就意味著要?jiǎng)?chuàng)造出與特定的民族和國(guó)家相適應(yīng)的馬克思主義。毫無(wú)疑問，中國(guó)共產(chǎn)黨取得了偉大成功。所以，中華民族偉大復(fù)興的背后，是馬克思主義中國(guó)化偉大成就的強(qiáng)大支撐，當(dāng)然也就證明了中國(guó)共產(chǎn)黨開拓了一條正確推進(jìn)馬克思主義發(fā)展的道路。它昭示，21世紀(jì)必須大力促進(jìn)馬克思主義民族化、本土化的發(fā)展，才能夠推動(dòng)社會(huì)主義的民族性勝利。一個(gè)個(gè)民族化的勝利，就會(huì)積累起社會(huì)主義的強(qiáng)大力量，迎來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的再度輝煌——這一規(guī)律的揭示和道路的開拓，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)。