游秀琴

（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350117）

一、嚴(yán)復(fù)對(duì)“文明排外”論的批判

清政府新政時(shí)期，排外運(yùn)動(dòng)沒有因庚子事變的發(fā)生而停止，反而愈演愈烈。但不同的是，這一時(shí)期排外運(yùn)動(dòng)的形式和宗旨都發(fā)生了變化。嚴(yán)復(fù)在《法意》的案語中一語道出了時(shí)人排外觀的轉(zhuǎn)變。

吾國(guó)自庚子以還，時(shí)論實(shí)以排外為有一無二之宗旨。其所異于前者，向則傲然懵然，以外人為夷狄而排之，今也聳然惕然，知外人之智力為優(yōu)勝而排之。向也，欲不度德、不量力而排之；今也，度德量力，欲自免于危亡而排之。故其說曰，向之排外是也，特所以排之者非耳。向之所以排外者，野蠻之術(shù)也，故雖排而外人之入愈深，而中國(guó)之受損者益重。乃今吾將為文明之排外焉，吾國(guó)其庶幾有豸乎！[1]430

按照嚴(yán)復(fù)的描述，時(shí)人將庚子事變作為中國(guó)排外運(yùn)動(dòng)的分水嶺，過去中國(guó)的排外運(yùn)動(dòng)此起彼伏，但幾乎都以驅(qū)除夷狄為宗旨，以暴力排外為形式。而在事變發(fā)生以后，中國(guó)的夷夏觀土崩瓦解，從而逐漸承認(rèn)西方的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的民眾開始呼吁理性排外，以達(dá)到救亡的目的。他們認(rèn)為過去以暴力為形式的排外運(yùn)動(dòng)是野蠻的表現(xiàn)，只會(huì)引來列強(qiáng)的瘋狂報(bào)復(fù)，將給中國(guó)造成無法挽回的創(chuàng)傷，因此今后的排外務(wù)必以“文明”為宗旨，中國(guó)的危機(jī)才得以解除。

中國(guó)近代排外運(yùn)動(dòng)的這一根本性轉(zhuǎn)變基于一定的社會(huì)背景，在中國(guó)歷代專制主義的統(tǒng)治下，人民的主權(quán)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)薄弱。1840年以來，隨著列強(qiáng)紛至沓來的霸凌，西方文化的不斷涌入和中國(guó)民智的初步覺醒，中國(guó)民眾的國(guó)家觀念日趨流行，遂將“天下興亡，匹夫有責(zé)”轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。在20世紀(jì)以前，國(guó)人的排外主要是盲目地反對(duì)一切西方器物和思想，而且經(jīng)常是以反洋教運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式。庚子年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)招致了八國(guó)聯(lián)軍侵華，使得國(guó)人對(duì)其行為與后果進(jìn)行了一番自省，最終產(chǎn)生了一種新型的排外方式，即時(shí)人奉為圭臬的“文明排外”。

于是又得日本之留學(xué)生，其所見所聞，皆日本三十年前之政法。眾議所發(fā)，先見于拒絕外人資本之內(nèi)流，而自開礦山，自造鐵路，以及一切抵制利權(quán)之議，如云起矣。雖然，理財(cái)為國(guó)之道，各有時(shí)宜，而議尤不可以一端盡也。方今吾國(guó)，固當(dāng)以開通為先，而大害無踰于窒塞。自開自造，抵制利權(quán)之說，日牢而不可破如此。[1]430

在這段話中，嚴(yán)復(fù)先是否定日本留學(xué)生的排外做法，認(rèn)為他們的出發(fā)點(diǎn)無錯(cuò)，但言論過于極端。接著告誡今日之中國(guó)務(wù)必以開放作為外交準(zhǔn)則，否則將再次陷入閉關(guān)鎖國(guó)的桎梏?；诖?，嚴(yán)復(fù)指出日本留學(xué)生所謂的“文明排外”與昔日以驅(qū)除夷狄為宗旨的野蠻排外無甚區(qū)別，并喟然預(yù)言道：“他日惡果，必有所見。不佞且以此獲知言之稱也，悲夫!”[1]431

二、嚴(yán)復(fù)在抵制美貨運(yùn)動(dòng)中的辯論

在20世紀(jì)初的文明排外運(yùn)動(dòng)中，又以抵制美貨運(yùn)動(dòng)為顯例。19世紀(jì)40年代，美國(guó)因開采金礦的需求想方設(shè)法招募華工，以獲得廉價(jià)勞動(dòng)力，但自19世紀(jì)70年代起，美國(guó)不斷發(fā)生排斥、迫害華人的事件。1894年，清政府無視華工權(quán)益同美國(guó)簽訂了《限禁來美華工保護(hù)寓美華人條約》（又稱《華工條約》），致使華工陷入更危險(xiǎn)的處境。1904年，中美簽訂的這一不平等條約到期，中國(guó)寓美華僑強(qiáng)烈要求清政府廢除該條約。清政府在眾多輿論的壓力下，向美方提出廢約要求，遭到美國(guó)的悍然拒絕。消息傳入國(guó)內(nèi)，引起一片嘩然，中國(guó)社會(huì)各界發(fā)起了抵制美貨運(yùn)動(dòng)，并在1905年正式爆發(fā)。

1905年5月，嚴(yán)復(fù)從歐洲返回上海，協(xié)助馬相伯籌辦復(fù)旦公學(xué)，“適值抵制美約事起，群情洶洶”[2]193。但嚴(yán)復(fù)對(duì)此運(yùn)動(dòng)并不看好。他指出：“仆以為抵制是也，顧中國(guó)民情暗野，若鼓之過厲，將抉藩破防，徒授人以柄，而所其不成，則語以少安無躁。當(dāng)此之時(shí)，逆折其鋒，若將棄疾于復(fù)者。今夫處孱國(guó)而倡言排外，使人得先我而防之者，天下之至危也。彼議不旋踵而取快于一擊者，初何嘗恤國(guó)事哉?！盵2]193在他看來，中國(guó)的民情仍處于落后階段，此時(shí)若極端提倡抵制美貨，將為列強(qiáng)提供侵略中國(guó)的借口，重蹈庚子的覆轍。嚴(yán)復(fù)語重心長(zhǎng)地告誡鼓動(dòng)者們，排外之前先體恤中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，三思而后行。

在抵制美貨一事初議之時(shí)，嚴(yán)復(fù)就刻意避開了各種活動(dòng)與邀約，不料還是收到了馬相伯（上海滬學(xué)會(huì)主持人）的邀約，請(qǐng)其前往女學(xué)堂參加抵制美貨的演講，且未經(jīng)他許可便登出這一消息，并被《時(shí)報(bào)》連續(xù)刊載。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)感到既茫然又震驚，陷入了兩難，一方面他雖沒有興趣參與，但上海各界都在期待這位社會(huì)名流的演講，頗有箭在弦上之感；另一方面，他認(rèn)為當(dāng)眾演講要對(duì)聽眾負(fù)責(zé)，演講的內(nèi)容必須是自己深信不疑的觀點(diǎn)，才能有理有據(jù)，扣人心弦。無奈之下，他只好致書熊季濂請(qǐng)求代為回絕。1905年8月6日如期召開的抵制美貨演講上確實(shí)不見嚴(yán)復(fù)的身影，他的爽約招致社會(huì)各界的紛紛議論，由此，展開了嚴(yán)復(fù)與諸多反對(duì)者的論辯。

1905年8月16日，嚴(yán)復(fù)在《中外日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《論抵制工約之事必宜通盤籌劃》一文，公開了自己對(duì)抵制美貨運(yùn)動(dòng)的不同意見。嚴(yán)復(fù)的這一舉動(dòng)立刻招致各方批評(píng)，面對(duì)這些批評(píng)，他又連續(xù)在《中外日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《瘉壄堂主人答于君書后書》《答某報(bào)駁議》《答某報(bào)本月初二日駁議》以及《再答某報(bào)本月初六日駁議》，對(duì)各方意見做出回應(yīng)。下面，我們將對(duì)嚴(yán)復(fù)的抗辯進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，以便考察嚴(yán)復(fù)對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的基本態(tài)度。

（一）分析抵制美貨運(yùn)動(dòng)的可行性

對(duì)于抵制美貨運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)復(fù)表明了立場(chǎng)，即支持抵制美約，但不贊成抵制美貨。

第一，對(duì)抵制美貨運(yùn)動(dòng)的口號(hào)和方法存疑。如前文所述，嚴(yán)復(fù)對(duì)“文明排外”的口號(hào)一開始就持否定態(tài)度，他認(rèn)為指導(dǎo)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的宗旨并不合理。當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)也指出今日的抵制美貨運(yùn)動(dòng)并非易事，“蓋凡事有鵠有術(shù)，鵠者目的也，術(shù)者所以達(dá)此目的之方法也。今者抵制美約之事，其為鵠易見，而為術(shù)難求”[3]148他強(qiáng)調(diào)做事不只要有目的，更要有周全的方法以應(yīng)對(duì)全局。他認(rèn)為“而商本之耗失，亦不可以不疏通，疏通之，疏通之，必疏通而后可以言其團(tuán)結(jié)。其團(tuán)結(jié)而后有真抵制，不疏通而云抵制，則抵制之事固可非也”的方法更為明智[3]154。

歷來樂視的新品發(fā)布或者各種會(huì)議給市場(chǎng)描繪美好概念與未來，并用講故事的方式刺激著股價(jià)與投資者的澎湃內(nèi)心。這也是籌集資金的一種樂視重要的方式，但這種侃式吹牛的模式容易給企業(yè)帶來浮躁躍進(jìn)的氣氛，不利于企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展，樂視應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)部控制，從經(jīng)營(yíng)管理上做出改變，用切實(shí)的內(nèi)容產(chǎn)品吸引消費(fèi)者吸引融資方可實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。從2015年后樂視的新一輪經(jīng)營(yíng)管理決策來看，其所實(shí)施的多元化戰(zhàn)略需要更大的資金需求量。

第二，強(qiáng)調(diào)抵制美貨的前提要做到知己知彼。所謂知己，就是考察美約簽訂的起因和導(dǎo)致流弊的原因。所謂知彼，就是要考慮到抵制美貨是否能達(dá)到理想的效果，對(duì)我國(guó)造成的影響如何?；诖耍瑖?yán)復(fù)站在文明的角度質(zhì)問鼓動(dòng)者：“且諸君子于此固以文明自鳴者矣。既曰文明，則一切必衡其至當(dāng)，庶理得心安，不見可悔，上不貽朝廷以憂，下不為市廛之困。凡此皆發(fā)起者所宜常目存之者也?！盵3]143

第三，指出該運(yùn)動(dòng)沒有經(jīng)過通盤籌劃。一是抵制美貨的人并沒有考慮到在華還有未售出的存貨，且還有大量本已預(yù)定的貨物未從美國(guó)運(yùn)回；二是使用印花之法既浪費(fèi)時(shí)間又容易流于形式；三是鼓動(dòng)者沒有關(guān)注到該運(yùn)動(dòng)將對(duì)國(guó)內(nèi)造成一連串的負(fù)面影響。

出于這幾點(diǎn)考慮，嚴(yán)復(fù)喟然嘆曰：“若夫囂然而合，憤然而議，用一部分之宗旨，鼓一國(guó)以趨之，事未圖其終始，策不出于萬全，如今日抵制美約，諸君子之所為者。鄙人竊愿有所進(jìn)也?！盵3]142他希冀這些鼓動(dòng)者有所進(jìn)步，實(shí)則是對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的否定。

（二）評(píng)估抵制美貨運(yùn)動(dòng)的效果與影響

對(duì)外方面，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為抵制美貨并不會(huì)對(duì)美國(guó)造成影響。嚴(yán)復(fù)指出，美國(guó)作為稱富列邦的國(guó)家，其貨物在華的銷售情況固然很多，但是就全球的銷售比例而言，在華銷售的美貨僅占美國(guó)出口的很小一部分。因此，中國(guó)即使全方位抵制美貨，也不足以對(duì)美國(guó)構(gòu)成威脅。

對(duì)內(nèi)方面，嚴(yán)復(fù)告誡抵制美貨將對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生一系列直接和間接的影響。于右任在《書瘉壄堂〈論抵制工約之事必宜通盤籌劃〉后》一文中對(duì)嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為既然美國(guó)對(duì)華出口量不多，抵制美貨不會(huì)對(duì)美國(guó)構(gòu)成威脅，那就更不必?fù)?dān)心會(huì)對(duì)中國(guó)造成什么影響了。嚴(yán)復(fù)反駁說：“仆則謂在美為小部分者，在華或非小部分，至于受傷，則有直接間接之異?！盵3]150接著他闡明，抵制美貨造成的直接影響將在商人身上得到充分體現(xiàn)，參與者流失錢財(cái)，不主動(dòng)參與者將遭受威脅恐嚇和名譽(yù)受損。在嚴(yán)復(fù)看來，那些高唱抵制美貨的人頗有站著說話不腰疼之嫌疑，他們?cè)诖诉^程中沒有任何損失，反而還因此收獲愛國(guó)的美名，但嚴(yán)復(fù)也補(bǔ)充道，高唱者多是學(xué)界少年。因此他在文章中對(duì)那些犧牲個(gè)人利益，全力配合抵制美貨運(yùn)動(dòng)的商人表示同情和敬佩。除了商人，寓居美國(guó)的僑民也會(huì)受此事件波及，一旦他們進(jìn)入美國(guó)境內(nèi)就會(huì)遭受人身攻擊和種族排斥。于是，嚴(yán)復(fù)憂心忡忡地說道：“二者皆無辜、皆同胞。顧必破此一部分之民以利彼一部分之民，其事效成否，又未顯然可操?！盵3]152

另外，抵制美貨產(chǎn)生的間接影響來自商人權(quán)益受損而產(chǎn)生的全局效應(yīng)，中國(guó)商界將牽一發(fā)而動(dòng)全身。多數(shù)商人放棄一己之利轉(zhuǎn)而投身運(yùn)動(dòng)，但只要有一小部分人未主動(dòng)參與，就會(huì)被各界視為失職而受到攻擊，無形中攻擊之風(fēng)日興，從而造成民德的缺失。內(nèi)地的批發(fā)商就此事件而持觀望態(tài)度，為避免事端不再出售貨物，這勢(shì)必造成市場(chǎng)流通環(huán)節(jié)的斷裂。而且，尋常百姓對(duì)美貨和他國(guó)洋貨沒有辨識(shí)度，為參與號(hào)召又苦于自身辨識(shí)度的局限，只好抵制一切洋貨，不僅造成中國(guó)商業(yè)的停滯，還會(huì)對(duì)外交構(gòu)成威脅。

（三）強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利與義務(wù)

在愛國(guó)問題上，嚴(yán)復(fù)首先肯定了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后國(guó)民日益團(tuán)結(jié)互助，直至20世紀(jì)，愛國(guó)之心已有一定的進(jìn)步。接著，他解釋了愛國(guó)的定義：“且愛國(guó)心之所以可貴者，非深閉固拒，厚同種，薄他族之謂也。念種族之榮譽(yù)，奮國(guó)土之事業(yè)，守法循理，后一身之私利，先同胞之公益，遇國(guó)急難，雖以身殉有不顧。此真愛國(guó)之極致矣?！盵3]142嚴(yán)復(fù)很早就清醒地洞察到閉關(guān)鎖國(guó)政策是導(dǎo)致中國(guó)落后于西方的重要原因，他提醒國(guó)人真正愛國(guó)的真諦是：秉持平等開放的態(tài)度對(duì)待本族與外國(guó)人；時(shí)刻銘記本國(guó)的榮譽(yù)，為民族復(fù)興而奮斗；維護(hù)公共利益；在國(guó)家危難面前義無反顧。而且，嚴(yán)復(fù)在幾篇論辯中還屢次提及公共利益，他認(rèn)為尊重公共利益是國(guó)民愛國(guó)的重要表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)事重，而小己之成見輕也”[3]148，可見他對(duì)公共利益的重視。此外，嚴(yán)復(fù)對(duì)那些自詡為愛國(guó)的參與者表示質(zhì)疑。他指出有些人參與運(yùn)動(dòng)的目的不純，詢問他們美約始末，茫然不知，只說參與運(yùn)動(dòng)純粹為了獲得愛國(guó)的美名。而且，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為他們的言行也并非愛國(guó)，“而無如今日好義之徒，必吹求他人之不義，于是或匿名函告，或宣布報(bào)端，必使其人于公憤而后已”[3]144。這些人屢屢以愛國(guó)的名義對(duì)他人進(jìn)行道德綁架，實(shí)則是沽名釣譽(yù)之舉。

在自由問題上，嚴(yán)復(fù)向來認(rèn)為“夫國(guó)民持議最忌主于一偏而不容他人之異說”[3]149，因此他敢于在禁默之時(shí)，以言論自由的名義發(fā)起抗辯。然而，報(bào)社主人擔(dān)心其言論會(huì)引起眾怒，遲遲累日才敢將文章刊出。文章一發(fā)出就引來于右任等人的抨擊，并以國(guó)民天職和少數(shù)服從多數(shù)的理由指責(zé)嚴(yán)復(fù)的失職，遂令嚴(yán)復(fù)發(fā)出“有理乎？”的質(zhì)問，可以看出嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)自由不進(jìn)的情況有一種無可奈何的失望。另外，鼓動(dòng)者既然提議以個(gè)人的自由權(quán)來抵制美貨，那為何又要遭受社會(huì)各界的脅迫和攻擊呢？嚴(yán)復(fù)呼吁這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不應(yīng)犧牲個(gè)人自由，反而更應(yīng)該提倡自由參與抵制運(yùn)動(dòng)。從這一點(diǎn)出發(fā)，嚴(yán)復(fù)告誡那些好義之徒，切勿匿名函告商人，故意引起公憤，這樣的威逼恐嚇并非文明之舉。

在談到責(zé)任與義務(wù)問題時(shí)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為鼓動(dòng)者需要對(duì)他們的言行負(fù)責(zé)。他指出，鼓動(dòng)者所有的行動(dòng)都應(yīng)考慮到今日中國(guó)的國(guó)情與民情，一切鼓動(dòng)的言論需三思而后發(fā)。鼓動(dòng)者的言行就如星星之火，擁有燎原之勢(shì)，萬萬不可小看輿論的威力，然而很多鼓動(dòng)者并未清醒地看到這一點(diǎn)。再者，嚴(yán)復(fù)無法認(rèn)同鼓動(dòng)者所說的我國(guó)國(guó)民沒有購買美貨的義務(wù)。他平心而論，若是美國(guó)人也持此說法，那美國(guó)是否也沒有接納華工的義務(wù)呢？而且美貨來華，站在我國(guó)商人的立場(chǎng)，他們并沒有不可購買的義務(wù)；商人出售美貨，國(guó)家也從未頒布不可購買美貨的條例?；诖?，嚴(yán)復(fù)勸誡那些鼓動(dòng)者，切勿再執(zhí)國(guó)民天職和少數(shù)服從多數(shù)之類的無稽之談，貽笑大方。

如前文所述，嚴(yán)復(fù)對(duì)抵制美貨運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了全面的分析。然而時(shí)人并不理解他的苦心孤詣，嚴(yán)復(fù)的異說一經(jīng)發(fā)出，立即招來很多批評(píng)的聲音。接下來，我們將視線轉(zhuǎn)向反駁者的抗辯。

于右任是站出來反對(duì)嚴(yán)復(fù)的第一人。1905年8月21日，他在《中外日?qǐng)?bào)上》發(fā)表《書瘉壄堂〈論抵制工約之事必宜通盤籌劃〉后》一文指責(zé)嚴(yán)復(fù)。繼于右任之后，《申報(bào)》又刊登了一位居士的《書瘉壄堂主人復(fù)于書后》一文，對(duì)嚴(yán)復(fù)嚴(yán)加批駁。據(jù)嚴(yán)復(fù)的回應(yīng)來看，北方某報(bào)還斥責(zé)嚴(yán)復(fù)破壞團(tuán)體，認(rèn)為他的軀體已被歐洲國(guó)家同化，其靈魂為美國(guó)制造，批評(píng)嚴(yán)復(fù)喪失良心、不明事理。根據(jù)以上幾篇文章，可以將他們的觀點(diǎn)整理如下：一是肯定抵制美貨的必要性。他們認(rèn)為中國(guó)的民氣到了20世紀(jì)初已經(jīng)有所進(jìn)步，抵制美貨運(yùn)動(dòng)的開展使得每個(gè)人都有自恥自律之心，這將有利于國(guó)民性的塑造。二是批評(píng)嚴(yán)復(fù)的言論不合時(shí)宜。于右任首先指出嚴(yán)復(fù)的反對(duì)不合時(shí)宜，無異于在民氣高漲的時(shí)候潑冷水。并強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)提議拒約時(shí)，無論是否贊成他都應(yīng)該站出來表明立場(chǎng)。當(dāng)時(shí)正是實(shí)行抵制美貨時(shí)，他也應(yīng)該表明態(tài)度，這是作為國(guó)民最基本的職責(zé)所在。接著他以行軍打仗中不當(dāng)?shù)难哉摃?huì)使軍心不穩(wěn)為例，指責(zé)嚴(yán)復(fù)這時(shí)候出來唱反調(diào)是圖謀解散、破壞團(tuán)體的行為。在他看來，比起政見是非，言論是否合乎時(shí)宜更為重要。三是指責(zé)嚴(yán)復(fù)杞人憂天。他們對(duì)嚴(yán)復(fù)所說的抵制美貨對(duì)美國(guó)不會(huì)造成影響之說進(jìn)行批駁，認(rèn)為倘若美貨對(duì)華輸出并不多，那就意味著中國(guó)現(xiàn)有的美貨亦只是一部分，試問美國(guó)都不擔(dān)心這一小小損失，那我國(guó)更不必有此顧慮。而且，抵制美貨并不會(huì)波及我國(guó)經(jīng)濟(jì)，針對(duì)那些已出而未銷的商品，商會(huì)早已出臺(tái)印花辦法公認(rèn)銷用。四是抨擊嚴(yán)復(fù)維護(hù)美國(guó)的行為。他們批評(píng)嚴(yán)復(fù)崇洋媚外，作為中國(guó)國(guó)民卻為美國(guó)設(shè)身處地著想實(shí)屬不該，而且嚴(yán)復(fù)對(duì)美國(guó)的維護(hù)與本運(yùn)動(dòng)的主旨并無聯(lián)系，在他們看來似乎是多余的解釋。五是對(duì)自由參與運(yùn)動(dòng)的看法。批評(píng)者在不用與不定美貨之間，更偏向后者。他們認(rèn)為不用美貨屬于個(gè)人自由，而不定美貨必須遵守約定，將考慮群體利益。接著論證了不用美貨實(shí)際上也要遵守約定，因此主張將團(tuán)體意愿置于個(gè)人自由之前。

面對(duì)這些批駁，嚴(yán)復(fù)起初還有理有據(jù)地回應(yīng)，但隨著批評(píng)的聲音愈多，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為已經(jīng)沒有回復(fù)的必要。在他看來，這些反駁者實(shí)屬無理取鬧，因此嚴(yán)復(fù)深感文明教育刻不容緩。同時(shí)，他也寄語那些執(zhí)筆人“看人文字固當(dāng)求弦外之音，然慎勿援劾腹誹之例而妄充人意也”[3]153。另外，嚴(yán)復(fù)還在《法意》案語中感慨道：“今之人，囂囂然自謂被文明教育，以轉(zhuǎn)移中國(guó)為己任者，亦至眾矣，顧吾從旁徐察其所為，則一命之得失，一財(cái)之有無，雖其實(shí)至瑣屑不足道，皆不惜重趼脅息以爭(zhēng)之；不能得，則挾其眾勢(shì)，號(hào)曰團(tuán)體，陰險(xiǎn)叵測(cè)，名曰運(yùn)動(dòng)，但己之有獲乎，雖置人于至危所不顧。嗚乎，亡國(guó)之民，莫不如此！彼方以是為爭(zhēng)存，而不知其與莊生之豕虱同道，可哀也已!”[1]474“豕虱”是《莊子·徐無思》中記載的寄生在豬身上的虱子，嚴(yán)復(fù)將支持抵制美貨的人喻為“豕虱”，實(shí)則是告誡民眾不要為了個(gè)人名利而忽略公共利益。

繼抵制美貨運(yùn)動(dòng)之后發(fā)生的南昌教案引起了嚴(yán)復(fù)的極大關(guān)注。他在1906年3月29日撰寫《論南昌教案》《續(xù)論教案及耶穌軍天主教之歷史》等文章，發(fā)表了自己的看法。嚴(yán)復(fù)在評(píng)價(jià)南昌教案的過程中，將此事件與社會(huì)風(fēng)潮相聯(lián)系，再次對(duì)“文明排外”論嚴(yán)加批判。他指出：“吾愿今日聚眾昌言愛國(guó)之演說家，與夫治國(guó)保民之守宰，詰奸督宄之警察軍人，皆以此案為前車，而于出話施令之時(shí)，憐吾國(guó)小民之失教而頑愚，且置文明排外之談，而亟圖教育之所以普及，則吾國(guó)庶有豸乎!”[3]199嚴(yán)復(fù)在闡述這一看法時(shí)，似乎回憶起了抵制美貨運(yùn)動(dòng)。于是，嚴(yán)復(fù)再次勸誡鼓動(dòng)者，出話施令前請(qǐng)務(wù)必考慮我國(guó)的國(guó)情和民情，在我國(guó)的文明教育普及之后再考慮所謂的“文明排外”也不遲。從這個(gè)意義上來說，南昌教案發(fā)生以后，嚴(yán)復(fù)似乎更堅(jiān)定了對(duì)“文明排外”論的反對(duì)。

三、嚴(yán)復(fù)的文明論述

經(jīng)歷了20世紀(jì)初此起彼伏的“文明排外”運(yùn)動(dòng)，特別是抵制美貨運(yùn)動(dòng)后，嚴(yán)復(fù)在這一時(shí)期的文明觀如何呢？

（一）塑造文明國(guó)民

無論是抵制美貨運(yùn)動(dòng)還是南昌教案，都使嚴(yán)復(fù)確信中國(guó)的民情仍未完全開化。于是，嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步闡述了文明國(guó)民的基本要素，希望能使國(guó)民性有所進(jìn)步。

首先，嚴(yán)復(fù)提倡做理性的國(guó)民。這里的“理性”有兩層含義：一方面，指行事周全，要求國(guó)民發(fā)起運(yùn)動(dòng)時(shí)務(wù)必講究一定的方法，策無遺算。另一方面，發(fā)表言論要慎重。他認(rèn)為庚子排外與抵制美貨等運(yùn)動(dòng)皆是由于輿論燎原所致，一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，勢(shì)必與領(lǐng)導(dǎo)者的輿論策略有著密不可分的聯(lián)系。因此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為鼓動(dòng)者要慎重發(fā)表言論，既要對(duì)自己負(fù)責(zé)，不至于蒙昧良心，也要為國(guó)民負(fù)責(zé)，忌諱一人高唱萬人附和。同時(shí)，更要對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，不可為列強(qiáng)的入侵提供借口和機(jī)會(huì)，重蹈庚子事變的覆轍。

其次，嚴(yán)復(fù)呼吁做道德的國(guó)民。誠(chéng)如嚴(yán)復(fù)在抵制美貨的抗辯中所言：“雖然爭(zhēng)矣、抵制矣，而所以行之者，亦必有道，若僩然一切不顧，而使本國(guó)社會(huì)囂然不安，攻訐之風(fēng)以興，逼挾之事以起，是所以抵制者未成，而所以自害其民德治安者先見，此文明國(guó)民所必不為者也?！盵3]152在他看來，道德是一個(gè)文明國(guó)民最基本的準(zhǔn)則。在這一問題上，他又進(jìn)一步解釋了何為道德：“夫民主之道德非他，守法而已，愛國(guó)而已。守法而愛國(guó)者，不以己之私利，先其國(guó)之公益也。不以私害公，道德之真，正如此耳?！盵1]45意即有道德的文明國(guó)民必須具備守法、愛國(guó)、維護(hù)公共利益三個(gè)基本要素。

再次，通過教育塑造文明國(guó)民。抵制美貨運(yùn)動(dòng)也從側(cè)面反映了中國(guó)民智落后的事實(shí)，因此嚴(yán)復(fù)深感文明教育刻不容緩。面對(duì)抗辯者的無理之鬧，嚴(yán)復(fù)高聲疾呼文明教育的重要性，他指出：“身受文明教育之少年，其見理論事，皆有過人之處，斷不至持如前之謬論，以自誤誤人?！盵3]226可見他對(duì)文明教育效果的期盼。

（二）建設(shè)文明國(guó)家

首先，堅(jiān)持開放的原則。針對(duì)國(guó)人的排外行為，嚴(yán)復(fù)說道：“所謂文明排外者，特往者鎖港閉關(guān)頑固用心之變相耳，使吾國(guó)而果圖存，必求強(qiáng)立固宜?！盵3]229認(rèn)為這是新版的閉關(guān)鎖國(guó)行為。嚴(yán)復(fù)希望創(chuàng)建中西和平交往的外交環(huán)境，他告誡國(guó)人切勿盲目排外，阻礙中國(guó)的文明之路。

其次，倡導(dǎo)平等自由。在嚴(yán)復(fù)看來，自由平等是文明國(guó)家的重要基石。他強(qiáng)調(diào)自由與平等不可一分為二，既言自由就必須倡導(dǎo)平等，實(shí)現(xiàn)平等之后國(guó)民才有自主權(quán)，才能稱得上民主的文明國(guó)家。但他也提醒不要濫用自由，注意處理個(gè)人自由與群體利益之間的關(guān)系。

再次，培養(yǎng)文明國(guó)俗。嚴(yán)復(fù)在《答某報(bào)本月初二日駁議》中道出中國(guó)國(guó)民還有狹隘憤戾的性格，全然不見豪氣寬容的國(guó)俗。嚴(yán)復(fù)提醒道，過去狹隘的國(guó)俗不除，中國(guó)絕無可能進(jìn)入文明國(guó)家的行列?？梢姡瑢?duì)嚴(yán)復(fù)來說，優(yōu)良國(guó)俗的培養(yǎng)對(duì)文明國(guó)家的建設(shè)至關(guān)重要。