張驥，耿直

摘要：馬克思人類解放理論是馬克思主義理論體系的核心與靈魂，其基本內(nèi)涵闡明人類解放是以無產(chǎn)階級為主體力量、以人的自由全面發(fā)展為理想歸宿的歷史實踐活動。同樣關(guān)懷人類社會前途命運，馬克思人類解放理論與人類命運共同體理念在新的歷史條件下具有邏輯一致性，主要表現(xiàn)為歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一、理想性與實踐性的統(tǒng)一、世界性與中國性的統(tǒng)一。通過對人類命運共同體所蘊含的“合作共贏”“對話協(xié)商”“交流互鑒”“共建共享”及“綠色低碳”進行探析，探究其建構(gòu)路徑，可為破解當今世界發(fā)展困局提供中國方案，彰顯中國智慧。

關(guān)鍵詞：馬克思人類解放理論;人類命運共同體;“自由人聯(lián)合體”

中圖分類號：A81文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2021）11-0040-07

馬克思人類解放理論在深刻揭示資本主義社會及其制度的發(fā)展趨勢與內(nèi)在矛盾的同時，闡明了實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的理論目標和理想歸宿。其運用不僅在具有中國特色社會主義發(fā)展道路中起到了引領(lǐng)作用，也為回答“人類社會將向何處去”提供了科學的理論導(dǎo)向。當今世界正處于百年未有之大變局，逆全球化浪潮與新冠肺炎疫情全球蔓延相交織，加劇了國際局勢的復(fù)雜性和不確定性。習近平在對當今國內(nèi)環(huán)境和世界形勢進行深刻分析的基礎(chǔ)上，提出了“解決問題的出路是維護和踐行多邊主義，推動構(gòu)建人類命運共同體”[1]。構(gòu)建人類命運共同體彰顯了中國對人類社會的現(xiàn)實觀照，為解決當前諸多的全球性問題和現(xiàn)代性危機提供了中國方案。馬克思人類解放理論與人類命運共同體理念雖然在理念初衷與時空場域中存在張力，不過“人類命運共同體本質(zhì)上是對資本主義全球化歷史進程的‘撥亂反正，充分昭示了‘人類解放的價值訴求和發(fā)展理念”[2]。因而，為破解和應(yīng)對當今諸多全球性困境，順利推動人類命運共同體的構(gòu)建與發(fā)展，需要在科學認識馬克思人類解放理論基本內(nèi)涵的前提下，明晰馬克思人類解放理論與人類命運共同體邏輯建構(gòu)的可能性，為順應(yīng)世界發(fā)展潮流和把握人類社會歷史前進方向?qū)で蟋F(xiàn)實路徑。

一、馬克思人類解放理論的基本內(nèi)涵

馬克思人類解放理論的發(fā)展是在馬克思揚棄西方思想的基礎(chǔ)上逐漸完善的，是人類解放理論以全新的視野，多層次、多階段的展開。馬克思人類解放理論，明確了人類解放是一種歷史實踐活動，依靠無產(chǎn)階級這一主體力量，以人的全面自由發(fā)展為理想歸宿，對資本邏輯主導(dǎo)下的異化與物化進行批判，闡明了人類解放是歷史發(fā)展的必然趨勢，說明人類解放理論是能夠為解決人類社會發(fā)展問題提供科學性指導(dǎo)的理論。

（一）人類解放是一種歷史實踐活動

1843年馬克思在《論猶太人問題》一文中，對鮑威爾關(guān)于“猶太人問題”的錯誤論述進行批判，認為他混淆了“政治解放與宗教解放”“政治解放與人類解放”，并提出作為資本主義革命的政治解放，是“同人民相異化的國家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會的解體”[3]44。馬克思在肯定了政治解放的同時，也提出了其局限性，表示政治解放的完成使市民社會與政治國家相分離，但這并不代表人類解放的實現(xiàn)。“政治劇必然要以宗教、私有財產(chǎn)和市民社會一切要素的恢復(fù)而告終?！盵3]33由此馬克思把對市民社會的批判作為人類解放的邏輯起點。在資本邏輯主導(dǎo)下的市民社會中，人與人的社會生產(chǎn)關(guān)系被動地形成一種異化的社會力量。這種異化的力量導(dǎo)致了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”[3]185。具體而言，這兩種矛盾表現(xiàn)為人與自然之間受資本的影響形成對立關(guān)系，人類在改造自然的同時沉醉于對自然資源的掠奪與生態(tài)環(huán)境的破壞?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響?！盵3]724人類所引發(fā)的生態(tài)危機也會反噬人類社會。同時，資本使人與人的關(guān)系走向物化，“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力” [4]51。人在資本邏輯中把對物的占有作為最終目標，成為物化的資本支配和統(tǒng)治下的奴隸。為解決市民社會所產(chǎn)生的矛盾，馬克思認為要通過一種“對自我異化的積極的揚棄”的歷史實踐活動，即“共產(chǎn)主義現(xiàn)實的產(chǎn)生活動”，實現(xiàn)“人與自然真正的統(tǒng)一”以及“合乎人性的人的復(fù)歸”，進而促使作為市民社會成員的現(xiàn)代人對“原子化生活”的反抗，而追求在“類生活”中實現(xiàn)對自我本質(zhì)的真正占有，最終形成自由人的聯(lián)合體。

（二）人類解放的主體力量是無產(chǎn)階級

馬克思人類解放理論的主體力量問題，即人類解放依靠誰的問題。在《黑格爾法哲學批判》導(dǎo)言中，馬克思認為無產(chǎn)階級是人類解放的“物質(zhì)武器”。同樣，無產(chǎn)階級將人類解放理論當作“精神武器”，他提出“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級”[3]18。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思闡述了無產(chǎn)階級進行共產(chǎn)主義革命的歷史必然性。無產(chǎn)階級將人類解放視為歷史使命，是人類解放的主體力量。在馬克思看來，人的解放包括個體解放、群體解放以及人類解放，相對應(yīng)的解放主體分別是個體、群體和類主體。“群體解放是突破點，個體解放是立足點，人類解放是終極價值目標?！盵5]無產(chǎn)階級的解放作為群體解放，其歷史使命與階級特性決定了它能夠在實現(xiàn)自身解放的同時，立足于每一個個人的個體解放，為實現(xiàn)類主體的人類解放這個最終價值目標指明實踐路徑。即便當代資本主義階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了一系列的新變化，但因為人的發(fā)展仍處在被資本的邏輯所帶來的異化和物化所禁錮的時期，馬克思人類解放從理想向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的重要主體與推動力量依舊是無產(chǎn)階級。

（三）人類解放的理想歸宿是人的自由全面發(fā)展

人類對自由全面發(fā)展的追求貫穿于人類社會發(fā)展的始終。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》里將社會發(fā)展劃分為三種形態(tài)：“人的依賴”“物的依賴”和“人的個性解放的自由自覺”。在“人的依賴”形態(tài)中，人與人的依賴關(guān)系建立在自然、地域、血緣聯(lián)系以及直接的統(tǒng)治服從關(guān)系的基礎(chǔ)上，人類被束縛在這種依賴關(guān)系中無法脫離而自由地生存。為努力擺脫自然界的奴役與封建神學的桎梏，人類便開始堅持不懈地尋找自由解放之路。在“物的依賴”形態(tài)中，人類擺脫了人與人的依附關(guān)系，身份的“獨立性”得以展現(xiàn)。同時，由于資本的出場，資本主義生產(chǎn)方式不斷擴大促成世界市場形成，逐漸打破了由自然界、地域、血緣關(guān)系所組成的自然共同體，人與人之間在全球范圍內(nèi)建立起普遍交往。不過，在資本邏輯的主導(dǎo)下，人受到了“物的限制”，并與社會生產(chǎn)、社會關(guān)系相異化，又被物化資本所宰制。在全球范圍內(nèi)同資本剝削的斗爭成為人類尋求自身解放的重要途徑。在“人的個性解放的自由自覺”形態(tài)中，人類打碎了異化的枷鎖，消除了物對人的壓迫奴役，實現(xiàn)了“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[4]52。當人完成了對物化資本的超越，真正獲得自由全面發(fā)展，就徹底實現(xiàn)了人類解放。無論在哪一種形態(tài)里，人類對自然、社會以及自身的斗爭和超越，都體現(xiàn)了人類對自由全面發(fā)展的不懈追求與美好向往。由此，人的自由全面發(fā)展是馬克思人類解放的理想歸宿。

二、馬克思人類解放理論與人類命運共同體邏輯建構(gòu)的可能性

研究馬克思人類解放理論視域下人類命運共同體構(gòu)建，需探求馬克思人類解放理論與人類命運共同體理念之間內(nèi)在邏輯的契合性。以唯物史觀為依據(jù)，不論從世界歷史維度來看，還是從現(xiàn)實社會層面來看，構(gòu)建人類命運共同體都是人類解放得以可能的“必由之路”。

（一）人類解放與人類命運共同體是歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一

馬克思人類解放理論旨在實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，即以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為理想歸宿。馬克思人類解放理論將人類從虛幻的精神世界、異化的社會關(guān)系以及國家的奴役和束縛之中解放出來，對資本主義這一“虛假的共同體”進行徹底的否定與批判。在社會歷史條件的制約下，人類解放并不是一蹴而就的歷史實踐活動，而是要“經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”。將馬克思人類解放理論具體化為宗教解放、政治解放、社會解放三個階段進行分析闡釋，可明晰馬克思人類解放理論的歷史性維度。

宗教解放是政治解放和社會解放的前提條件。馬克思指出：“對宗教的批判是其他一切批判的前提?！盵3]3統(tǒng)治者為了維持“永恒統(tǒng)治”的狀態(tài)，利用“精神鴉片”——宗教，麻痹被統(tǒng)治者的精神世界，使其從此沉溺于虛空的彼岸世界，進而完成對被統(tǒng)治者肉體的控制。馬克思通過揭露宗教的虛空與欺騙，對宗教進行深刻批判。按照馬克思關(guān)于宗教解放的觀點，在完成宗教批判后，要從宗教的異化研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖晕业漠惢芯?，使人從現(xiàn)實世界的束縛中得到解放。

宗教解放完成后，便是對“塵世的批判、法的批判與政治的批判”的政治解放。政治解放的實質(zhì)是通過資產(chǎn)階級革命推翻封建專制，從而擺脫“人對人的人身依附關(guān)系”。資產(chǎn)階級革命使市民社會從國家的束縛之中得以解脫，也讓純粹的公共事務(wù)進入私人領(lǐng)域，國家從彼岸世界重返此岸世界。不過資產(chǎn)階級所追求的自由民主等價值，從實質(zhì)上講無非是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的個人的獨立性”。加之社會化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，在資本邏輯的作祟下，生產(chǎn)勞動逐漸成為一種與人相對立、相對抗的外在活動與力量。人在處于長期受壓迫的同時還保持著一種與自己相對立的異化狀態(tài)，社會逐漸淪為原子式的“人對人是狼”的世界，政治解放的不徹底性暴露無遺。因此，政治解放并非人類解放的終點，在人試圖擺脫感性個體的原子化生活，追求在類生活中實現(xiàn)自由解放的時候，這就意味著社會解放階段的到來。

在社會解放階段，世界市場由資本擴張開辟，民族國家之間孤立、封閉的發(fā)展狀態(tài)逐漸被打破，人類社會的歷史來到“世界歷史”。國家內(nèi)部各階級的貧富差距，上升到國與國之間綜合國力的差距，人與人之間的異化擴展到了全球范圍。資本主義“就其本性來說都是不穩(wěn)定、永不安寧的”[6]。它將私人利益至上原則包裝成普世價值，傳播到全世界，成為全球動蕩、戰(zhàn)爭、恐怖活動等不安全狀況出現(xiàn)的主要原因。由于資本主義私有制的存在，“虛假的共同體”在人類歷史的發(fā)展進程中無法避免被淘汰的命運。同時，馬克思認為：“社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級的這個特殊等級。”[3]17社會解放是在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，將社會解放同無產(chǎn)階級解放結(jié)合，通過對市民社會的揚棄，實現(xiàn)“擺脫人對物的依賴”，由“異化的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬哂腥说谋举|(zhì)的全部豐富性的人”，進入“真正的共同體”。不過實現(xiàn)人類解放，由“虛假的共同體”向“真實的共同體”轉(zhuǎn)變是一個長期歷史過程，需要從現(xiàn)實維度來解決由“虛假的共同體”所帶來諸多難題。

無論是逆全球化的甚囂塵上，還是新冠肺炎疫情的肆虐全球，都對人類社會發(fā)展造成嚴重影響。從歷史上看，雖然資本主義國家率先完成資本積累，開辟并推動世界市場的形成，主導(dǎo)全球化和國際經(jīng)濟政治秩序，擁有先進科學技術(shù)和醫(yī)療衛(wèi)生水平，但由于資本主義私有制的內(nèi)在缺陷以及意識形態(tài)偏見和文明沖突的狹隘心理，全球化發(fā)展遭受困境的同時，西方國家在應(yīng)對全球性突發(fā)事件時并不能切實有效提出策略路徑。在新形勢下，人類命運共同體理念堅決維護全世界人民的安全與福祉，謀求世界各國之間利益的“最大公約數(shù)”。因此，人類命運共同體的提出“是解決現(xiàn)存矛盾的世界性方案，相較于‘真正共同體來看更具現(xiàn)實性”[7]，構(gòu)建人類命運共同體為人類解放的實現(xiàn)創(chuàng)造現(xiàn)實條件。人類解放與人類命運共同體是歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，繼而為解決現(xiàn)實中乃至未來可能發(fā)生的全球問題、世界難題作出重要選擇。

（二）人類解放與人類命運共同體是理想性與實踐性的統(tǒng)一

人類解放是人類社會發(fā)展的最終目標，是一種理想狀態(tài)。但又不能簡單地把人類解放理解成為一種單純的終極性追求，甚至認為人的自由全面發(fā)展是一種烏托邦、一種虛幻的口號，而忽視了這個最終目標的實踐性。實踐性是馬克思主義哲學的顯著特征之一。馬克思認為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題……關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！盵3]500把握人類社會發(fā)展的前行方向，需將理論與理想置于一定的現(xiàn)實和實踐活動之中。當一個理想目標的理論體系來源于實踐之中，才可以“在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”[3]501。如果將理想同實踐隔離開來，理想就會以經(jīng)院哲學式的面貌出現(xiàn)，變成對現(xiàn)實沒有任何積極作用的文字游戲。任何反映公平正義、追求自由平等的理論如果不以實踐為基礎(chǔ)，就與無意義的空想無異。換句話說，僅是對理論的批判并不能代替實踐中的變革力量，理想向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化要依靠無產(chǎn)階級這樣的動力主體來實現(xiàn)。

“在當代中國，無產(chǎn)階級就是指人民群眾或勞動者，中國特殊的歷史造就了無產(chǎn)階級與人民群眾與生俱來的一體性。”[8]中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心，依靠人民，尊重人民的主體地位，這是對無產(chǎn)階級主體力量在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展。習近平提出：“發(fā)展的最終目的是造福人民，必須讓發(fā)展成果更多惠及全體人民?！盵9]283“一帶一路”倡議作為人類命運共同體理念的實踐性措施，堅持尊重互信、合作共贏等原則，旨在造福亞歐大陸沿線各國經(jīng)濟發(fā)展與人民民生，給世界各國帶來切實利益。而今疫情侵襲全球，中國迅速給予世界各國援助支持，積極倡導(dǎo)全球聯(lián)合抗疫合作，分享豐富的抗疫經(jīng)驗、治療方案以及提供疫苗援助。以上這些實踐性舉措都是站在維護世界人民整體利益和主體地位的高度上，對人類命運共同體理念生動完美的詮釋。同時表明，構(gòu)建人類命運共同體并不是脫離實際的空想與口號，而是“順應(yīng)世界人民要發(fā)展、要合作、要和平生活的普遍愿望”[10]，超越了西方宣傳的所謂“普世價值”。因而，構(gòu)建人類命運共同體是馬克思人類解放理論在當代發(fā)展的重要實踐，開拓了馬克思人類解放理論的新路徑。同時，實現(xiàn)人類解放這個理想性目標并非一蹴而就，需要經(jīng)歷長期的、曲折的、與實踐相結(jié)合的歷史發(fā)展過程，需要實現(xiàn)人類解放與人類命運共同體在理想性與實踐性上的統(tǒng)一。

（三）人類解放與人類命運共同體是世界性與中國性的統(tǒng)一

15世紀末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，人類社會才對“全球”的概念有了準確的認識，并且這種認識一直延續(xù)至今。馬克思的世界歷史理論蘊含很多與全球化相關(guān)聯(lián)的深刻闡釋，“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[3]566。民族間、國家間普遍且密切交往與共同生活變成了人類社會的一種發(fā)展常態(tài)，人類的解放與世界歷史形成了密不可分的聯(lián)系。此時，在全球范圍內(nèi)無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都成為全球一體化中不可分割的重要組成部分，也都不可能脫離全球一體化而孤立地存在與發(fā)展。在全球化的浪潮推進中，資本主義的擴張性所帶來苦痛和災(zāi)難的形式變得更加多樣。時至今日，“甚至出現(xiàn)‘逆全球化和‘反全球化等資本邏輯的畸形產(chǎn)物”[11]。人類解放事業(yè)的向前推進，“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)將會面臨更多的挑戰(zhàn)和阻礙。

作為世界上最大的社會主義國家，中國的發(fā)展離不開馬克思人類解放理論的科學指導(dǎo)。新中國成立初期中國實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，在國際社會中團結(jié)廣大亞非拉國家反對西方霸權(quán)的侵擾;改革開放后中國堅持“和平與發(fā)展”的時代主題，先后提出了建立“國際新秩序”與構(gòu)建“和諧世界”理念;進入新時代，為了應(yīng)對波譎云詭的國際形勢帶給全世界各國各民族的時代課題，中國貢獻了“中國智慧”與“中國方案”，提出了推動構(gòu)建人類命運共同體。十九大報告中將“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體列入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略”[12]。人類命運共同體與人類解放都在回答“人類向何處去”這一重大歷史命題。將世界歷史發(fā)展進程中的普遍要求同中國自身發(fā)展中的獨立探索相結(jié)合，將處在世界維度中人類解放的歷史邏輯與處在中國維度中構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實邏輯相結(jié)合，基于中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，積極推動構(gòu)建人類命運共同體，在世界性與中國性兩個維度下形成有效互動，最終為逐步實現(xiàn)人類解放開拓了新的路徑。

三、馬克思人類解放理論視域下人類命運共同體構(gòu)建的現(xiàn)實路徑

通過厘清馬克思人類解放理論與人類命運共同體理念邏輯建構(gòu)的可能性，明確了在馬克思人類解放理論指導(dǎo)下，推動人類命運共同體的構(gòu)建具備現(xiàn)實性、實踐性、中國性的特點。值得注意的是，馬克思將人類解放的實現(xiàn)視為一個關(guān)乎全世界人民前途命運的漫長歷史過程，具有未來導(dǎo)向的特質(zhì)。解決當下全球性問題，關(guān)鍵是要在馬克思人類解放理論指導(dǎo)下，堅持構(gòu)建人類命運共同體。習近平指出：“主張共同推進構(gòu)建人類命運共同體偉大進程……關(guān)鍵在行動。”[13]因而，筆者嘗試對人類命運共同體理念中所主張的“合作共贏”“對話協(xié)商”“交流互鑒”“共建共享”“綠色低碳”五個基本范疇進行探析，展開對構(gòu)建人類命運共同體現(xiàn)實路徑的論述。

（一）以“合作共贏”為主要原則，推動世界共同繁榮

當前，國際社會各主體之間聯(lián)系、交往日益密切。世界各國在獨自應(yīng)對發(fā)展、改革等復(fù)雜性難題時困難重重，需要通過國家之間相互合作、共同發(fā)展來尋求解決方案。馬克思指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！盵14]人類解放的前提是保證生產(chǎn)力的發(fā)展?！爱斎藗冞€不能使自己的吃穿住行在質(zhì)和量方面得到充分保障的時候，人們就根本不能獲得解放。”[3]527由此，打造共同繁榮的世界需在全球經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展格局中發(fā)揮各自力量，堅持合作共贏原則。中國自加入世貿(mào)組織以來，全面履行承諾，堅定支持多邊體制，大幅降低進口關(guān)稅，削減非關(guān)稅壁壘，與世界各國不斷深入合作，堅決反對單邊主義和保護主義。但逆全球化的浪潮洶涌，加之新冠疫情的肆虐，對世界經(jīng)濟發(fā)展形成了巨大威脅與挑戰(zhàn)。

復(fù)雜多變的國際形勢與全球性危機，讓世界各國深刻認識到，人類是一個休戚與共的命運共同體。習近平提出：“我們要堅持合作共贏理念……以各國共同利益為重，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展?！盵15]2020年11月15日，中國正式簽署區(qū)域全面經(jīng)濟伙伴關(guān)系協(xié)定（RCEP），同年12月30日歷時7年的中歐投資協(xié)定也如期完成。中國的一系列舉措為后疫情時代全球經(jīng)濟復(fù)蘇發(fā)揮了重要的示范效應(yīng)，這表明人類命運共同體理念強調(diào)世界的繁榮與發(fā)展需要各個國家開展范圍更大、領(lǐng)域更寬、層次更深的全面合作，將本國的利益與世界各國的利益相結(jié)合，尋求各國共同利益的最大公約數(shù)，擴大各國利益的合作面、交匯點。在經(jīng)濟全球化時代，面對逆潮流而為之的行為，仍然要應(yīng)時所需，為打造共同繁榮的世界，堅定合作共贏的信念，在世界各國相互交往中不斷推動人類命運共同體的構(gòu)建。

（二）以“對話協(xié)商”為主要方式，提供全球治理新模式

21世紀以來，國際關(guān)系呈現(xiàn)明顯的不穩(wěn)定態(tài)勢，以西方發(fā)達國家為中心所倡導(dǎo)的民主政治制度弊端與缺陷愈發(fā)突出。曾斷言新自由主義是“歷史終結(jié)”的美國政治學家福山，在接受法國《觀點報》采訪時，針對因新冠疫情導(dǎo)致世界局勢發(fā)生重大改變的現(xiàn)狀，作出了“新自由主義已死”的判斷。他認為西方需要退回到五六十年代的古典自由主義，才能妥善解決當前的危機。這種“不進則退”的思維體現(xiàn)出西方現(xiàn)有的政治體制正在逐漸走進“死胡同”。世界各國應(yīng)如何適應(yīng)新的國際局勢，并且在現(xiàn)有形勢下，如何實現(xiàn)國與國之間的和平相處以及政治交往的良性發(fā)展？解決上述問題亟須開出一劑比資本主義政治體制更加合理有效的“良方”。資本主義政治制度追求的民主、平等、自由等政治價值具有歷史局限性和虛假性，是無法解決其自身基本矛盾的。馬克思認為：“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出退居于自身、退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分隔開來的個體。”[3]42人類社會的解放是以民主的充分發(fā)展為條件，而充分發(fā)展的民主并不是資本主義的民主，而是社會主義政治制度的必然結(jié)果。當下全球性問題的日益頻發(fā)，全球治理“赤字”的普遍存在，使這些西方國家獨享全球治理成果的現(xiàn)狀正在改變。

中國在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的同時，堅持構(gòu)建人類命運共同體，促進中國特色社會主義制度的優(yōu)越性更好地轉(zhuǎn)化為全球治理的效能。人類命運共同體意味著各國之間都處在一個聯(lián)系緊密的國際社會中，要求堅持尊重各國自主選擇的發(fā)展制度和發(fā)展道路，堅決反對霸權(quán)主義、強權(quán)思維，各國以平等參與、對話協(xié)商、集思廣益的方式參與國家事務(wù)的治理以及全球性問題的解決。面對全球性重大突發(fā)公共事件，只有各國共同構(gòu)建起一個聯(lián)系緊密的協(xié)作體制機制，才能更加有效解決危機。中國堅持構(gòu)建人類命運共同體，以維護人民利益為價值目標和實踐導(dǎo)向，以開放包容的心態(tài)，以對話協(xié)商的方式，注重對全球各國共同利益的關(guān)懷，從體制機制上創(chuàng)新應(yīng)對全球性突發(fā)公共事件的各項舉措，為全球治理提供了新的中國方案，從而實現(xiàn)了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的全面躍升。

（三） 以“交流互鑒”為主要途徑，營造開放包容的多樣文化

以美國主流文化為代表的西方文化在全球化的發(fā)展進程中一直處于強勢地位。美國政治學家塞繆爾·亨廷頓曾指出：“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)?！盵16]西方國家認為自身的價值觀念和思維方式接近“完美”，于是強行將自己的文化理念、觀念思維、生活方式灌輸給別的民族與國家，有意或無意地形成一種打壓的態(tài)勢，使其文化擁有不可撼動的絕對權(quán)威，以致對全球繁榮多樣的文化生態(tài)造成破壞。

在全球化持續(xù)向縱深發(fā)展的進程中，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各個方面的相互往來和各方面相互依賴所替代了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[17]35世界各國除了保持自身文化的民族特性與歷史繼承性，還需加強文化多樣化的培育，注重與其他文化進行交流，實現(xiàn)互補互促，形成與全球化發(fā)展的良性互動。馬克思認為：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！盵17]35馬克思在這里用“世界的文學”來指代世界歷史給人類社會造成的影響，意味著世界是一個緊密聯(lián)系的整體，而民族間、國家間文化的交流互鑒，最終會形成一個具有開放包容特性的全球文化氛圍，這樣就消解了凌駕于各國文化之上的“普世性”文化。中國具有開放包容的文化傳統(tǒng)，歷史上的中國通過自身強大的文化吸引力影響著周邊國家與民族。現(xiàn)在中國依靠中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)與影響，“以開放的眼光、開闊的胸懷對待世界各國人民的文明創(chuàng)造”[18]。在馬克思人類解放理論指引下，應(yīng)著力推動以“交流互鑒”為主要途徑的人類命運共同體建設(shè)，營造開放包容的全球文化氛圍，推進人類社會不斷向前發(fā)展。

（四） 以“共建共享”為主要形式，建設(shè)持久和平的安全共同體

如今國際社會中存在的傳統(tǒng)安全問題主要由軍備競賽和熱點地區(qū)軍事對抗所組成。而非傳統(tǒng)安全問題主要有兩種突出的表現(xiàn)形式：一是生態(tài)環(huán)境安全的威脅與傳染性疾病等公共衛(wèi)生事件影響整個人類的命運;二是新科技革命的不斷深入發(fā)展，大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用對經(jīng)濟、金融、信息等領(lǐng)域帶來了更多的不確定性。當前世界傳統(tǒng)安全領(lǐng)域問題依舊突出，非傳統(tǒng)安全與傳統(tǒng)安全問題相互交織，國際社會正面臨更加復(fù)雜的安全形勢。造成如此局面的根本原因，需要從資本的本質(zhì)進行探索。資本的邏輯旨在追求利潤最大化，其發(fā)展過程除了明顯的逐利性以外，還具有強烈的排他性。資本的出場雖然促進了生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的變革，但同時產(chǎn)生了更多的不穩(wěn)定因素。馬克思認為：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[3]567如果二者矛盾不可調(diào)和，就會造成“不同階級之間的沖突，意識的矛盾，思想斗爭，政治斗爭，等等” [3]567?；氐浆F(xiàn)實來看，西方發(fā)達國家采取軍事干預(yù)、貿(mào)易壁壘、科技封鎖、操弄“污名化”等手段，試圖遏制可能威脅自身利益的外部力量。這些手段導(dǎo)致了全球安全格局受到?jīng)_擊，國家間、民族間矛盾沖突也因此持續(xù)升級。尤其是在抗擊新冠肺炎疫情時期，某些西方國家秉承資本至上原則，以犧牲民眾生命為代價維護利益集團的私利，高舉“群體免疫”等帶有明顯“社會達爾文主義”色彩的宣傳話語，并且將新冠病毒“政治化”，通過“甩鍋”等方式來掩蓋其抗疫不力的事實，種種行徑暴露出資本主義制度的虛偽性和排他性。

習近平提出：“當今世界，安全的內(nèi)涵和外延更加豐富，時空領(lǐng)域更加寬廣，各種因素更加錯綜復(fù)雜?！盵9]208安全問題是全世界要共同面臨的問題。因而，“要遵循共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀”[19]，努力打造安全共同體。尤其在面對新冠疫情這個來自非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的重大威脅時，要明確世界各國的關(guān)系不是零和博弈。要以人類前途命運為首要前提，加強對話與溝通，共同建立一個能夠?qū)崿F(xiàn)疫情信息、醫(yī)療科技、防疫經(jīng)驗共享的全球性平臺，打贏這場非傳統(tǒng)安全的“世界大戰(zhàn)”?？偠灾?，無論是“傳統(tǒng)安全問題”還是“非傳統(tǒng)安全問題”，均需通過構(gòu)建以共建共享為主要形式的安全共同體，更好地營造持久和平的國際社會環(huán)境。

（五）以“綠色低碳”為主要準則，建立和諧共生的生態(tài)環(huán)境

自工業(yè)革命以來，資本主義生產(chǎn)方式雖然促進了經(jīng)濟的極大發(fā)展，但是其對生態(tài)環(huán)境的破壞也是不可估量的且延續(xù)至今。無論是小布什政府拒絕批準《京都議定書》，還是特朗普政府宣布退出《巴黎協(xié)定》，都暴露了資本主義國家對已造成的全球性生態(tài)環(huán)境問題不予重視、不負責任的態(tài)度。馬克思認為：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和相互交換其活動，才能進行生產(chǎn)。”[3]724與其相比，“中國將全面落實聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程……力爭于2030年前二氧化碳排放達到峰值、2060年前實現(xiàn)碳中和”[1]。中國在全球生態(tài)保護方面作出表率，展現(xiàn)負責任的大國擔當，用實際行動保護全世界人民的共同家園。

人類能夠獲得全面自由發(fā)展的重要條件之一就是人與自然的和諧共處。人類不應(yīng)去破壞或是支配自然，而是要與自然和諧共生。馬克思認為：“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！盵20]面對重大傳染性疾病這樣的全球性風險時，世界各國要樹立在經(jīng)濟發(fā)展過程中保護生態(tài)環(huán)境的正確態(tài)度，及時制定保護自然生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，實施科學舉措辦法。人類要尊重、順應(yīng)自然，響應(yīng)維護全球性生態(tài)環(huán)境的號召，堅持走綠色低碳環(huán)保的道路。生態(tài)文明事關(guān)人類命運，保護生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化，任何一個國家都無法置身事外、獨善其身。世界各國應(yīng)同舟共濟、共同努力，堅持以“綠色低碳”為主要準則，建立人與自然和諧共生的國際生態(tài)環(huán)境。

結(jié)語

誠然，馬克思人類解放理論旨在消滅資本主義，這與以資本主義和社會主義共存為客觀事實而提出的人類命運共同體在目標內(nèi)容等方面存在一定的差異。但是，構(gòu)建人類命運共同體是“邁向‘自由人聯(lián)合體這一歷史征程中的具有重大現(xiàn)實意義的‘第一步”[21] ，也是當今時代中國要走的，并且要長期堅持的“必由之路”。在馬克思人類解放理論視域下構(gòu)建人類命運共同體，一方面體現(xiàn)在接受馬克思人類解放理論的科學指導(dǎo)，另一方面體現(xiàn)在深刻把握人類命運共同體的當代路徑。人類命運共同體理念發(fā)軔于“百年未有之大變局”這一重大歷史節(jié)點，是世界歷史發(fā)展與中國經(jīng)驗的一種結(jié)合，它作為馬克思人類解放理論在新的歷史機遇和世界變局中所形成的理論成果和實踐形式，在提升中國國際話語權(quán)的同時，為國際秩序重塑與人類社會的發(fā)展貢獻中國方案和中國智慧。

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【責任編輯：張亞茹】