劉明強

摘要：《論語》共有20篇，《堯曰第二十》是最后一篇。本篇雖只有三章，所述內容非常重要，實是《論語》一書對儒家社會理想及天道的總結概括，對儒家君子完善自我，追尋崇高的社會理想有重要指導意義。本文旨在通過對《堯曰第二十》第一章的梳理，透過文本看《論語》一書所歸結大道及社會理想，以管窺見孔門先賢大道精義。

關鍵詞：論語;堯曰;天命

《堯曰第二十》首章，在《論語》整個結構中，是作為歸結天命天道部分而存在的。此章自堯舜開始敘述，歷數(shù)二帝三王之道，并延及商周。儒家建構圣王道統(tǒng)，正在本章所敘述的二帝三王的歷史之中而進行的。此章敘述了政權更迭過程中，道統(tǒng)如何延續(xù)，君主如何自覺或非自覺地“受天之命”的過程，以極簡單的文句，深刻闡述中國古代儒家之政治思想、民本精神。

此章可細分三部分。第一部分：堯曰：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！贝瞬糠衷斒鰣?、舜、禹（夏）、商、周道統(tǒng)之一貫性。由此而建構出天命傳承的連續(xù)性。

第二部分：謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。敘述人君修政之大綱。

第三部分：寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。綜述周政既修，百姓歸心，以敘述天命歸周。

三部分前后相繼，所說的儒家天命肇造傳續(xù)，施政之法、天命遷移歸周，成一完整的整體。

1 天命傳承

1.1 堯曰：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。

帝堯說：舜，上天的權柄運數(shù)降臨在你的身上，你要真誠地秉持中正之道，天下百姓困窘不堪，上天所賜君祿就會終止。大舜也以同樣的課來告誡大禹。

在這段，先討論一個問題：在華夏大地，從原始的公有制到私有制轉變的過程中，社會政治結構是怎么發(fā)生變化的？當時社會所關注的主體對象是誰？有什么獨特性？這個問題就在這章顯示出來了。這是一個文化發(fā)展分野的大問題，決定著文明的走向。在西方出現(xiàn)了少部分人奴役多數(shù)人的“奴隸社會”，并由此而經歷了漫長的以農奴制度為主體的“封建社會”。中華文明其實恰恰沒有經歷“奴隸社會”。恩格斯《家庭私有制和國家的起源》指出“奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式?！?[1]所謂奴隸社會須具有幾個基本特征：第一、奴隸沒有人身自由;其次、奴隸沒有生產生產資料;其三、奴隸對所生產所得的產品，沒有分配權，全部由奴隸主由統(tǒng)治者來進行分配。其四、以上三條是社會主體制度，而不是個例。

而被稱為中國“奴隸社會”的夏商周時代，只有極少數(shù)戰(zhàn)俘或重罪之人被罰做苦力，而不是主體制度。夏商周三代，中國主體人群是平民，他們有土地，掌握生產資料，生產所得的農產品，絕大多數(shù)歸自己所有。所以孟子才說：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也?！?[2]即國家給平民土地，平民只繳納10%左右的稅賦即可。這種分配的比例比現(xiàn)在個人所得稅還低。有一個奴隸社會比當下的稅收還少？所以強行拿西方的社會進化論來套中國，是不合適的。

相對奴隸社會這外名字，把夏商周歸為封建制或許更合適。所謂封建制，即是在生產力不足以支撐大一統(tǒng)國家機器之時，或國家管理水平不足以治理龐大的國土之時，把土地化整為零，分封給諸侯，而形成的國家形式。周分封土地給功臣、宗族、先王之后的做法即是分封制。隨著后來交通條件改善、文字信息體系發(fā)展、度量標準建立、社會主體文化認同形成，由一個中央政府管理龐大國土的中央集權制度才有可能性，大秦帝國正是在這樣的基礎上得以建立。

秦之以后，中國進入大一統(tǒng)時期，此后的國家政治形式是中央集權而不是裂土而治的封建制形式。當下的社會理論是建立在西方中心的基礎之上的，中西政治制度大有不同，所以把強用西方社會發(fā)展的理論來界定中國古代的社會形式，是不合適的。

回到本章，在本章中，我們看到了強烈的民本思想，這正是中華文明的偉大之處——從未動搖過的民本思想，這種民本思想被制度化并鑄入政治思想的基因之中。儒家很好地繼承了中華文明民本思想，《論語堯曰第二十》即是對這種偉大思想進行闡述的篇章，這即是儒家所說的“天命”與“大道”。本章所說正是天命與大道傳承。中國的古文明肇始之初，天子之權即是公權，而不是私權，天子心中所懷的是百姓，天子的合法性也在百姓。

1.2 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬?！?/p>

夏朝末年，湯看到夏桀天不依據(jù)道治民，致使老“四海困窮”，政治合法性已經不在，所以打出“上承天道”的旗號，伐夏桀而建立商。此句即是伐桀時向上天的告文。當然，也有人認為這是湯向上天祈雨的祝辭。

小子，這個詞在論語里還出現(xiàn)過一次：“小子何莫學夫詩”?？鬃臃Q弟子為“小子”。商人以上帝后裔自居，對上帝自稱為“小子”。

玄牡，即黑色的公牛。玄即是黑色。牡，是指雄性鳥獸。雌性的鳥獸稱為牝?！抖Y記》說：夏后氏尚黑，殷人尚白[3]。在這里，商湯用夏后氏之禮祭天，也正是申斥夏桀無道，四海困窮，天命當終止。此章列舉此條，從堯舜禹，再從桀到湯，繼而殷到周，正是堯舜到孔子當時所認同的道統(tǒng)傳緒。

有罪不敢赦，是殷取得天下的政治轉交的合法性前提，有罪之人即是夏桀。夏桀修造酒池，以人為座騎，荒淫無道，致使生民困苦，也預示著天命的轉移了。

帝臣不蔽簡在帝心。簡，簡閱的意思。桀是夏的天子，所以稱其為上帝的臣子。上帝這個詞不是西方傳來的，而是《圣經》翻譯時用了中國的詞匯。清末以來中國人患上了崇洋癥，面對西方，中國人過度反思自己的劣根性，致使中國人自我貶抑，所以像“上帝”“圣經”“天皇”“美國”這樣的詞也被傳播開來。這對中華文化的沖擊是巨大的?？鬃诱f：“名不正則言不順”，一個處于正常發(fā)展的國家，其文化的核心詞匯是不會被如此濫用的。只有一個國家的文化心理產生生大問題時才會如此。時至今日，“西方的”“進口的”“外國的”還帶有褒揚的意味，這個現(xiàn)象當深思。

回歸正題，帝臣不蔽，即是控訴桀的罪過，但湯并未在這里一條條列舉，只說簡在帝心，上帝你是心里明白的。這是一種說話技巧。湯以一種極期有擔當?shù)木?，有罪一力承擔，這正是為天下請命的氣度。天伐有罪，天命有德，正是如此。試問中華以外，有哪位統(tǒng)治者能有這樣的心態(tài)？

堯、舜、禹（夏）因禪讓而得位，所告之事以盡心養(yǎng)民，執(zhí)中為重。三代之時人心思善，民風敦樸，圣王執(zhí)中愛民，則天下可治。至夏末世衰，桀不循天道，為天命所棄。當時桀為天子，即上帝之臣。所以湯伐桀必以桀之過告于天，湯所說的，大概是其起兵之時的祈天誓師之辭[4]。由此，有道伐無道，天命轉移的邏輯建構起來了，這實則是周人“皇天無親，唯德是輔”“以德配天”的政治倫理邏輯。儒家思想由孔子而成一脈，孔子所效法的正是西周以來的政治思想體系，在本章的敘述中湯伐桀，周伐紂的邏輯都是據(jù)儒家這一維度而敘述的。

至于“朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬”句。強調的是人君有教化之責，若民獲罪，必因教化未行，民不思善所致。董仲舒：“性者，天質之樸也，善者，王教之化也?！?[5]天子想讓百性質樸向善，則必教化百姓以善。百姓不善實是天子教化無功。

1.3 周有大賚，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”

賚，即是大賞賜。商末帝辛無道，武王吊民伐罪，天命有德，武王成了天子。武王所作所為，在此有三條被拿出來說。

其一，以善立國，所以以善而分配。也即是后來所說的以德配位。一個國家如果真能建立起這樣一套以德配位按善分配的制度，還真是大有特別之處，值得去探討。

其二，雖有至親不如仁人，以仁德之人為社稷的核心，而不是任人唯親，這一條在當下來看是理所應當?shù)?，但在?zhí)行封建制度的周代，乃至當時世界各國各部族而言，則是極大的進步。權位與血統(tǒng)在古代社會是綁定在一起的，所以西方的貴族制度貫穿其整個古代社會，甚至到今天為止，部分國家還有國王。而中國，在武王時期即能提出“任親不如任仁”，殊是難得。

其三，百姓有過，在予一人。這與湯的“萬方有罪罪在朕躬”是一樣的，即是武王公天下之心。天子不以統(tǒng)治者自居，而是為人民謀福祉的家長形式。

2 修政之大綱

2.1謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。

權即是秤，稱重量用。量是指量體積的斗斛。審法度即對法度損益變化進行合于時勢的修正?？鬃诱f：“周因于殷禮，所損益可知也”[6]正是如此。修廢官，是對官制進行調整。此三條是對帝王之政如何實施作出的說明。

權量所代表的是公平;法度所代表的是保障公平秩序的依據(jù);修廢官是對政府職能的完善。由此三項，自然政令能順暢能行。食，是讓老百姓吃飽飯。喪祭是禮的范疇。中國古代政治結構有一個很顯著的特點，即將人倫推廣到國家。喪祭是人倫的重要事件，所以推而廣之而成為社會禮儀進行強化，這是政治思想在文化上不斷強化及建構的結果。重民，即為國之本;重食是生民之命;重喪祭所以盡哀致敬。

民是天子治天下的根本。“民為邦本，本固邦寧。”[7]本章說：“四海困窮，天祿永終”所說的都是同一事。

關于興滅國，是中華文明中仁厚的部分。不僅是在同御外侮層面，還在保存文化多樣性的作出巨大努力。

春秋時期，衛(wèi)國為夷狄所滅，齊桓公帶領諸侯幫助衛(wèi)國復國，即是興滅國，即是讓被無道天命未絕的國家復興。

殷商滅后，武王封紂之子武庚為公。周滅商是因為帝辛無道，但不絕其祀則是對殷商賢王的尊敬，更是對道統(tǒng)傳統(tǒng)的尊重。不僅如此，周還封舜的后人于陳，封夏的后人于杞，這即是繼絕世的表現(xiàn)，所繼的即是天命、大道。對于敵人，不趕盡殺絕，而是保有其遺民與文化，不斷積累人類智慧，不因政權更迭而斷送優(yōu)秀文化的做法，這需要多么偉大的胸懷。這同西方殖民勢力全球化，毀滅文化，屠殺土著民，是有重大不同的。

舉逸民即是用天下人才，如此以來，民心盡收，人才可用，文明能得以傳統(tǒng)，自然反對的聲音減少，百姓能依附，人類智慧能更好傳遞。

3 天下歸心

3.1 寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

此章從堯舜開始敘述，歷說二帝三王政化之法，帝王治理國家，遵循天下為公，為萬民謀生計的天道，同時又要有公、寬、信、敏的施政方略，這樣才能夠上法天道，下順民心。即是達到文明傳承有緒，百姓向化的目的了。以這種磅礴宏大的胸懷與智慧以警帝王，足見圣人為民請命之志。

總結

《堯曰第二十》首章，深刻揭示了儒家政治的偉大理想及建構過程。包含了華夏文明從肇始之初的博大胸懷與民本思想。這種思想的在今天看來，依然有崇高的意義，并未過時。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集（第4卷）》【M】.北京：人民出版社，1995.p176.

[2]《孟子·滕文公上》.

[3]《禮記·檀弓上》.

[4]《尚書·商書·湯誓》.

[5] 董仲舒：《春秋繁露·實性第三十六》.

[6]《論語為政》.

[7]《尚書五子之歌》.