■ 林 穎

不論是羅斯福“圍爐講話”,抑或是20世紀(jì)30年代“新生活運(yùn)動(dòng)”的電臺(tái)講話,都清晰地表明了政治傳播與媒介使用之間的緊密聯(lián)系。媒介對(duì)政治進(jìn)程的決定性作用在歷史中不斷上演,歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm)甚至如此形容媒介之于政治的意義:“在政治進(jìn)程中媒介的決定性地位遠(yuǎn)勝于政黨和選舉制度,且這一地位還可能持續(xù)?！雹?/p>

新中國成立之后,有線廣播作為政治傳播的重要工具,成為中國家庭空間中唯一的電子媒介。在這場(chǎng)由政治力量驅(qū)動(dòng)的全國性“新”媒體建設(shè)運(yùn)動(dòng)中,有線廣播將獨(dú)立于傳統(tǒng)家庭之外的現(xiàn)代政治秩序帶入隸屬于私人領(lǐng)域的家庭空間,形成了中國家庭空間中獨(dú)具特色的聲音景觀。

一、“聲音景觀”理論與聲音研究的新范式

“聲音景觀(Soundscape)是近十幾年來在西方人文地理學(xué)界興起的一種新的研究取向,意欲在我們熟識(shí)的文本、圖像資料之外,強(qiáng)調(diào)聲音在地方文化建構(gòu)中的作用與意義。”②也就是說,聲音景觀研究嘗試將聲音當(dāng)作一種媒介,由此探索聲音本身以及身處其中的人們?nèi)绾胃兄c體驗(yàn)聲音,從而開辟了聲音研究的文化地理學(xué)路徑。

最早從事“聲音景觀”研究的學(xué)者是加拿大作曲家謝弗爾(Murray Schafer),他提出:“聲音景觀,即聲音環(huán)境。具體來講,作為聲音環(huán)境的任何組成都被視為它的研究范疇。”③其后,學(xué)者特魯瓦克斯(Barry Truax)進(jìn)一步細(xì)化了聲音景觀的研究旨趣,提出:“‘聲景’并不僅僅是‘聲音環(huán)境’的同義詞,而是聲音交往(acoustic communication)的一個(gè)基本概念。它指的是個(gè)體與社會(huì)作為一個(gè)整體,如何通過‘聽’來理解聲音環(huán)境……聲音交往,試圖將相互關(guān)聯(lián)的聲音、聽覺者與環(huán)境,作為一個(gè)充滿關(guān)系的體系來理解?！雹茉谝曈X研究與文本分析盛行的當(dāng)下,聲音景觀研究重新喚起了人們對(duì)聲音與聲音環(huán)境的關(guān)注,為傳媒研究開啟了一種新的范式。法國學(xué)者賈克·阿達(dá)利(Jacques Attali)曾如此描述聽覺研究的重要性:“每一次社會(huì)的重大斷裂來到之前,音樂的符碼、聆聽模式和有關(guān)的經(jīng)濟(jì)模式都先經(jīng)歷了重大的變動(dòng)?！雹萑藗兛梢蚤]上眼睛或者扭頭不看,但卻無法長(zhǎng)時(shí)間捂住耳朵,人們聽或不聽、如何聽、聽什么,往往與主體自我認(rèn)知的形成緊密相關(guān)。聲音之于主體似空氣般的存在,并環(huán)繞在主體周身,由聲音所形成的包圍感與沉浸感往往“比影視更具滲透、爆破力量”⑥,是塑造社會(huì)認(rèn)同的重要媒介。

“聲音景觀”理論所塑造的批判范式為廣播研究提供了重要理論基礎(chǔ)與分析路徑。廣播作為一種以傳遞聲音為主的電子媒介,在塑造聲音景觀方面具有天然優(yōu)勢(shì)。媒介環(huán)境學(xué)者麥克盧漢發(fā)現(xiàn),廣播作為一種“部落鼓”,深度介入了人類的中樞神經(jīng)系統(tǒng),容易讓人產(chǎn)生忘我的境界,將心靈與社會(huì)變成了合二為一的共鳴箱。⑦學(xué)者卡羅琳·博索爾(Carolyn Birdsall)則考察了廣播與德國政治之間的緊密關(guān)系,發(fā)現(xiàn)經(jīng)由廣播傳遞的意識(shí)形態(tài)聲音,成為大眾自我規(guī)訓(xùn)與自我召喚的權(quán)力導(dǎo)管。⑧這些關(guān)于聲音的討論為本研究提供了重要的參考,基于此,本文以“聲音景觀”理論為視角,從主流傳播學(xué)所從事的將“媒介內(nèi)容作為文本”(content-as-text)的效果式研究,轉(zhuǎn)向?qū)ⅰ懊浇榧夹g(shù)作為文本”(technology-as-text)的技術(shù)批判式研究,探討在新中國成立之后,有線廣播入戶經(jīng)歷了什么樣的過程,在中國家庭空間中塑造了什么樣的“聲音景觀”？又由此創(chuàng)生了何種日常交往與社會(huì)實(shí)踐？

二、有線廣播“入戶”:新中國成立初期的“新媒體”建設(shè)運(yùn)動(dòng)

在新中國成立之后,如何實(shí)現(xiàn)政治思想和政策的上情下達(dá),成為彼時(shí)社會(huì)整合與認(rèn)同建構(gòu)的核心議題。在此背景下,1950年在北京召開的全國新聞工作會(huì)議,展開了關(guān)于在全國建設(shè)廣播收音網(wǎng)的討論。時(shí)任中央廣播事業(yè)局副局長(zhǎng)的梅益在會(huì)議報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了“人民廣播事業(yè)”的獨(dú)有特征:“以其廣播為廣大人民服務(wù),在工作中不斷加強(qiáng)他們與聽眾的聯(lián)系,并使它成為新聞的源泉、教育的講壇和文化娛樂的工具?！雹?/p>

在當(dāng)時(shí),全國雖然共有一百多萬臺(tái)收音機(jī),但大多集中于東北、華北、華東地區(qū)的中上層階級(jí)之中⑩,普通百姓很少持有,因此信息暢達(dá)在大眾中存在阻礙。1950年6月6日的《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了關(guān)于有效利用無線廣播的社論:“無線電廣播是群眾性宣傳教育的最有力工具之一,特別是在我國目前交通不便、文盲眾多、報(bào)紙不足的條件下,如果善于利用無線電廣播,則將發(fā)揮極大的作用?！被诖?全國開始建立“廣播收音站”,收音員將接聽的廣播內(nèi)容編成收音小報(bào)發(fā)放給群眾,或?qū)⒅匾獌?nèi)容摘抄在黑板報(bào)上,有的還通過電線桿喇叭進(jìn)行口頭廣播。不過,這種信息傳播方式仍需要信息的重復(fù)處理和多次傳遞,傳播效率低下。

為了迅速普及有線廣播,完成它所承擔(dān)的政治傳播任務(wù),廣播電視局撰寫并頒發(fā)了《關(guān)于廣播電視工作的匯報(bào)提綱》(下文簡(jiǎn)稱“《提綱》”),在《提綱》的第五部分“整頓、提高、發(fā)展農(nóng)村有線廣播網(wǎng)”中這樣定位廣播的作用:“農(nóng)村有線廣播是向八億農(nóng)民進(jìn)行宣傳教育的強(qiáng)有力工具,是縣委、縣政府向本縣人民傳達(dá)政令、指導(dǎo)工作、組織生產(chǎn)、普及農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)、加強(qiáng)思想政治工作的有效工具。要不斷整頓、提高、發(fā)展農(nóng)村有線廣播網(wǎng)。在架設(shè)專線有困難的地區(qū),縣調(diào)頻廣播臺(tái)可以同有線廣播結(jié)合起來,既照顧群眾收聽,又可以為鄉(xiāng)(社)廣播站傳達(dá)節(jié)目。在網(wǎng)路管理工作上,要因地制宜地實(shí)行專業(yè)承包責(zé)任制……近三五年內(nèi),實(shí)現(xiàn)電視到縣、廣播到隊(duì),戶戶、人人都能聽到廣播的重要環(huán)節(jié)?！薄短峋V》將有線廣播當(dāng)作政治傳播的工具,得到了中共中央的認(rèn)同,并以正式文件的形式轉(zhuǎn)發(fā)給全國各省。由此,發(fā)展農(nóng)村廣播在彼時(shí)成為了一場(chǎng)自上而下的全國性建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中,全國各省份的廣播安裝“實(shí)行專業(yè)承包責(zé)任制”,將傳播技術(shù)擴(kuò)散納入政治績(jī)效考核指標(biāo),其中有線廣播“入戶率”便是其中極為重要的一條。在1985年,各省進(jìn)行了一次全國性的有線廣播網(wǎng)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié),以總結(jié)反思有線廣播在建設(shè)與宣傳方面的成績(jī)和效果。在各省提交的政績(jī)匯報(bào)中,有線廣播的入戶率是重要的匯報(bào)內(nèi)容之一,比如,在黑龍江,1985年有線廣播的入戶數(shù)量為136.4萬只,占全省廣播總數(shù)的62%；上海在1983年有線廣播的入戶數(shù)量為72.215萬只,占全市廣播總數(shù)的71.5%。不難發(fā)現(xiàn),以有線廣播技術(shù)為代表的傳播技術(shù)在政治力量的推動(dòng)下,以“教育群眾”“增加與群眾的聯(lián)系”之名逐步進(jìn)入人們的家庭空間,造就了獨(dú)具中國特色的“技術(shù)擴(kuò)散創(chuàng)新”模式。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,傳播技術(shù)的生產(chǎn)規(guī)模、擴(kuò)散方向、技術(shù)形態(tài)等都服從政治力量的管理,并由此形成家庭空間中政治傳播的特殊場(chǎng)景以及個(gè)人使用媒介的技術(shù)規(guī)范。

三、有線廣播與家庭時(shí)空感的重塑

(一)私人領(lǐng)域的公共化

“每一種現(xiàn)代媒介都提高了控制空間的能力,它們通過縮減人與地點(diǎn)之間發(fā)送信號(hào)的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)?！庇芯€廣播在“專業(yè)責(zé)任承包制”的政策推行下以低廉的價(jià)格進(jìn)入千家萬戶,使得國家的意志能夠廣泛且迅速地到達(dá)社會(huì)的細(xì)胞單位——家庭。

“我印象最深的是廣播放‘農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、工業(yè)學(xué)大慶’,教大家要怎么搞建設(shè)生產(chǎn)。還有說國家大事,比如關(guān)于征兵啊、揭發(fā)土改運(yùn)動(dòng)、粉碎四人幫、批判胡風(fēng)文藝思想運(yùn)動(dòng)等等消息,大家都特別認(rèn)真。”

中國家庭空間中有線廣播的播報(bào),創(chuàng)造了一種新的由聲音組成的“空間幻覺形態(tài)”,它經(jīng)聲音發(fā)出者的身份、氣息、靈韻相互疊加與共振后形成?！奥牭铰曇艟鸵馕吨c音源同在,所以對(duì)于聲音來說,它總是與穩(wěn)定的時(shí)空暗中鎖定在一起,這就為聲音產(chǎn)生現(xiàn)場(chǎng)感提供了感受基礎(chǔ)。用聲音來證明在場(chǎng),聲音就意味著與君同在。聲音變成了肉身的象征,也就是說,聲音讓聽者感受到活生生的發(fā)聲者的氣息與經(jīng)驗(yàn),仿佛與之面對(duì)面交流?！睆目臻g的角度來看,有線廣播入戶將新中國國家意識(shí)形態(tài)嵌入到原來獨(dú)立于社會(huì)的私人空間中,打破了家庭空間與公共空間的物理界限,并以制度化、公共性和同一性的聽覺景觀來消解私人領(lǐng)域中的差異性,這種發(fā)生在家庭內(nèi)的空間征用與新中國國家意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)構(gòu)成了極具中國特色的聲音景觀。在某種程度上,這一現(xiàn)象的形成是新中國國家意識(shí)形態(tài)從公共性空間到私人化家庭空間的一種延續(xù)。

(二)“新中國”時(shí)間的植入

人們對(duì)時(shí)間的感知并非與生俱來,而是與其所處的人文環(huán)境、媒介技術(shù)和社會(huì)關(guān)系等因素緊密相關(guān)。在早期農(nóng)業(yè)社會(huì),人們依靠自然環(huán)境的變化來判斷時(shí)間的變化,過著日出而作、日落而息的生活。這種自然時(shí)間具有節(jié)律性、重復(fù)性與經(jīng)驗(yàn)性。其后,以黃歷、沙漏、更香為代表的社會(huì)時(shí)間開始逐漸代替自然時(shí)間,成為人們度量時(shí)間的重要參考。社會(huì)時(shí)間“是人們?cè)诨?dòng)過程中建構(gòu)起來的人類意義的另一種形式。它受有機(jī)體和自然的物質(zhì)實(shí)在的限定,而且成為每個(gè)社會(huì)中制度和組織的結(jié)構(gòu)部分?！?/p>

“當(dāng)事件的性質(zhì)變化時(shí),我們用來指定某一事件發(fā)生在某一時(shí)間的方法也會(huì)發(fā)生變化,因此,時(shí)間會(huì)以不同的外觀出現(xiàn)?！痹谟芯€廣播“家居化”之后,廣播在家庭中的定時(shí)響起,不僅扮演著國家信息傳遞者的角色,更成為了聽眾感知時(shí)間與安排生活的重要來源。

“這個(gè)廣播每天都很準(zhǔn)時(shí)‘說話’,一到6點(diǎn)就開始報(bào)時(shí),剛好那個(gè)時(shí)候我們也要起來做早飯,你一聽到廣播說話了,就知道是6點(diǎn)了。平時(shí)我們都在地里干活,到了中午回來的時(shí)候廣播一般都會(huì)有人在說話,這個(gè)時(shí)候全家都會(huì)邊吃飯邊聽?！?/p>

“自從我上了小學(xué)以后,《東方紅》就是起床的號(hào)角。天長(zhǎng)日久,形成了條件反射,只要聽到那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的“東——”字,我就倏地坐起,穿衣下床,洗臉做飯,背起書包上學(xué)堂。當(dāng)中午和晚上廣播響起的時(shí)候,同樣提醒家庭主婦該做中飯和晚飯了。晚上八點(diǎn)半,當(dāng)廣播里響起一首旋律很熟悉的二胡曲,意味著播音快要結(jié)束了。這時(shí),早已上床但還沒有入睡的母親便催促正在做家庭作業(yè)的我們兄妹:‘廣播都已經(jīng)歇了,睡覺了?！?/p>

自古以來,對(duì)時(shí)間的控制都是社會(huì)管理的重要手段之一,“晨鐘暮鼓作為司時(shí)的響聲,本義不在于制造生活的詩意,而是向公眾發(fā)布時(shí)間?；实弁ㄟ^鐘鼓鳴響顯示存在,寺院通過聲音召喚人們?cè)诮y(tǒng)一的時(shí)間進(jìn)行祈禱。如同鐘表聯(lián)結(jié)了資本的權(quán)力,鐘聲顯示宗教的權(quán)威?！庇芯€廣播的播放時(shí)段原本按照聽眾的在家時(shí)間進(jìn)行設(shè)置,然而融入家庭生活以后,卻變成人們?nèi)粘Ｆ鹁拥臅r(shí)間劃分點(diǎn)。有線廣播的定時(shí)響起將同步的、集體的、國家的節(jié)奏融入到每個(gè)家庭之中,進(jìn)一步統(tǒng)一與強(qiáng)化了人們對(duì)“新中國”時(shí)間的感知,將原本獨(dú)立于家庭之外的現(xiàn)代化秩序帶入家庭空間,由此,人們的生活因?yàn)橛芯€廣播的到來產(chǎn)生了一種被政治力量建構(gòu)的節(jié)奏感與集體感。

(三)有線廣播的視覺結(jié)構(gòu)與政治認(rèn)同感的生成

社會(huì)秩序與認(rèn)同的建構(gòu)不僅源于時(shí)空觀念的重塑,同時(shí)還來自于聲音傳遞方式的視覺結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。為了減少廣播安裝的復(fù)雜程度,提高廣播安裝技術(shù)的可復(fù)制性,同時(shí)盡可能節(jié)省成本,當(dāng)時(shí)的郵電部和廣播事業(yè)局聯(lián)合下發(fā)了《利用縣內(nèi)電話線路建立農(nóng)村有線廣播網(wǎng)暫行規(guī)則》,在文中詳細(xì)規(guī)定了廣播線路的材料使用規(guī)則,其中第3部分、第4部分則非常具體地說明了有線廣播入戶的細(xì)節(jié)問題:

“電話線到達(dá)用戶引入桿后,仍用原線引到用戶房屋外墻的彎腳上；在彎腳上與皮線連接,然后將皮線穿過墻上進(jìn)線孔的瓷套管引入屋內(nèi)……用戶引入桿應(yīng)與用戶外墻靠近,以便使引入線的長(zhǎng)度不應(yīng)超過40米。皮線進(jìn)到屋內(nèi)后,沿著墻壁接到倒換開關(guān)上。倒換開關(guān)的一頭接電話機(jī),另一頭接喇叭。皮線用小圓磁珠或卡釘固牢在墻壁上,喇叭可放置桌上或墻上?！?/p>

可以看出,地方政府考慮到財(cái)政支出,在安裝廣播的過程中會(huì)盡可能縮短“引入電線”的長(zhǎng)度,因此,廣播的位置一般會(huì)就近安裝在房屋某一內(nèi)側(cè)的墻壁拐角處或者直接安在門口。這與筆者在湖北、福建、山東等農(nóng)村多地調(diào)察結(jié)果基本一致:他們大多采用釘子、木板等工具將廣播固定在正對(duì)大門的廳堂墻壁之上,成為家庭空間中抬頭可見的媒介裝置。

從聲音傳遞的視覺結(jié)構(gòu)角度來看,有線廣播的安裝位置與政治認(rèn)同感的形成緊密相關(guān),其作用機(jī)制包含兩個(gè)維度:第一,視覺高度。有線廣播在空間層面的相對(duì)高位,產(chǎn)生了視覺層面的集體性仰首注視?！斑@種視覺結(jié)構(gòu)從文化心理上形成了對(duì)象物的形象放大,很容易產(chǎn)生一種潛移默化的權(quán)威與威嚴(yán)感。”第二,視覺互文。在家庭空間中,有線廣播往往與“紅、光、亮”的新年畫、備受尊崇的領(lǐng)導(dǎo)人畫像以及家族照片等擺放在同一高度,共同構(gòu)成了廳堂的主要“裝飾品”。不同媒介的互相烘托形成了視覺層面的互文效果,塑造了聽眾對(duì)于媒介技術(shù)以及“中央”的聲音的親近感與認(rèn)同感。

四、有線廣播入戶與“家國感”的形成

在新中國成立初期,有線廣播作為連接“國家”與家庭的唯一電子媒介,有效形塑了民眾的“家國感”以及聽眾對(duì)國家的情感認(rèn)同。這一過程的形成與有線廣播的兩個(gè)傳播特征緊密相關(guān):

(一)廣播播報(bào)的儀式化

與傳播的傳遞觀有所不同,詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播的儀式觀把傳播活動(dòng)看作是“一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程……是構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。有線廣播的儀式化效果首先表現(xiàn)在廣播作為一種統(tǒng)一的時(shí)空坐標(biāo),將散落在幅員遼闊的中國大地上的人們重新聚合在一起。如一名受訪者提到:“聽廣播感覺像開大會(huì)一樣,廣播一響,大家都安靜下來,一起聽里面說話的內(nèi)容。”在此,聆聽廣播不再是簡(jiǎn)單的信息接受與傳遞,而是一種精神和文化體驗(yàn)。在娛樂資源匱乏的年代,有線廣播成為民眾獲取外界信息、形成共同話題的主要路徑,人們經(jīng)由有線廣播這一技術(shù)物,獲得了集體感和身份認(rèn)同；其次,廣播每日播報(bào)的內(nèi)容具有嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定和出場(chǎng)次序,其內(nèi)容文本經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)和打磨,最終以權(quán)威嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)呈現(xiàn)在聽眾面前,如每天清晨預(yù)示廣播開始的音樂“東方紅,太陽升,中國出了個(gè)毛澤東……”,將家庭起居時(shí)間的提示與歌頌領(lǐng)袖結(jié)合在一起,形成一種家國一體的隱喻。廣播播報(bào)的程式化編排與百姓熟知的民間儀式在程序上形成“互文”效果,形塑了聽眾對(duì)廣播主體——“國家”的敬畏之情與情感依附。

(二)廣播語言的統(tǒng)合

在有線廣播進(jìn)入家庭空間之前,新年畫、報(bào)紙、宣傳手冊(cè)等印刷媒介是民眾接受政治傳播的主要途徑,對(duì)民眾的文化知識(shí)程度有一定的要求,且具有較高的理解門檻。而有線廣播采用口語化的聽覺語言,有效提升了傳播的到達(dá)率和理解度,為形塑家庭空間中的“家國感”起到了重要作用:

第一,廣播語言的統(tǒng)一化。語言構(gòu)成了一個(gè)群體的認(rèn)同中最為幽深、曲折和日常的層面,在不動(dòng)聲色中決定了一個(gè)人的“身份”。在傳統(tǒng)中國,遼闊的疆域和眾多的民族產(chǎn)生了極為龐雜的方言,俗語便有“十里不同音,百里不同語”的說法。不同的語言如同不同的地域密碼,是人們進(jìn)行族群區(qū)分和身份識(shí)別的重要標(biāo)志。因此,在一定程度上,方言的使用具有某種排外意識(shí),族群與族群之間的區(qū)隔由此形成。而有線廣播的介入,改變了這種蜂窩式語言區(qū)隔,它統(tǒng)一采用標(biāo)準(zhǔn)“普通話”進(jìn)行播音,用“播撒式”傳播的方式對(duì)全國聽眾進(jìn)行統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的聽覺訓(xùn)練。這里的標(biāo)準(zhǔn)化既指涉語言規(guī)范的統(tǒng)一,同時(shí)又隱喻對(duì)語言規(guī)則的遵守。因此,有線廣播的標(biāo)準(zhǔn)化語言成為民眾感知“國家”、確證自我與“國家”關(guān)系的重要標(biāo)識(shí)。

第二,作為國家音色的“播音腔”?！安ヒ羟弧敝笍V播播音員運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的普通話語音和專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)聲方式,進(jìn)行的去個(gè)人化、去主觀性的語言表達(dá)形式。在新中國成立初期,有線廣播字正腔圓的“播音腔”“體現(xiàn)出摧枯拉朽、勢(shì)不可擋的磅礴氣勢(shì),貫穿著憎愛分明、堅(jiān)定豪邁的情感,同時(shí)又顯示出沉著從容、真理在握、穩(wěn)健大度、樸素平易的氣派?！边@種象征著“國家”的音色在家庭空間中產(chǎn)生了兩層情感效果:首先,極具辨識(shí)度的“播音腔”與瑣碎平凡的日常聲音相互疊加以勾連,成為家庭空間中人們習(xí)以為常的聲音組成部分?！奥犞鴱V播中的男女的標(biāo)準(zhǔn)國語,他好像能用聲音辨別出哪是國家,就好像辨別一位好友的腳步聲兒似的?！庇纱?人們對(duì)“國家”的想象變得具體而親切,“國家—播音腔”之間產(chǎn)生了和合共生之感。其次,莊重嚴(yán)肅、慷慨激昂、充滿戰(zhàn)斗氣息的“普通話”營造了情感充沛的國家氛圍,聽眾據(jù)此想象社會(huì)主義國家建設(shè)如火如荼的景象,激發(fā)了聽眾對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的參與感,繼而積極加入勞動(dòng)生產(chǎn)生活之中。

五、聽覺場(chǎng)域中的聲音交往與社會(huì)主義實(shí)踐

法國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為,空間是一個(gè)由社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)而成的場(chǎng)域,在其中多種動(dòng)態(tài)化力量互相博弈與爭(zhēng)奪,從而維續(xù)或變更場(chǎng)域中這些力量的構(gòu)型(configuration)。對(duì)此,他作了一個(gè)十分形象的比喻:“物體越具有能量,就越能使其周圍的空間變形。一個(gè)在場(chǎng)域中非常強(qiáng)大的作用物,能夠使整個(gè)空間變形,驅(qū)使其他空間圍繞其而進(jìn)行組織。”作為“中央”的代言人,有線廣播通過聲音的調(diào)性、音色、節(jié)奏、情緒以及配樂等元素實(shí)現(xiàn)信息傳遞,在日復(fù)一日的儀式化傳播中形成強(qiáng)大的組織和動(dòng)員力,構(gòu)成家庭這個(gè)場(chǎng)域中的主導(dǎo)性力量,形塑了一種新的社會(huì)交往形態(tài)與秩序,成為彼時(shí)社會(huì)整合與社會(huì)主義動(dòng)員的理想媒介。

(一)聲音交往與社會(huì)整合

特魯瓦克斯指出,聽覺性交流方式(acoustic communication)是建構(gòu)聽覺社區(qū)(acoustic community)的基礎(chǔ),在其中,反復(fù)出現(xiàn)的聽覺“聲音記號(hào)”(sound marks)和“聲音信號(hào)”(sound signals)構(gòu)成了社區(qū)中人們約定俗成的、共生共享的意象系統(tǒng),并逐漸形成和發(fā)展了專屬這一社群的日常實(shí)踐活動(dòng)以及特有的價(jià)值傾向。結(jié)合中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)來看,在側(cè)重宗親血緣、禮治秩序的熟人社會(huì)中,“有線廣播”這一技術(shù)載體構(gòu)成了一種全新的交往中介,建構(gòu)了以聲音為中介的交往場(chǎng)景,為鄉(xiāng)土社會(huì)中的日常行為設(shè)置了一種互動(dòng)結(jié)構(gòu),形成了以廣播內(nèi)容為紐帶的新型聽覺共同體。

當(dāng)有線廣播響起時(shí),人們習(xí)慣于聚在客廳中,“男的一邊抽著煙一邊聽,女的在旁邊一邊織毛衣、縫衣服一邊聽”。另一名喜歡聽?wèi)虻氖茉L者回憶道:“我記得大家對(duì)唱戲特別感興趣,一播唱戲的,大家就圍過來一起聽,日子久了,就有點(diǎn)離不開廣播了?！比藗兠咳战邮芟嗤男畔?、討論相同的話題、交流同樣的內(nèi)容,在大腦中形成了相同的政治意象系統(tǒng),有線廣播塑造的媒介環(huán)境進(jìn)一步強(qiáng)化了彼此的認(rèn)知和情感,繼而產(chǎn)生更為濃厚的集體感。不僅如此,諸如農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)、緊急求助、尋人尋物,甚至是鄰里糾紛等生活瑣碎都成為了區(qū)域廣播網(wǎng)的日常主題。這種以有線廣播為中心,經(jīng)由“家庭空間—外部世界”的人際關(guān)系路徑向外擴(kuò)散的傳播模式,造就了信息傳播的“圈層共振”效果。

由此可見,有線廣播建構(gòu)的聲音場(chǎng)域重新建構(gòu)并規(guī)范了人們的日常生活秩序和交往行為,這些有別于前現(xiàn)代時(shí)期的媒介使用經(jīng)歷,給人們帶來了全新的生命體驗(yàn),成為鄉(xiāng)村家庭生活中不可或缺的重要組成部分,處于同種聲音景觀中的社會(huì)成員因此呈現(xiàn)出共同的行動(dòng)結(jié)構(gòu)和狀態(tài),共同促成了新中國成立初期的社會(huì)整合。

(二)聽覺場(chǎng)域與社會(huì)主義實(shí)踐

布爾迪厄發(fā)現(xiàn),每一個(gè)場(chǎng)域都會(huì)形成獨(dú)特的感知、行動(dòng)和思考的“性情傾向系統(tǒng)”,他將這一系列具有偏向性的行為稱為“慣習(xí)”,即社會(huì)結(jié)構(gòu)在人們身體和行為上的一種投射。在家庭空間中,有線廣播所形塑的聽覺場(chǎng)域成為了形塑社會(huì)主義“慣習(xí)”的主導(dǎo)性力量。以20世紀(jì)60年代熱火朝天的“工業(yè)學(xué)大慶,農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動(dòng)為例,廣播中的女播音員用激昂高亢的語調(diào)介紹著大慶和大寨人民搞生產(chǎn)搞農(nóng)業(yè)的口號(hào),加上催人奮進(jìn)的革命歌曲配樂,在廣播中建構(gòu)出一幅幅戰(zhàn)天斗地建設(shè)社會(huì)主義的場(chǎng)景。有線廣播作為人的眼睛和耳朵的延伸,將遠(yuǎn)在山西和黑龍江的社會(huì)主義建設(shè)場(chǎng)景移植到全國各地的家庭之中,生產(chǎn)了“一種歷史定位(historically situated)的、文化浸潤(culturally informed)的聲音印象”。沉浸式的聲景體驗(yàn)塑造了超經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)感,激發(fā)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中擬仿相同的勞動(dòng)場(chǎng)景,以此作為落實(shí)社會(huì)主義建設(shè)精神的一種回應(yīng)。如一位受訪者提到:“廣播說什么我們就聽什么,那會(huì)兒提倡農(nóng)業(yè)學(xué)大寨嘛,大寨我們也沒去過,就聽廣播里說的照樣子搞生產(chǎn)?！?/p>

聽覺是人們形成主體經(jīng)驗(yàn)的重要媒介,主體借由行動(dòng)對(duì)周遭的聲音環(huán)境作出回應(yīng)。有線廣播猶如一種鏡像,主體在媒介鏡像中完成自我與他者的共認(rèn)。因此,現(xiàn)實(shí)的勞作景觀可以看作是對(duì)媒介所形塑的聲音景觀的一種搬演,廣播建構(gòu)了普通大眾對(duì)社會(huì)主義工業(yè)、農(nóng)業(yè)建設(shè)的具體想象,促成了社會(huì)主義現(xiàn)代化的行動(dòng)實(shí)踐。在這一特殊聲音場(chǎng)域中,有線廣播塑造了全國人民的參與感和集體感,將普通民眾的主體命運(yùn)與國家建設(shè)聯(lián)系在一起,由此,家庭聲音景觀/內(nèi)部空間與社會(huì)現(xiàn)實(shí)景觀/外部空間同生同構(gòu)相互投射,共同生成了這一時(shí)期的文化場(chǎng)景和社會(huì)景觀。

注釋:

① Eric Hobsbawm.AgeofExtremes:TheShortTwentiethCentury.London:Abacus.1995.p.581.

② 張曉虹:《傾聽之道:Soundscape研究的緣起與發(fā)展》,中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng),http://www.cssn.cn/kxk/llyff/201703/t20170331_3472933_3.shtml,2018年3月20日。

③ Murray R.Schafer.TheSoundscape:OurSonicEnvironmentandtheTuningoftheWorld.Inner Traditions/Bear & Company.1977.pp.274-275.

⑤⑥ [法]賈克·阿達(dá)利:《噪音——音樂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》,宋素鳳、翁桂堂譯,上海人民出版社2000年版,第10、2頁。

⑦ [加]馬歇爾·麥克盧漢:《理解媒介》,何道寬譯,商務(wù)印書館2000年版,第367-369頁。

⑧ Carolyn Bridsall.NaziSoundscape:SoundTechnologyandUrbanSpaceinGermany,1933-1945.Amsterdam,NED:Amsterdam University Press.2012.

⑨ 梅益:《人民廣播事業(yè)概況》,《廣播通報(bào)》,1950年第1卷第10期,引自趙玉明主編:《中國廣播電視通史》,中國廣播影視出版社2014年版,第169頁。