【摘要】明代嶺南地區(qū)經(jīng)濟較前代有所發(fā)展，但文化上的傳承與確認還有待來者。從目前翰林們留下的詩文集中，可以發(fā)現(xiàn)明代嶺南翰林試圖在文化上為嶺南地域文化構(gòu)建屬于自己的發(fā)展脈絡(luò)。他們自覺且不斷的追溯嶺南文化的精神和地域特色，以期找尋并構(gòu)建自身在嶺南地域文傳傳承脈絡(luò)中的地位和價值。

【關(guān)鍵詞】明代;翰林;嶺南;地域意識

在明代，以翰林為代表的嶺南文人群體，有著較前代更名明顯的地域意識，他們在反復(fù)駁斥前人關(guān)于嶺南地域雖山川秀美、可惜人才不逮的固化觀念的同時，通過追溯故鄉(xiāng)先賢事跡，試圖在精神和文化上定位嶺南文化的精神歸屬。

一、唐宋時期的嶺南地域文化意識

唐宋以前，嶺南屬于中原之外未開化的地域，在中原想象中，其地多瘴氣猛獸，其習俗與中原迥異，如唐人以“獠”譏稱包括嶺南人在內(nèi)的南人，帶有明顯的地域歧視。

對后世影響較大的，如唐代柳宗元關(guān)于嶺南山川之氣，獨鐘于物，不鐘于人的論述，見于《送詩人廖有方序》一文，文中稱：“交州多南金、珠璣、玳瑁、象犀，其產(chǎn)皆奇怪。至于草木亦殊異。吾嘗怪陽德之炳耀，獨發(fā)于紛葩瑰麗，而罕鐘乎人?！盵1]此篇贈序的初衷是夸贊詩人廖有方雖生于交州，卻是世間少有的文質(zhì)彬彬的杰出人才。序中提到的廖有方，與其說是以詩名，不如說是因詩歌《題旅櫬》中展現(xiàn)的替素不相識的旅人賣馬備棺瘞藏的義舉而被柳宗元欣賞。故也從側(cè)面反映出唐代以前，世人對于嶺南人才不逮的固化印象。

無獨有偶，韓愈在《送廖道士序》一文中，評價衡山以南的山水，“其水土之所生，神氣之所感，白金丹砂石英鐘乳桔柚之包，竹箭之美，千尋之名材，不能獨當也。意必有魁奇忠信才德之民生其間，而吾未見也”[2]。文章在對“其神必靈”的山川景物一番贊美之后，突然文意一轉(zhuǎn)，“意必有魁奇忠信才德之民生其間，而吾未見也”，直言雖然此地物產(chǎn)豐富，但本應(yīng)受靈氣所感而產(chǎn)生的奇異杰出、忠信才德兼?zhèn)涞娜瞬?，卻沒有見到。此文雖主要是描寫郴州一帶的山川和人文，嶺南位于郴州更南的地域，其實際情況與文中所言相較，應(yīng)亦“不遑多讓”。

北宋曾鞏在《送李材叔知柳州序》中，亦言“其物產(chǎn)之美，果有荔子、龍眼、蕉、柑、橄欖，花有素馨、山丹、含笑之屬，食有海之百物，累歲之酒醋，皆絕于天下”[3]，文章在盛贊嶺南物產(chǎn)之富的同時，提出自己的困惑，“越與閩、蜀，始俱為夷，閩、蜀皆已變，而越獨尚陋，豈其俗不可更與？”3為何嶺南地區(qū)較同樣地處偏遠的閩、蜀，文化更加落后？曾鞏認為是缺少治教的原因，“蓋吏者莫致其治教之意也”，進而發(fā)出感嘆“民之不幸也”。

南宋理學(xué)家朱熹在《瓊州知樂亭記》中言：“瓊管在中州西南萬里，鯨波浩蕩之外。其長吏常以領(lǐng)護島中四郡、鎮(zhèn)撫民夷為職，委寄甚重。然以其險且遠也，朝廷往往不暇擇人。冒而往者，意或私有所利，固不復(fù)知所謂承流宣化為何事。是以其地今為王土數(shù)百年，而舊俗未盡革?！盵4]此記為朱熹于淳熙九年（1182年）應(yīng)時任瓊州太守韓璧所請，為翻新州學(xué)之后建造的知樂亭作記。文中提到的“瓊管”在宋代是瓊州府的別稱，古時屬于廣義的嶺南地域范圍。北宋蘇轍在《補子瞻贈姜唐佐秀才》一詩中用“適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場”[5]來激勵姜生，期望其通過自身的不懈努力，逐漸擺脫地域的限制，在仕途和文章中取得喜人的成績，為家鄉(xiāng)爭得榮耀。

故就整個嶺南地區(qū)而言，唐、宋兩代尚屬于文化落后之地，曾鞏、朱熹等人也均在文中分析了嶺南文化落后的原因，一是因為地處險遠荒僻之地，官者皆不欲久居;二是由于官吏任用不能精擇，僅僅將鎮(zhèn)撫民夷作為工作的重點，而忽視承宣教化之責。世人對嶺南地區(qū)缺乏人才的觀念一直普遍存在，本地的學(xué)子也深有同感，“其人蓋深恥之， 而未有以雪也”4。但其實在宋代，朝廷開始將學(xué)校制度推廣到嶺南等邊遠地區(qū)，在州縣普遍修建學(xué)校，這種人才不逮的現(xiàn)象隨著時間的推移漸漸改善。到了明代，隨著嶺南地區(qū)文化的發(fā)展，較前代人才輩出，一種自覺的地域推尊意識，在嶺南翰林群體中得以較集中的體現(xiàn)。

這種情況是隨著張九齡在玄宗朝的政治成功而開始發(fā)生轉(zhuǎn)變的，[6]隨著宋人提出“九齡風度”對張九齡在文學(xué)和政治兩方面才能的推崇和認可，其影響則日益廣大。[7]據(jù)《舊唐書？職官志？翰林院》載：“玄宗即位，張說、陸堅、張九齡、徐安貞、張垍等，召入禁中，謂之翰林待詔?！盵8]自唐玄宗即位后，經(jīng)常引弘文館、集賢院學(xué)士參政、草詔，張九齡位列其間，被稱為翰林待招。但這種臨時性的差遣漸漸無法滿足日益繁雜的政務(wù)需要，此后特別選拔朝廷有詞藝學(xué)識的人擔任翰林供奉之職，其中就有嶺南曲江張九齡。后將翰林供奉改稱學(xué)士，使專內(nèi)命。張九齡作為詞藝學(xué)識俱佳者入選，是唐代嶺南文人的自豪，也是嶺南地區(qū)較早能在政治和文化上與中原人士進行平等對話的首選人物。但在后人理想中文學(xué)與政治皆有成就的典型畢竟是特例，在當時嶺南地域并未出現(xiàn)一批足以被后世銘記的杰出文人。

雖然張九齡一人不足以在唐宋時期完全扭轉(zhuǎn)時人對于嶺南地區(qū)的固有認識，但張九齡卻成為后來明代翰林構(gòu)建地域文脈的樞紐。

二、張九齡與明代嶺南翰林的文脈建構(gòu)

對于張九齡在嶺南文脈中的地位推崇最力的，要屬同為翰林的嶺南人丘濬。丘濬（1420-1495年），字仲琛，廣東瓊州人，累官至文淵閣大學(xué)士。景泰五年（1454年）以二甲第一名考取進士，同年三月選館庶吉士，散館后入翰林院。除1469年至1473年服喪離職外，一直在翰林院供職，時間先后長達二十五年。丘濬為明代前期嶺南翰林聲名最卓著者，而其身上體現(xiàn)的地域意識也尤其明顯。

丘濬極力闡揚張九齡的文章道德人品，是在明代地域之風盛行的環(huán)境下，以應(yīng)對其它地域的挑戰(zhàn)，以回應(yīng)一種潛在的對于自我身份認同的危機感。邱濬在為宋代名臣余靖《武溪集》作序時感嘆：“予家?guī)X表極南之徼，自少有志慕二公之高風，每恨其文不行于世”[9]。文中的“二公”指嶺南文化史上的兩位杰出人物——唐代的張文獻公（九齡）和宋代的宋余襄公（靖）。前者以《曲江》名其集，后者以《武溪》名之，二水均為嶺南地域的代表性河流。河水蜿蜒，寄托著張、余二人對故鄉(xiāng)的深厚情誼。而同為嶺南翰林的邱濬，也正由此故鄉(xiāng)山水而引發(fā)一番感慨，“予嘗怪柳子厚（宗元）謂嶺南山川之氣，獨鐘于物，不鐘于人。曾南豐氏（即曾鞏）亦謂越之道路易于閩、蜀，而人才不逮”[10]。文中先舉出柳宗元“嶺南山川之氣，獨鐘于物，不鐘于人”和曾鞏越之“人才不逮”的相關(guān)論斷;進而有意識的反駁二人的說法，“然則二子之言果可信乎？史冊所載嶺南人才固若落落，間有一二，率皆秉忠貞、礪名節(jié)。求其所謂巧宦佞幸者，蓋絕書也。世之人因二子之言，往往輕吾越產(chǎn)”[11]。丘濬以人才的質(zhì)量和高度來否定駁斥前人對于嶺南不產(chǎn)人才的看法，一定程度上其實肯定了人才不夠興盛的事實，但賴有張九齡的存在，才能使得嶺南翰林在尋找自己的地域精神脈絡(luò)時，能夠有所依歸。

在其他文章中，邱濬也多次重申自己對前人評價嶺南“人才不逮”等固化觀念的不認同，以期通過自己的文章影響，重新構(gòu)建嶺南文化的歷史地位。在《張文獻公〈曲江集〉序》中直言：“唐相張文獻公，嶺南第一流人物也。嗟乎！公之人物，豈但超出嶺南而已哉！蓋自三代以至于唐，人才之生，盛于江北。開元、天寶以前，南士未有以科第顯者，而公（張九齡）首以道侔伊呂科進;未有以詞翰顯者，而公首掌制誥內(nèi)供奉;未有以相業(yè)顯者，而公首相玄宗。……由是以觀，公非但超出嶺南，蓋江以南第一流人物也。公之風度先知見重于玄宗，氣節(jié)功業(yè)著在信史，播揚于天下后世。唐三百年賢相，前稱房（玄齡）杜（如晦），后稱姚（崇）宋（璟）。胡明仲謂，姚非宋比?？膳c宋齊名者，公也。由是以觀，公又非但超出江南，乃有唐一代第一流人物也?！盵12]邱濬通過論述張九齡在事功、文章、學(xué)識等方面取得的成就，均高于同時代人，故將其視為“嶺南第一流人物”、“江以南第一流人物”、“有唐一代第一流人物”，其論說層層推進，文章氣勢跌宕，盡顯邱濬眼中嶺南人物的風流氣韻。在《唐丞相張文獻公開鑿大庾嶺碑陰記》一文中，邱濬再次以唐代名相張九齡為嶺南士人正名，“自公（張九齡）生后，大庾以南，山川燁燁有光氣，士生是邦，北仕于中州，不為海內(nèi)士大夫所鄙夷者，以公也”[13]。身為翰林的丘濬，毫不掩飾自己對于這位翰林前輩——開“大庾以南”文化風氣之先——的仰慕之情。

在《贈增城吳君澮榮登進士第序》中：“唐三百年間，南士登宰輔者才一二人，而嶺海之間得三人焉。說者乃謂山川之氣，獨鐘于物，不鐘于人，不亦誣乎！”[14]文中舉出南方士子登第者中的第一位狀元——唐大中年間嶺南人莫宣卿，以及唐三百年間嶺南得登宰輔者三人，再次用事實反駁柳宗元在《送詩人廖有方序》中的論斷。又如《送梁弘道教諭序》一文，邱濬再次盛贊張九齡，“公之風度德業(yè)，非獨嶺南士所間，有唐三百年來，中州人士亦不多見焉”[15]。進而論及當世（明代）嶺南文化之接續(xù)與傳承，今之世“衣冠禮樂，蓋彬彬然與中州等矣。求其一人德業(yè)風度如公者，雖不可得，然其間服章縫學(xué)周、孔者，在在而有。豈所謂扶輿清淑之氣在古專鐘于一人，今則分而散于眾歟！”到了明代，嶺南地域的各種典章禮儀，文質(zhì)兼?zhèn)?，已與中原相差無幾。雖然就個人的德業(yè)成就而言，尚不能與唐代張九齡相比;但是在學(xué)問和事功上取得成就者，卻大有人在。

為了追溯嶺南地域的文化傳承，邱濬先后用了數(shù)十年時間訪尋張九齡的《曲江集》、余靖的《武溪集》，并利用翰林學(xué)士的特殊身份，將內(nèi)閣書庫中保存的二書抄出，交付韶州官府刊刻，二集才得以為世人所見。用邱濬自己的話說，“蓋假公之文獻以徵吾之言，且用以為越之人士解嘲云”[16]，即借余靖《武溪集》的刊刻，來證明此前嶺南地域不僅出過人才，更出過像張九齡、余靖般的國家第一流人才。丘濬坦言自己從小就仰慕“二公之高風”，其一生勤勉于著述，代表作《大學(xué)衍義補》，內(nèi)容豐富，涉及面廣，成為當時統(tǒng)治階級“治國平天下”之要義，丘濬也因此被稱為“中興賢輔”“理學(xué)名臣”。在文學(xué)方面，可將其視為臺閣體后期的大家，強調(diào)文學(xué)的載道致用之功，主張平易正大的文風，對臺閣后期“漸成啴緩之音”的弊病進行改良。無論是文章還是事功，某種程度上都可視為對唐代翰林先賢的自覺繼承。

另一位極丘濬之后，極有地域意識的翰林，則是黃佐。黃佐（1490-1566）字才伯，號泰泉。廣東香山（今中山）人。少時以奇雋知名。學(xué)問淵博，貫通今古。明武宗正德十六年（1521）登進士第，選庶吉士。次年散館授編修，入翰林。因與大學(xué)士夏言所論不合，辭歸鄉(xiāng)中，改景泰寺為泰泉書院，日與諸生講學(xué)，人稱泰泉先生?！澳蠄@后五先生”多出其門下，與丘濬、陳獻章合稱明代廣東三大學(xué)者。黃佐是繼邱濬之后，嶺南地域出現(xiàn)的另一位有影響的明代翰林，同時在地域意識方面，較邱濬而言，也不遑多讓。

黃佐在《詩人邵謁傳》中，大致梳理過嶺南詩文發(fā)展的脈絡(luò)：“五嶺以南當開元盛時，以詩文鳴者，曲江公張九齡一人而已?！笫浪浱圃娨詡髡?，獨謁與曲江公巋然并傳。”[17]黃佐將嶺南詩文的大家上溯至唐代開元時期的張九齡，為體現(xiàn)嶺南人才濟濟，進而推出晚唐的邵謁和廖有方二人。廖有方其人，前文已有論述，柳宗元在《送詩人廖有方序》中極稱之。此處黃佐提及了另一位與張九齡一同有唐詩傳世的嶺南詩人——邵謁，其詩歌內(nèi)容豐富，以五古見長，后人評價其詩風“洗剝到極凈極真”[18]，即不用過多彩飾的語言和修辭手法，用樸實的真摯情感來感動讀者。黃佐標舉張、邵二人，并言“然則嶺南詩人如有方（廖有方）而不傳者，不知凡幾，而可謂粵無人哉 ？”[19]嶺南詩人像廖有方這樣的義士，卻聲名不傳者，不知有多少人，所以怎么能說嶺南地區(qū)沒有人才呢？“使宗元見之，當何如而貴之也”，此處更是直接提到了柳宗元，黃佐認為如果柳宗元能夠得見邵謁的詩歌，應(yīng)當會覺得十分可貴吧。

黃佐在編輯《廣東通志》時言：“韶本荊州裔土，氣習大抵與郴、桂相類。張曲江（九齡）、余武溪（靖）以杰出之才，前后振起頹靡。故宋朱熹《濂溪祠記》謂韶故名邦，士多愿愨，可與進于道者，蓋有張九齡、余靖之遺風焉?！盵20]韶州本是荊州以南的邊遠貧瘠之地，士人氣習與郴、桂等地相近，張九齡、余靖憑借個人杰出的才能，先后振興了此地文化。朱熹曾說韶州是有歷史的地方，此地多誠實樸實之士，可以授其道學(xué)，以繼承張、余二人的遺風。

黃佐的詩文見于《泰泉集》，其詩歌風格，雄偉奇麗，壯浪恣肆，因有“粵中昌黎（韓愈）”之稱。明代顧起綸《國雅品》評黃佐的詩歌：“譬之龍躍懸河，鳳鳴阿閣，輝映高絕……并得開元風格，大歷情興，足以接武曲江，追駕嶺表矣?！盵21]顧氏認為黃佐之詩可以接續(xù)前代張九齡，是嶺南詩歌的佼佼者。清代朱彝尊在《明詩綜》中，將黃佐目為嶺南詩派的領(lǐng)袖，稱其對嶺南詩派的振興功不可沒。黃佐是繼丘濬之后，又一位以翰林身份主動追溯嶺南文脈并希冀振之者。

與黃佐同時的，還有倫以亮和倫以訓(xùn)兄弟。倫以諒（1494-？），字彥周，狀元倫文敘（1467-1513年）長子。明正德十五年（ 1520年）進士，選庶吉士，授監(jiān)察御史，官至南京通政司右參議，著有《右溪集》。倫以諒出身翰林世家，其父親倫文敘，從小家境貧寒，通過自己的刻苦努力，弘治十二年（1499）考中狀元，授修撰，入翰林。正德八年（1513）秋，出任應(yīng)天試主考官，歸途病卒，官終翰林侍講兼右春坊右諭德。倫以諒的二弟倫以訓(xùn)（1497-1540年），正德十二年（1517）會試第一名，殿試高中榜眼，授編修，入翰林，官至南京國子監(jiān)祭酒。其三弟倫以詵也考中進士，自此倫氏家族在當?shù)爻蔀槊勒?，皇帝御賜“中原第一家”的稱號，倫氏族人在祠堂門前撰對聯(lián)“文章四海無雙士，翰院中原第一家”。

倫以諒在霍韜《霍文敏公文集序》中言：“昔韓昌黎送廖道士，嘆嶺南瑰犖奇?zhèn)ブ畾?，不鐘于人而鐘于物，一或有之，又出于異端方外之徒。今觀公以明沛之識、弘博之學(xué)、峭崛之氣、昌大之才，舉天下而鼓舞之，殆山川間氣象靈炳之所發(fā)泄而鐘焉者也。”[22]倫以諒對前文提及的韓愈《送廖道士序》一文中評價嶺南地域“鐘物不鐘人”給予反駁。倫以諒坦言歷史上或曾有之，但今日之嶺南卻大不相同，山水間的靈秀之氣孕育了此地的杰出人才。故其詩文中多有對家鄉(xiāng)山水的贊美，如《登粵秀山》《春日游西樵集古》《海珠寺》等等。二弟倫以訓(xùn)在《重修?？悼h儒學(xué)記》中論及嶺南山海地域之獨特時言：“（雷廉）是為山海之隩區(qū)。吾聞巨溟神岳之所鐘，必有殊尤杰特之產(chǎn)，茲吾有望乎?？狄病！盵23]以期此地蘊藏的人才，也能如奇?zhèn)サ纳胶Ｖ惨话?。同時指出“希賢希圣，是在夫人之立志，與其躬行心得，未聞必以河洛為興道之源，亦未聞必近河洛而后可為鄒魯”24，此處“河洛”用來指代自古延續(xù)至今的中原地域的核心文化區(qū)域，而地處偏遠的嶺南地域，士人通過“立志”和“躬行”，亦可以走出自己的“賢”和“圣”。身為翰林的倫以訓(xùn)，通過文章為家鄉(xiāng)的士人正名，同時激勵他們擺脫地域文化落后的固化觀念。結(jié)合倫氏家族自身的經(jīng)歷及取得的成績，這種說法似乎十分令人信服。

三、余論

明代翰林對張九齡與嶺南文脈的論述，重構(gòu)了嶺南的地域傳統(tǒng)，使得明清嶺南士子有了精神上的坐標，而作為翰林的嶺南士子，也可在與其他地域的比較重獲得認同感而獲得自信，進而逐漸擺脫嶺南文化落后的印象，這對明清以來，尤其是近代中國歷史的影響是極為深遠的。

明代翰林鐘芳在《瓊州府學(xué)科目題名記》中嘗試總結(jié)嶺南地域文化的演進與明代人才之盛的原因：“自唐以前學(xué)校之政未立，造士之方多闕，雖有魁奇忠信之質(zhì)，亦皆淪胥于夷，無以自見。昔人謂陽德炳耀，獨發(fā)于紛葩瑰麗，而罕鐘乎人，豈其然哉？” 大體而言，唐代以前學(xué)校教育在嶺南地域的缺失，是主要原因之一。雖有奇?zhèn)ブ倚胖?，但其名聲不能夠彰顯?！八闻d始建學(xué)校，間雖一二顯自科第，然皆江左偏安之后，獵俊彥以收士心，非合藝于天下而角之者也?！?5到了宋代，地方開始重視教育、興建學(xué)校，其間有一二人因為科舉而顯揚，但有部分原因是統(tǒng)治者出于安撫南方士子的政治需要而給予的政治恩惠。明代，“國朝洪武十七年（1384）甲子初，初入午會十一運陽德昌融之候，而瓊士捷京闈、登會選者，繩繩有人，合南北之士褎然與之頡頑，無少貶焉。自是而位省部，躋臺閣，瓊之名與曲江比隆，蓋非偶然之故矣?！?5自洪武十七年頒行的“科舉成式”以來，以嶺南地區(qū)的瓊州府為例，人才輩出，其杰出者甚至可以與北方之士不相上下。更有任職省部，乃至出任臺閣者，使瓊州地域的聲名遠播。至此前人所謂“陽德炳耀，獨發(fā)于紛葩瑰麗，而罕鐘乎人”的論斷已非嶺南文化的現(xiàn)狀了。

隨著明代嶺南地區(qū)文化的發(fā)展，以丘濬、黃佐、倫氏兄弟為例，嶺南地區(qū)的翰林影響力逐漸輻射全國，相伴而生的是地域推尊意識的彰顯。翰林們通過不斷的駁斥唐代關(guān)于“嶺南山川之氣獨鐘于物，不鐘于人”的固化的觀念，并用嶺南人才在明代迭出的事實，在思想和文化上為嶺南文化爭取一席之地。

注釋：

1.柳宗元，《送詩人廖有方序》，《柳宗元集》，北京：中華書局，1979年，第661頁。

2.韓愈，《送廖道士序》，《韓昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第286頁。

3.曾鞏，《曾鞏集》，北京：國際文化出版公司，2020年，第172頁。

4.朱熹，《瓊州知樂亭記》，《朱子大全》卷七十九，上海：中華書局，四部備要單行本。

5.蘇轍，《補子瞻贈姜唐佐秀才》，《蘇轍集》（下），第800頁。

6.王承文，《唐代北方家族與嶺南地域文化意象嬗變論略》，《敦煌吐魯番文書與中古史研究——朱雷先生八秩榮誕祝壽集》，上海：上海古籍出版社，2016年5月版，第196-223頁。

7.馬東瑤，《論宋人對“九齡風度”的接受》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2010年，第五期。

8.《舊唐書》，卷四十三，志第二十三。

9.邱濬，《武溪集序》，《邱濬集》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第4022頁。

10.柳宗元、曾鞏的原文表述，分別詳見前文《送詩人廖有方序》《送李材叔知柳州序》二序，此處邱濬表述與原文稍有不同。

11.邱濬，《武溪集序》，《邱濬集》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006年，第4022頁。

12.邱濬，《張文獻公〈曲江集〉序》，《邱濬集》，海口：海南出版社，2006年，第4021頁。

13.邱濬，《唐丞相張文獻公開鑿大庾嶺碑陰記》，《邱濬集》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第4282頁。

14.邱濬，《贈增城吳君澮榮登進士第序》，《邱濬集》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第4195頁。

15.邱濬，《送梁弘道教諭序》，《邱濬集》，海口：海南出版社，2006年，第4180頁。

16.邱濬，《武溪集序》，《邱濬集》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第4022頁。

17.黃佐，《詩人邵謁傳》，《廣東文選》（上），廣州：廣東人民出版社，2008年，第673頁。

18.胡震亨，《唐音癸簽》，上海：上海古籍出版社，1981年，第78頁。

19.黃佐，《詩人邵謁傳》，《廣東文選》（上），廣州：廣東人民出版社，2008年，第673頁。

20.黃佐，《廣東通志》卷20《民物志》，第506頁。

21.顧起綸，《國雅品？士品四》，《歷代詩話續(xù)編》，北京：中華書局，1983年，第1108頁。

22.倫以諒，《霍文敏公文集序》，《廣東文選》（上），廣州：廣東人民出版社，2008年，第289頁。

23.倫以訓(xùn)，《重修?？悼h儒學(xué)記》，《廣東文選》（上），廣州：廣東人民出版社，2008年，第584頁。

24.鐘芳，《瓊州府學(xué)科目題名記》，《鐘筠溪集》（上），?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006年，第151頁。

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5、程潮，《論嶺南文化評價標準的歷史演變》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2010年第6期。

【作者簡介：】

林玉潔（1987-），女，遼寧大連人，廣州南方學(xué)院？文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，文學(xué)博士。研究方向為中國古代詩文批評、翰林文學(xué)。

【項目基金：】

本文系2017年廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃項目“明代廣東翰林群體及其文學(xué)研究”（項目編號：GD17YZW03）階段成果。