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        五臺山佛教音樂研究論文綜述

        2021-11-29 03:13:38曹振魯王云鶴李付力
        文學(xué)天地 2021年10期
        關(guān)鍵詞:價值音樂

        曹振魯 王云鶴 李付力

        五臺山是我國唯一兼有漢、藏佛教的佛教圣地,其佛教音樂保留了大量古代音樂的信息,是中華民族傳統(tǒng)音樂的“活化石”。 本文將關(guān)于五臺山佛教音樂的論文進(jìn)行梳理,分別從五臺山佛教音樂的分期發(fā)展、五臺山佛教音樂的價值以及五臺山佛教音樂的現(xiàn)狀三個方面進(jìn)行分類描述,以更加系統(tǒng)地了解五臺山佛教音樂。筆者通過主題檢索五臺山佛教音樂,共搜索出68篇相關(guān)的論文,筆者選取其中10篇加以整理歸類并對其作出相應(yīng)的簡述。

        一、五臺山佛教音樂的分期發(fā)展

        五臺山佛教音樂作為中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分,在漫長的歷史長河中不斷進(jìn)行發(fā)展和變遷,在各個時期的發(fā)展?fàn)顩r有著很大的不同。五臺山佛教的第一座寺廟是“大孚靈鷲寺”,有了佛教的寺廟,佛教音樂活動也就隨之產(chǎn)生了。到了北魏時期,五臺山佛教得到孝文帝的特別重視,因此寺廟增多,高僧云集,活動多樣。

        安寶慧、劉建昌的《論唐代的五臺山佛教音樂》1講述了唐代五代山佛教音樂的發(fā)展情況。其中做出這樣的描述:進(jìn)入唐代以后,李氏王朝深知佛教對鞏固封建統(tǒng)治有著重要的作用,因此對佛教采取了大力扶植的政策。同時,因為五臺山在山西,而太原又是李氏王朝起兵的基地,所以從唐太宗起,就對五臺山特為重視。另外,也正由于李氏王朝對五臺山格外重視,佛教界的各個宗派的名僧都紛紛來五臺山活動。從此篇文章中可以得知,在唐代,五臺山佛教的法事儀式不僅多種多樣,而且具有相當(dāng)規(guī)模,并都有了一定的規(guī)范??梢哉f,唐代既是五臺山佛教的鼎盛時期,也是五臺山佛教音樂發(fā)展的極盛時期。

        到了明清時期,五臺山成為漢地最著名的同時兼有漢、藏佛教的圣地,因此形成了漢、藏佛教音樂并存的格局。在這一時期,五臺山的佛教音樂逐漸完善、定型,并形成了獨特的風(fēng)格和特點。崔文魁在其《明清時期的五臺山佛教音樂》2詳細(xì)講述了明清時期五臺山佛教音樂的發(fā)展情況。其中提到,從永樂十二年蒙藏喇嘛朝拜五臺山,黃教祖師宗喀巴派其弟子釋迦也失至五臺山,從此五臺山就形成了“青”“黃”兩廟的固定模式,五臺山也就成了維系民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的福地。

        民國時期,在軍閥混亂、百姓生活動蕩不安的社會背景下,五臺山佛教及其音樂逐漸衰落。李春鳳在她的《民國以來的五臺山佛教音樂》3一文中有這樣的記述:1936年,五臺山寺院僧人中不乏為了避難求生而遁入空門者,這就導(dǎo)致了僧團(tuán)質(zhì)量下降。特別是1938年日寇侵占五臺山后,搶劫文物,勒索錢財,奴役僧眾,就使得僧人逃匿,佛教極具衰落,佛教音樂幾近無響。直至1945年,日寇投降,翌年,五臺山解放,接著進(jìn)行土改,廢止了封建的寺院剝削制度和一些陋習(xí)酷刑,五臺山佛教走上了自食其力的道路。1948年,毛主席、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)路經(jīng)五臺山時,參觀了部分寺廟,訪問了漢藏僧人,并指出“佛教是一種文化”,要僧人們保護(hù)好這一文物古跡。

        二、五臺山佛教音樂的價值

        五臺山佛教音樂經(jīng)過漫長的發(fā)展,相傳至今,在各方面都具有著較高的價值。韓軍在《五臺山佛教音樂的特點、價值與現(xiàn)狀》4一文中,主要講述了五臺山佛教音樂的實用價值、審美價值和文化價值。韓軍章文中說明,五臺山佛教音樂之所以能夠歷代相傳至今,重要的一點是因為它具有很強的實用性。所有的法事都要誦經(jīng),因此才有了“梵唄”“轉(zhuǎn)讀”等誦經(jīng)的唱誦儀式。佛教音樂始終融于其中,就是源于佛教音樂的實用性。其審美價值是表現(xiàn)在儀式與音樂上。要使群眾接受佛法,并進(jìn)行弘揚,除了法事儀式的吸引力,音樂還要具有很強的藝術(shù)性。其中有個法師儀式稱為“焰口”,在長達(dá)4個多小時的實施中,時唱、時吟、時誦,再加上優(yōu)美的“手印”,宛如一場具有藝術(shù)特點的演出。同時,五臺山佛教音樂還具有很高的文化價值。它的文化價值體現(xiàn)在很多方面,文中分別從宗教角度和音樂角度對此進(jìn)行了闡述。最后作者指出:“由于五臺山佛教音樂具有多方面的價值,多年來,它被認(rèn)為是佛教音樂“北方派”的代表。”他在另一篇文章《五臺山佛教音樂的歷史價值》5中提出:“五臺山佛教音樂中保留了大量的我國古代音樂的信息,是我們中華民族傳統(tǒng)音樂的 ‘活化石’,而且是有著多朝代疊加的‘活化石’,是非常寶貴的中華民族的‘口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)’。”

        賀瑞玲的《淺談五臺山佛教文化的內(nèi)涵及其人文精神》6從五臺山佛教文化的內(nèi)涵著手, 借助對五臺山佛教文化內(nèi)涵的了解,從中體現(xiàn)出五臺山佛教文化特殊的人文精神。文章從“一、盛大隆重的佛事活動;二、久遠(yuǎn)精美的佛教建筑和琳瑯滿目的藝術(shù)珍品;三、特色濃郁的佛教音樂;四、豐富多彩的神話傳說”四個方面進(jìn)行描述,說明了五臺山佛教音樂所蘊含的的史學(xué)價值、佛學(xué)價值、科學(xué)價值,稱其為“科學(xué)文化博物館”。

        三、五臺山佛教音樂的現(xiàn)狀

        對于五臺山佛教音樂的現(xiàn)狀,已經(jīng)有學(xué)者通過田野調(diào)查搜集到一些可以使用的資料。劉鳳在《五臺山佛教音樂現(xiàn)狀簡述》7論文中指出,近年來,五臺山的佛事和法會逐漸減少,佛教音樂也隨之減少,一些傳統(tǒng)的曲目隨之遺失,能掌握技巧而熟練演奏的曲目也逐漸減少,演奏曲目的樂僧也逐漸減少,傳承人也逐漸減少?,F(xiàn)在五臺山仍有全山共同舉行的大法會,但已經(jīng)不再是過去五臺山那種傳統(tǒng)的形式了。關(guān)于,張磊在《試論五臺山佛教音樂的新發(fā)展》8一文中對五臺山佛教音樂的現(xiàn)狀及其形成原因做出兩點描述:“第一,傳統(tǒng)佛教音樂的系統(tǒng)傳承形式相對僵化,佛教音樂人才匱乏,仍處于師傅帶徒弟,口傳心授的原始狀態(tài);第二,佛教音樂僅僅停留在傳統(tǒng)佛曲的傳承而未能順應(yīng)當(dāng)代人們基本的審美情趣?!痹葡嫉摹段迮_山佛教音樂現(xiàn)狀分析》9著重將五臺山佛教音樂作品、佛教理念與佛教文化的現(xiàn)狀展開分析與研究。作者提出重視佛教文化建設(shè)的措施,目前初見成效?!敖鼛啄?,五臺山佛樂增添大量的宗教演出和活動,從起初在本省市內(nèi)進(jìn)行演出,到江蘇、青海、臺灣等音樂廳進(jìn)行演出,不僅使五臺山的僧人對佛樂有所重視,更讓佛教信仰者對該種形式的音樂也越發(fā)的重視起來?!鼻楹T凇段迮_山臺內(nèi)、臺外佛教音樂傳承探析——以民國時期的兩部佛樂曲譜為例》10通過對臺內(nèi)、臺外佛曲的進(jìn)一步比較和研究,突出佛教音樂在傳承中更具有世俗化的特征。作者指出:“臺內(nèi)佛樂向臺外發(fā)展延伸的過程也是佛曲與民間音樂融合的過程,通過佛曲的承載,佛法得以發(fā)揚光大?!?/p>

        如今我們?nèi)藗儚奈枧_上看到的傳統(tǒng)佛教音樂只是從民間搬上了舞臺,演奏的曲子多是為佛事、法會所用的原生態(tài)佛教音樂,新創(chuàng)作的佛教音樂可以說是沒有,佛教音樂不能廣為流傳的原因可能在于此。若是可以順應(yīng)當(dāng)代人的審美創(chuàng)作出一些新的佛教音樂,再融入傳統(tǒng)的佛教音樂,加上傳統(tǒng)的法事儀式,大概可以使更多人對佛教音樂感興趣,佛教音樂也可以更大范圍地走入人們的生活。五臺山佛教音樂是五臺山佛教文化的重要組成部分,其發(fā)展與現(xiàn)狀還需得到相關(guān)部門的關(guān)注與重視。

        參考文獻(xiàn):

        【1】安寶慧,劉建昌.論唐代的五臺山佛教音樂[J].中國音樂,2003(03):52-56.

        【2】崔文魁.明清時期的五臺山佛教音樂[J].五臺山研究,2005(03):23-27.

        【3】李春鳳.民國以來的五臺山佛教音樂[J].五臺山研究,2005(03):28-29.

        【4】韓軍.五臺山佛教音樂的特點、價值與現(xiàn)狀[J].五臺山研究,2011(01):44-47.

        【5】韓軍.五臺山佛教音樂的歷史價值[J].第一屆中韓佛教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集,2003(10).

        【6】賀瑞玲.淺談五臺山佛教文化的內(nèi)涵及其人文精神[J].新西部(下半月),2009(02):95+76.

        【7】劉鳳.五臺山佛教音樂現(xiàn)狀簡述[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2009(10):248.

        【8】張磊.試論五臺山佛教音樂的新發(fā)展[J].太原大學(xué)學(xué)報,2014(S1):76-79.

        【9】袁云霞.五臺山佛教音樂現(xiàn)狀分析[J]. 北方音樂,2017,37(19):1+3.

        【10】屈洪海.五臺山臺內(nèi)、臺外佛教音樂傳承探析——以民國時期的兩部佛樂曲譜為例[J].中國音樂,2011(02):137-140.

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