劉文良，龍芝燕，楊勇波,2 Liu Wenliang & Long Zhiyan & Yang Yongbo.2

(1.湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412007； 2.湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410082）

近年來，我國對非遺文化的重視程度不斷提升，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展也成為當(dāng)下非遺傳承和保護(hù)的熱門話題。融合了地方文化后的傳統(tǒng)手工技藝，成為傳承與呈現(xiàn)地方文化內(nèi)涵的重要物質(zhì)載體之一[1]。為弘揚(yáng)非遺文化，有效保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，鼓勵和支持非遺傳承人開展相關(guān)活動，我國于2020年發(fā)布了《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，要求以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持以人民為中心，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[2]。楓香染作為貴州布依族的非遺文化，有著比較悠久的歷史。據(jù)《宋史》四九三卷記錄：南寧府（今惠水），物產(chǎn)名馬，朱砂，楓液染布。文中所提及的楓液染布就是楓香染。至宋代，楓香染已發(fā)展到了頂峰時期[3]。2005年，惠水布依族的楓香染技藝被列為貴州省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項目。2008年，楓香染正式被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著時代發(fā)展和文化變遷，楓香染保護(hù)和傳承正面臨著技藝失傳、制品守舊等問題，亟需為其注入新鮮血液，增強(qiáng)其造血功能，探尋新時代背景下布依族楓香染非遺技藝的創(chuàng)新發(fā)展路徑和傳承模式已經(jīng)刻不容緩。

1 當(dāng)前楓香染傳承發(fā)展的突出問題

傳承保護(hù)民族工藝文化是每一位中華兒女的分內(nèi)之事，國家頒布的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》明確指出國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅持真實性和整體性的保護(hù)原則[4]。楓香染作為外界鮮有人知的傳統(tǒng)手工藝，傳承之事更是不容小覷。盡管國家高度重視，民間也在有意識地進(jìn)行保護(hù)，但楓香染傳承和發(fā)展中所呈現(xiàn)的問題依舊不少。

1.1 面臨傳承人危機(jī)

楓香染的傳承方式主要是家族、工廠、地方作坊以及當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校，表面上楓香染的傳承得到了相應(yīng)的重視，實質(zhì)卻是這些傳承方式除了家族傳承以外，其他幾種方式往往都只注重形式而忽視了內(nèi)涵，可能掌握了楓香染的基本印染工藝，但真正了解其歷史淵源和文化背景的少之又少。在當(dāng)前“快發(fā)展時代”的沖擊下，人們對楓香染工藝的了解逐漸被現(xiàn)實削弱?；谥車姝h(huán)境，年輕人更愿意外出打工來改變現(xiàn)實的生活狀況，對于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手藝大多是以一種“漠不關(guān)心”的態(tài)度對待。在數(shù)字媒體時代，人們學(xué)習(xí)和工作越來越傾向于通過媒體的方式進(jìn)行，生活節(jié)奏不斷加快也致使當(dāng)?shù)厝藢飨闳镜呐d趣以及保護(hù)傳承意識逐步弱化。楓香染的工藝制作流程復(fù)雜，周期長，又需要花費(fèi)大量的金錢購買相關(guān)工藝制作材料，投入的精力與成本較高，投入與產(chǎn)出難以成正比。尤其是當(dāng)下的90后和00后，完全是快時代社會群體下最大的受眾，已經(jīng)完全適應(yīng)數(shù)字化的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，手機(jī)、平板、電腦等電子產(chǎn)品更是學(xué)習(xí)和生活重要且必不可缺少的一部分，像楓香染這樣需要花費(fèi)很多年才能完全掌握的傳統(tǒng)工藝很難被作為人生事業(yè)去為之奮斗，這些都導(dǎo)致楓香染的傳承前景不容樂觀。

1.2 市場競爭力較弱

在產(chǎn)出的制品中，楓香染制品單一且傳統(tǒng)，涉及的品類并不多，大多是當(dāng)?shù)厝藭玫降纳钣闷?，如融入布依族衣服邊飾、被面、床單、枕巾、床檐、桌布、背包等日常生活用品裝飾之中。受外來文化的沖擊，當(dāng)?shù)卦S多人開始被外界同化，對于本民族服飾，除了特定的民族節(jié)日及婚嫁、喪禮外，基本很少穿戴。除此之外，楓香染制作成本高，其中一個重要原因是楓香樹稀缺，因為別的樹脂并不能代替，亦無其他創(chuàng)新材料可以替代，導(dǎo)致購買楓香油的成本很高，產(chǎn)出的制品銷售價格過高。再者，楓香染的傳統(tǒng)制品形式顯然跟不上現(xiàn)代時尚的審美變化，雖有少數(shù)的楓香染制作人已經(jīng)在傳統(tǒng)形式上嘗試改變，但大多數(shù)還是在沿襲以前的制品，從內(nèi)容到形式都沒有真正的創(chuàng)新。伴隨著工業(yè)技術(shù)的迅猛發(fā)展，楓香染制品受到工業(yè)制品和市場擠壓，更加趨于邊緣化。楓香染產(chǎn)品雖在眾多工業(yè)紡織品中獨(dú)具特色，但是因為成本高，價格昂貴，市場競爭力明顯處于劣勢。

1.3 未形成輻射效應(yīng)

現(xiàn)如今，楓香染技藝在貴州省黔南的惠水縣雅水鎮(zhèn)布依族地區(qū)、惠水縣鴨絨鎮(zhèn)苗族地區(qū)，以及黔東南的麻江縣龍山鎮(zhèn)河壩瑤族地區(qū)、從江縣岜沙苗族地區(qū)還較為完整存在[5]?！巴暾嬖凇辈⒉灰馕吨鴹飨闳居绊懥Υ?，相反，這種“完整”也許正是楓香染固步自封的尷尬。楓香染手工技藝發(fā)展分布范圍較小，楓香染的傳播方式主要通過當(dāng)?shù)氐内s集流傳到其他村寨，這種傳播方式單一且狹窄。當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族以前主要以蠟染為主，由于居住地距離近，也受到布依族楓香染的影響并開始制作，再加上一些有意識的培訓(xùn)，使得楓香染從業(yè)者逐步增加。楊氏家族以楊光成為首的團(tuán)隊帶著當(dāng)?shù)貤飨闳局破返饺珖鞯剡M(jìn)行展覽，雖逐漸引起了人們的關(guān)注，但并沒有形成像苗族蠟染那樣的社會知名度。同時，當(dāng)?shù)厝艘矝]有正確理解楓香染的價值，沒有很好地宣傳這一獨(dú)具特色的非遺文化，因此，雖然關(guān)注的人逐漸增多但并沒有解決根本性的問題。

2 楓香染傳承發(fā)展的契機(jī)

習(xí)近平總書記高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對中國國粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持，加強(qiáng)對少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識。隨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型這一技術(shù)與民族工藝文化深度融合的推進(jìn)，特別是我國正積極推動5G、大數(shù)據(jù)、人工智能的發(fā)展，非遺文化的保護(hù)和創(chuàng)新傳承發(fā)展之路正在不斷打造新引擎，創(chuàng)造新契機(jī)。

2.1 技術(shù)成熟

數(shù)字智能時代，多元化的新媒體傳播形式為民族工藝文化注入了新的生命力，科技發(fā)展帶動數(shù)字技術(shù)逐步走向成熟，數(shù)字化技術(shù)、高清原像素、音頻、影像設(shè)備的產(chǎn)生和發(fā)展，讓非遺文化的傳播逐漸智能化，受到大眾的肯定。楓香染作為少有人知悉且面臨失傳的民族工藝，數(shù)字化保存是合適的方法和途徑，利用計算機(jī)視覺技術(shù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化信息與智能技術(shù)深度融合，運(yùn)用高精度的數(shù)字化技術(shù)，將楓香染的各種信息轉(zhuǎn)入計算機(jī)內(nèi)部，形成一系列系統(tǒng)完整的信息數(shù)據(jù)庫，不僅能準(zhǔn)確記載楓香染的工藝流程以及實施步驟等寶貴資料，而且能得到永久保存，并通過網(wǎng)絡(luò)連接，實現(xiàn)隨時隨地可查詢、可學(xué)習(xí)、可檢索。特別是2019年6月以來，領(lǐng)先全球的5G技術(shù)在我國正式“掛牌商用”，宣告我國正式進(jìn)入“5G時代”[6]，更是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)、傳承與創(chuàng)新性發(fā)展提供了強(qiáng)勁的技術(shù)支撐。

2.2 政策支持

隨著時代發(fā)展和科技進(jìn)步，楓香染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的環(huán)境和社會需求也發(fā)生了重大改變，傳統(tǒng)的傳承保護(hù)方式并不適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展。面對這些情況，我國相繼頒布了有關(guān)政策來助力和完善非遺文化的保護(hù)和發(fā)展。2005年，國務(wù)院辦公廳制發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出了切實的保護(hù)措施，要求以政府為主導(dǎo)、社會參與的形式，明確分工，編制非遺相關(guān)教材，同時加強(qiáng)非遺文化意識的培養(yǎng)，制定完備的非遺文化保護(hù)制度。2006年，國家開始設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項保護(hù)資金。2010年，文化部開始啟動“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，旨在利用當(dāng)下先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)對珍稀的傳統(tǒng)文化和民族工藝進(jìn)行真實有效的保護(hù)，更加多元化、智能化、數(shù)字化地傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2017年，《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出要厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍整理和出版，推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化。推動文博單位開發(fā)相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品[7]。這些政策的推出，為非遺文化的保護(hù)和傳承賦予了新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造了更加良好的發(fā)展環(huán)境，楓香染自然也成為這些政策的受益者。

3 楓香染創(chuàng)新傳承和發(fā)展路徑

在這個科學(xué)技術(shù)日新月異的時代，面對非遺傳承的各種現(xiàn)實窠臼，布依族楓香染紋樣、色彩以及制品的創(chuàng)新已是時代所驅(qū)。盡管傳統(tǒng)的保護(hù)方式依然不可扔棄，但創(chuàng)新多元化的傳承方式已成必然。新時代背景下，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)有機(jī)結(jié)合，激活創(chuàng)新意識和開放思維，才是實現(xiàn)楓香染保護(hù)傳承與發(fā)展的最好途徑。

3.1 推進(jìn)楓香染產(chǎn)品內(nèi)在創(chuàng)新

傳統(tǒng)單一化的楓香染已經(jīng)難以與新時代發(fā)展同步，“走出去，引進(jìn)來”的創(chuàng)新發(fā)展模式顯然更加有利、有效。楓香染作為非遺工藝，其創(chuàng)新不僅要體現(xiàn)民族文化與藝術(shù)審美相結(jié)合，在面向社會大眾乃至國際消費(fèi)時，更要傳達(dá)出東方布依族的文化精神。立足本民族文化，講好布依故事，打造特色品牌，帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時也能創(chuàng)造出不一樣的社會效益，實現(xiàn)人與物與社會協(xié)同發(fā)展，如此才能讓布依族楓香染走出一條非遺文化與現(xiàn)代時尚相結(jié)合的傳承之路。

3.1.1 色彩搭配的創(chuàng)新

色彩文化是民族服飾最為醒目的部分，同時色彩也記錄了布依人民無法用言語表達(dá)的情感信息。布依族楓香染在顏色上多用藍(lán)、白兩色，淳樸雅致，極具中國水墨畫的藝術(shù)魅力，因此而被人們稱為“畫布上的青花瓷”。但隨著社會不斷發(fā)展，生活狀態(tài)、時代審美、文化觀念有了巨大改變，布依族楓香染的色彩搭配與現(xiàn)代生活產(chǎn)生了一定的脫節(jié)。色彩質(zhì)樸含蓄的楓香染雖然能帶給我們上佳的感覺，但可能難以滿足當(dāng)下人們對色彩多元、時尚的要求。新時代背景下，打破固有的、傳統(tǒng)的色彩認(rèn)知，這也對楓香染色彩的創(chuàng)新帶來了巨大的挑戰(zhàn)。為詮釋新的色彩語境，創(chuàng)造出既具有藝術(shù)美又飽含民族內(nèi)涵的楓香染，染料色彩的優(yōu)化和升級尤為重要，讓新視覺、新審美演繹新時代的楓香染。

近年來，國家大力倡導(dǎo)綠色生態(tài)文明，染料也有回歸綠色環(huán)保道路的趨勢。楓香染印染原料以植物為主，而貴州為其提供了優(yōu)越的地域條件，茜草、梔子、槐花、姜黃、紫草與凍綠等都能作為楓香染的原材料，環(huán)保印染技術(shù)結(jié)合服裝織、繡、拼貼等設(shè)計手法進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，也有利于楓香染制品與時代審美的發(fā)展步伐接軌。當(dāng)然，楓香染的色彩搭配無論怎么創(chuàng)新，萬變不離其宗，色彩基調(diào)、色相、根本性的色彩傳統(tǒng)是不能隨意改變的，所用的主色一定要符合民族的文化特“色”。在進(jìn)行色彩創(chuàng)新過程中，色彩的運(yùn)用應(yīng)與本身主題或者紋樣相和諧，這樣才能產(chǎn)生審美價值。傳統(tǒng)的楓香染藍(lán)底白花，考慮到楓香染原有的靛藍(lán)底色純度和飽和度低，較為深邃的顏色適合作為布料的染色基調(diào)，可選用靛藍(lán)同色系的深色，例如藏青色、靛青、褐色等。在此基礎(chǔ)上，同色系顏色可稍作印染手法上的調(diào)整，如漸變、暈染等，更能凸顯楓香染“畫布上的青花瓷”這一色彩特征。畫面中紋樣色彩可做明暗處理，這樣既不缺失楓香染原有的色彩文化，也可增添制品畫面的層次感，同時多元的色彩利用也能更好地表達(dá)手藝人自身的情感，從而更具藝術(shù)內(nèi)涵和情感價值。比如說，寓意萬物生長的黃色與清脆的草綠色及深沉的橄欖綠或靛青的底色相結(jié)合，搭配各種植物紋樣圖案裝飾，這樣的楓香染制品既可以象征生命復(fù)蘇、萬物生長，也能更好地給消費(fèi)大眾傳達(dá)愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的情感意識。當(dāng)然，楓香染不僅可使用在服飾上，相關(guān)元素也可在其他產(chǎn)品上進(jìn)行利用，而原有色彩搭配也可靈活替換，設(shè)計手法上稍作變通，白色為底色、藍(lán)花裝飾，這樣在服飾以及相關(guān)的產(chǎn)品中也能產(chǎn)生不一樣的審美感受。

3.1.2 結(jié)構(gòu)紋樣的創(chuàng)新

作為楓香染的“重鎮(zhèn)”，貴州惠水縣地理位置閉塞，布依族人民主要從觀察中獲取對自然的認(rèn)知，所以楓香染中的紋樣大多取形于自然，從自然中獲取靈感，而且多借用諧音、比喻、象征、夸張、變形等表現(xiàn)方式。從構(gòu)圖形式上說，楓香染主要有單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣、角隅紋樣等，主體紋樣主要以四方連續(xù)紋的方式布局，四周的圖案以纏枝紋為主。構(gòu)圖上多采用對稱、均衡、重復(fù)等形式設(shè)計排列組合而成，紋樣設(shè)計結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，形態(tài)多變、自然流暢。從紋樣類型上說，楓香染紋樣主要有三類，分別是植物紋樣、動物紋樣和其他紋樣（如表1）。植物紋樣是楓香染最為主要的題材，人們在勞動時觀察身邊的植物，將其抽象化或者提煉為理想中的圖案，并使用到楓香染中，表現(xiàn)布依族人民崇拜和敬畏自然之心。除植物紋樣之外，楓香染也有較多的動物題材紋樣，常用的有蝴蝶、鳳凰和魚等。當(dāng)然自然中也存在一些布依族人民難以直接表現(xiàn)的題材，他們便運(yùn)用抽象、夸張等手法進(jìn)行表達(dá)，例如水波紋以及一些復(fù)雜的植物等。

表1 楓香染紋樣

楓香染紋樣的創(chuàng)新，重在現(xiàn)存紋樣的重構(gòu)組建，將原有的紋樣運(yùn)用化繁為簡、夸張變形等手法，可使得紋樣充滿現(xiàn)代風(fēng)格，也能增加其在現(xiàn)在設(shè)計產(chǎn)品中的利用率。在傳統(tǒng)楓香染制品中，原有的紋樣裝飾大多使用于服飾的邊飾、被面、床單、枕巾等，服飾裝飾上主要以袖口、領(lǐng)口、裙子下擺幾個部位為主，位置單一，很難與現(xiàn)代生活接軌。實際上，服飾上紋樣的創(chuàng)新設(shè)計可運(yùn)用逆向思維，在前胸、后背、腰間、裙子中段等一定程度上打破楓香染的傳統(tǒng)構(gòu)圖方式，結(jié)合紋樣或圖案特點(diǎn)，進(jìn)行自由設(shè)計排列。

例如以現(xiàn)在流行的連衣裙造型進(jìn)行服飾設(shè)計（如圖1），可在前胸使用單獨(dú)紋樣的構(gòu)圖方式，而紋樣可嘗試采用中國的“四君子”圖案。不同的題材寓意不同，如使用梅枝圖案，寓意不屈服于命運(yùn)、淡泊高雅的性情，結(jié)合其造型將其置于前胸，裙身以白色為主，圖案部分可將楓香染的藍(lán)色作為底色，以白色圖案勾勒的方式縫制于胸前。領(lǐng)口部分可采用當(dāng)下流行的旗袍領(lǐng)口，再將領(lǐng)口以及袖口部分進(jìn)行紋樣裝飾，可使用祥云、如意、象紋等傳統(tǒng)紋樣，又或者是變形或簡化的動物紋樣，選用其中一個作為主體圖案，圖案四周可點(diǎn)綴幾何圖案，采用四方連續(xù)紋的構(gòu)圖方法，整個服飾設(shè)計質(zhì)樸但又不失細(xì)節(jié)。這樣的服飾不僅符合現(xiàn)代人的審美，也能體現(xiàn)布依族人民純樸大方的民族性情。在生活用品中，復(fù)雜的圖案紋樣則可使用自然景觀類紋樣，例如被面的設(shè)計。被子本身采用深藍(lán)色，被面繪制景觀紋樣，如荷花叢、星空下的深林等，而背面保留原有底色即可。楓香染制品不能只局限于現(xiàn)有圖案和傳統(tǒng)的構(gòu)圖手法，而宜于以一種豐富而多變的形態(tài)展現(xiàn)在大眾視野中，這不僅能夠展現(xiàn)楓香染的時尚風(fēng)范，也有利于賦予楓香染時代審美的新韻味。

圖1 楓香染連衣裙設(shè)計

3.1.3 產(chǎn)品應(yīng)用的創(chuàng)新

傳統(tǒng)手工藝及其制品會隨著審美觀念、工藝標(biāo)準(zhǔn)、價值判斷、材料選取、技術(shù)等的升級，伴隨著市場需求和科技進(jìn)步而與時俱進(jìn)[8]。我國各個行業(yè)發(fā)展迅速，人們在追求時尚的同時，對民族特色手工定制的產(chǎn)品也甚是喜愛。我們可以將非遺融入現(xiàn)代設(shè)計中，構(gòu)建設(shè)計應(yīng)用新型模式，提高非遺產(chǎn)品的實用價值，并將實用價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值，進(jìn)而提高楓香染的社會價值與文化價值。傳統(tǒng)的布依族楓香染與現(xiàn)代生活仍然有著極大的關(guān)聯(lián)性，其衍生的一系列產(chǎn)品都可以使用到日常生活中。在人們愈加追求豐富多彩的生活趨勢下，楓香染不僅僅是一種純粹的民族工藝，更是文化的載體，多元化的衍生產(chǎn)品也更加能融于現(xiàn)代生活之中。

楓香染傳承與創(chuàng)新發(fā)展，需要結(jié)合現(xiàn)代生活元素，打造出地方非遺品牌，增強(qiáng)品牌的文化內(nèi)涵和實用價值。首先，可以開發(fā)楓香染服裝服飾系列。巧妙地將楓香染的紋樣元素與服裝服飾設(shè)計結(jié)合起來，通過不同的設(shè)計手法進(jìn)行表現(xiàn)，保留民族服飾特色的同時，開發(fā)出符合大眾審美的民族服裝服飾，滿足不同人群的審美需求。隨著印染技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在追求服裝服飾時尚的同時，更加注重綠色環(huán)保這一理念。布依族人崇尚自然，而楓香染作為純天然的植物印染技術(shù)，在未來服裝服飾的綠色發(fā)展道路上必定能獲得質(zhì)的突破。其次，可以開發(fā)楓香染文創(chuàng)產(chǎn)品。楓香染融會了繪畫與印染技術(shù)，融合文化旅游項目，可以推動楓香染產(chǎn)品向旅游滲透，開發(fā)一系列旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族工藝實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。再次，可以打造地方建筑和室內(nèi)的特色裝飾。將楓香染的民族特色與建筑和室內(nèi)裝飾結(jié)合起來，加強(qiáng)辨識度，塑造具有歷史記憶、地方特色、民族特點(diǎn)的建筑和裝飾風(fēng)格。

3.2 改善楓香染非遺傳承環(huán)境

傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承正面臨著時代沖擊和外部的多重壓力，楓香染要突破重圍獲得更好的生存環(huán)境，創(chuàng)新傳承是必經(jīng)之路。要善于打破楓香染單一化傳承方式，強(qiáng)化數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的深度融會，拓寬和升級楓香染傳播渠道和手段，實現(xiàn)楓香染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

3.2.1 合力培養(yǎng)楓香染非遺傳承人

楓香染作為布依族的非遺工藝，在傳承和保護(hù)人員日漸稀少的情況下，教育便成為當(dāng)下傳承和發(fā)展必須重視的課題，其重點(diǎn)在于不僅要加強(qiáng)楓香染的知識傳授，更要培養(yǎng)傳承人以及手藝人自身的創(chuàng)新意識，同時也需要社會的助力，以培養(yǎng)出具有創(chuàng)新思維、符合新時代審美的楓香染傳承人。

培養(yǎng)非遺傳承人，應(yīng)加強(qiáng)政府資金的扶持和民間資本對楓香染的重視，并對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行幫扶。首先，要堅持傳統(tǒng)工藝與課堂教育相結(jié)合，社會和學(xué)校相配合，形成教育合力，推動楓香染教育的開展。通過地方工作室和高?！白哌M(jìn)鄉(xiāng)村，走近非遺”形式，對楓香染的教育培訓(xùn)工作進(jìn)行幫扶，其重點(diǎn)在于“智扶、技扶和藝扶”。通過選送學(xué)員、傳承人去往地方高校進(jìn)行學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，在培養(yǎng)創(chuàng)新意識的同時強(qiáng)化其專業(yè)知識學(xué)習(xí)。其次，針對年輕人參與性不高和傳承意識不強(qiáng)的問題，可選派優(yōu)秀的高校學(xué)生對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行支教活動，開展美術(shù)交流和相關(guān)教育活動，以此帶動年輕人的積極性。通過建立幫扶機(jī)制，培養(yǎng)專業(yè)人才，引領(lǐng)和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這方面，上海大學(xué)成立的青海果洛傳統(tǒng)工藝工作站就做出了很好的示范，他們多次組織果洛地區(qū)非遺傳承人到工作站進(jìn)行培訓(xùn)，使得這些傳承人打開視野的同時，強(qiáng)化知識和技藝基礎(chǔ)，也激活了傳承人內(nèi)部的創(chuàng)新動力。

除此之外，楓香染作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展的關(guān)鍵在于傳承人技藝的精湛程度。而技藝培養(yǎng)的重心在于：一是要毫無保留地教授學(xué)員，使其熟練地掌握技藝；二是要引導(dǎo)學(xué)員全面準(zhǔn)確地認(rèn)識楓香染的歷史文化、工藝技藝，培育學(xué)員民族自信心、自豪感，強(qiáng)化學(xué)員傳承楓香染的決心。在這個全社會審美水平越來越高的時代，單靠熟練的技藝并不能發(fā)展楓香染，培養(yǎng)傳承人創(chuàng)新意識，培養(yǎng)其對楓香染的文化認(rèn)同，建立民族文化自信心，才能引領(lǐng)楓香染走向真正的創(chuàng)新發(fā)展之路。

3.2.2 構(gòu)建新媒體融合立體傳播網(wǎng)

萬物互聯(lián)的時代，傳統(tǒng)文化與傳媒之間的界限逐漸被打破，“互聯(lián)網(wǎng)+”也成為當(dāng)下信息傳播的重要媒介之一，而數(shù)字媒體平臺更是集豐富的信息于一體，它可以在最短時間內(nèi)傳達(dá)最多最準(zhǔn)確的信息，更符合現(xiàn)代信息社會的生活方式。微博、公眾號和短視頻平臺是常見的數(shù)字信息平臺，能實現(xiàn)用戶之間的資源信息共享傳播，這種智能媒體平臺能使楓香染傳播具備實時性、直觀性和互動性，以此來提高楓香染的曝光度和影響力。有關(guān)楓香染的微信公眾號目前僅有三個，分別是“楓香染小村”“楓香染”“天染楓香”，而且內(nèi)容都不超過五條。因此，需要建立更加官方的公眾號和微博賬號，并實時更新工藝制作的日常，建立一支專業(yè)團(tuán)隊進(jìn)行管理。建立公眾號，規(guī)范工作流程，以傳播楓香染文化和銷售楓香染制品為主，宜于將平臺劃分為“主頁”“布依風(fēng)情”“楓香染產(chǎn)品”以及“分享互動”四大模塊?！爸黜摗庇糜谛麄魅粘＃扑洼^為特色的產(chǎn)品?！安家里L(fēng)情”分為兩個部分，首先是用于查詢布依族和楓香染的文化歷史資料，其次是楓香染的工藝制作流程的詳細(xì)圖文以及視頻資料?！皸飨闳井a(chǎn)品”主要是創(chuàng)建楓香染的平臺商城，進(jìn)行制品銷售?！胺窒砘印庇挚煞譃閮蓚€子模塊，一是“投稿模塊”，對楓香染感興趣的大眾可進(jìn)行創(chuàng)作，不限產(chǎn)品和題材，然后在公眾號內(nèi)進(jìn)行投稿，手藝人可根據(jù)大眾投稿的設(shè)計進(jìn)行制品創(chuàng)新；二是為訪客提供“互動模塊”，訪客可留言，后臺及時回復(fù)。

注冊楓香染微博賬戶可增加大眾與工藝之間的聯(lián)系，微博平臺信息傳播速度快，工藝人發(fā)布的博文可通過訪客的轉(zhuǎn)發(fā)和評論，擴(kuò)大訪客的數(shù)量，進(jìn)一步擴(kuò)大楓香染宣傳的深度和廣度，一定意義上實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝人向自媒體運(yùn)營者的轉(zhuǎn)變，也增強(qiáng)與大眾的互通性和黏性。與其他許多推廣模式相比，微博推廣成本低，方式簡單、快捷，有吸引大眾的文案和相關(guān)的小視頻、圖文即可。利用新媒體技術(shù)重構(gòu)傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)核，打通文化生產(chǎn)、傳播、營銷、消費(fèi)等各個環(huán)節(jié)，可以使各個領(lǐng)域有效關(guān)聯(lián)，從而提高產(chǎn)業(yè)鏈的整體運(yùn)行效率[9]。受當(dāng)下媒體文化的影響，以平臺作為引線吸引大眾，在此基礎(chǔ)上，制作楓香染工藝歷史的短視頻和動畫短片，并以此營銷推廣楓香染產(chǎn)品，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝制品在網(wǎng)絡(luò)平臺上的商業(yè)化轉(zhuǎn)型。

3.2.3 打造楓香染非遺數(shù)字博物館

非遺數(shù)字博物館的主要工作是以數(shù)字技術(shù)手段對非遺各方面的信息進(jìn)行存儲、管理、保存, 并提供數(shù)字化非遺展示傳播、信息教育等服務(wù)[10]。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)，數(shù)字博物館的展示形式更能與時代發(fā)展潮流接軌，比如“數(shù)字敦煌”“虛擬圓明園”等都是利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)智能化保存和再現(xiàn)的案例?，F(xiàn)在的青年一代是傳承的主力，也是數(shù)字化時代的“原住民”，將民族工藝注入數(shù)字化技術(shù)，不僅留住了文化，也能贏得青年人。

“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略向文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的延伸展現(xiàn)了一條有效的文化發(fā)展路徑，也為文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新帶來了全新的機(jī)遇[11]。要善于利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，讓楓香染得到數(shù)字化展示、保存、記錄、傳播。一方面，利用當(dāng)下的數(shù)字化技術(shù)、3D掃描和重建、VR/AR技術(shù)以及動作捕捉技術(shù)等對楓香染歷史文化、工藝信息等各項內(nèi)容進(jìn)行全方位解讀和展示，從而打造楓香染工藝動態(tài)式虛擬世界的交互系統(tǒng)，觀眾通過APP足不出戶就可實現(xiàn)遨游博物館的體驗。這些傳統(tǒng)工藝通過現(xiàn)代的數(shù)字化技術(shù)得以“重生”，也讓現(xiàn)在的我們切實地感受了古人的智慧，激發(fā)廣大群眾的傳承意識。另一方面，可建立楓香染智能數(shù)據(jù)庫，涵蓋楓香染知識庫、紋樣庫、工藝庫、傳承人庫和案例庫等數(shù)據(jù)庫。借助當(dāng)下計算機(jī)通信的高新技術(shù)，存取楓香染的數(shù)據(jù)信息，依托云計算搭建服務(wù)平臺，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程傳輸和信息檢索。楓香染知識庫包括對布依族服飾的種類、紋樣、制作工具、工藝、紋樣等有所記載的古籍，也包括今天對楓香染進(jìn)行研究的論文和專著。紋樣庫包括楓香染的典型紋樣，例如蝴蝶紋、田字紋、蜘蛛花紋、刺梨花紋、喜鵲、魚等眾多紋飾數(shù)據(jù)庫，再細(xì)分為動物、植物、幾何、擬態(tài)等紋飾子庫，對紋樣庫中的細(xì)分紋樣可進(jìn)行查詢，了解其背景和寓意。傳承人數(shù)據(jù)庫主要記載楓香染傳承人的個人背景以及制作的楓香染制品和對楓香染發(fā)展的貢獻(xiàn)。將這些楓香染信息建成數(shù)據(jù)庫，對于后期的創(chuàng)新以及信息的缺失也可及時補(bǔ)充和完善更新。楓香染數(shù)字博物館的建設(shè)，不僅對楓香染的傳承保護(hù)、展示宣傳具有重大意義，更是肩負(fù)著楓香染搶救、保護(hù)、傳承、收集、整理和研究的時代發(fā)展需求和重任。

4 結(jié)語

任何非遺的創(chuàng)新融合，都應(yīng)建立在堅守非遺精神文化內(nèi)核本真的基礎(chǔ)之上[12]。樹立全新的傳承發(fā)展理念，需要突破原有的觀念束縛，但最根本的仍然是非遺文化的內(nèi)涵本身。深入挖掘非遺文化的內(nèi)在價值，呼吁大眾對非遺文化的保護(hù)以及對傳承人的尊重，可以更好地助推非遺實現(xiàn)文化傳承夢[13]。貴州惠水布依族楓香染作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在尊重本民族文化底蘊(yùn)的同時，面對時代的發(fā)展，需不斷吸取時代元素，與社會接軌與時代共振。在國家政策支持的背景下，實現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與文化創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展，布依族楓香染更需要遵循內(nèi)容為王、創(chuàng)意為先、技術(shù)為要的傳承原則，本著一切以人民大眾為核心的設(shè)計理念，全方位、多角度促進(jìn)楓香染現(xiàn)代化、活態(tài)化、智能化的轉(zhuǎn)變，使其融入大眾，形成社會廣泛參與、人人保護(hù)傳承的生動局面，切實構(gòu)建起楓香染非遺文化講好故事、服務(wù)當(dāng)代、造福人民的美好愿景。