賈秀梅

(山西大同大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 大同 037009)

作為史學(xué)大家，司馬光以一部史學(xué)巨著《資治通鑒》名垂青史，他撰寫(xiě)的《家范》《訓(xùn)儉示康》等家訓(xùn)名篇在中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展史上占有十分重要的地位，在家訓(xùn)史上堪稱獨(dú)樹(shù)一幟。司馬光家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容豐富、 思想深刻，教育意義重大。本文重點(diǎn)對(duì)司馬光家風(fēng)家訓(xùn)及其當(dāng)代價(jià)值做一深入研究。

1 司馬光家族家風(fēng)源流

司馬光(1019年-1086年)，字君實(shí)，祖籍陜州夏縣涑水鄉(xiāng)高侯里(今山西省夏縣禹王鄉(xiāng)小晁村)人。關(guān)于司馬家族的始祖，一種普遍流行的觀點(diǎn)是其源自上古時(shí)期傳說(shuō)中的五帝之一高陽(yáng)(顓頊)的兒子重黎。《晉書(shū)·宣帝本紀(jì)》在評(píng)價(jià)司馬懿時(shí)提到司馬姓氏的起源：“其先出自帝高陽(yáng)之子重黎，為夏官祝融，歷唐、 虞、 夏、 商，世序其職。及周，以夏官為司馬。其后程伯休父，周宣王時(shí)，以世官克平徐方，錫以官族，因而為氏。”[1]1這一說(shuō)法多有幾分傳說(shuō)性質(zhì)。司馬光比較可信的遠(yuǎn)祖是西晉時(shí)期的司馬孚，這一點(diǎn)在宋史和司馬光年譜都有記載，宋史說(shuō)司馬光的父親司馬池“自言晉安平獻(xiàn)王孚后”[2]9903。司馬光年譜講司馬光“出自晉安平獻(xiàn)王孚，衍之裔孫”[3]25。司馬孚(180年-272年)，字叔達(dá)，河內(nèi)郡溫縣(今河南溫縣西)人，三國(guó)曹魏至西晉初年重臣，西晉宗室，東漢京兆尹司馬防第三子，晉宣帝司馬懿之弟。自曹操時(shí)代起，司馬孚歷仕魏國(guó)五任皇帝，累遷至太傅，性格謹(jǐn)慎。自司馬懿執(zhí)掌大權(quán)起，便逐漸引退，未參與司馬氏幾次廢立魏帝之事。司馬孚至死仍以魏臣自稱，“對(duì)被貶為陳留王的魏元帝曹奐稱臣表忠”[4]2。司馬家族到北魏時(shí)傳至司馬陽(yáng)，司馬陽(yáng)曾為征東大將軍，死后“葬在夏縣涑水鄉(xiāng)高侯里，子孫因家焉”[3]311。夏縣涑水鄉(xiāng)就成了現(xiàn)在司馬家族的籍貫了。隋唐五代時(shí)期，司馬家族政治地位日漸衰落。司馬家族重視教育，詩(shī)禮傳家。司馬光的高祖司馬林、 曾祖父司馬政皆以五代衰亂不仕。祖父司馬炫，北宋初年，考中進(jìn)士，官至耀州富平縣令(今陜西富平縣)，“贈(zèng)太子太傅，累世同居，皆以氣節(jié)聞?dòng)卩l(xiāng)里”[3]311。司馬浩，司馬光伯父，少年時(shí)期喜歡鉆研詩(shī)書(shū)，科舉失敗后，專以治家為事，“為人魁岸，慷慨尚義氣，于宗族恩尤篤。率鄉(xiāng)民請(qǐng)官，筑埭于下流，導(dǎo)涑水以溉民田”(1)參見(jiàn)夏縣水頭鎮(zhèn)小晁村司馬溫公祠“司馬浩墓碑記”。。司馬沂，司馬光叔父，“幼孝謹(jǐn)，勤儉自勵(lì)，善周濟(jì)”(2)參見(jiàn)夏縣水頭鎮(zhèn)小晁村司馬溫公祠“司馬沂墓碑記”。。司馬池，司馬光父親，年少時(shí)喜歡鉆研學(xué)問(wèn)，“讀書(shū)研求精意，不喜膚末為文，根于正道，不為琱琢”[3]483。司馬池特別孝順，第一次赴京參加殿試，聽(tīng)聞母親病故，立即放棄考試返鄉(xiāng)料理母親后事。真宗景德二年(1005年)，26歲的司馬池進(jìn)士及第，走上仕途。“為人清直仁厚，聞?dòng)谔煜?，為寶元?慶歷間名臣?！盵3]311司馬池秉承良好家風(fēng)，個(gè)人生活十分簡(jiǎn)樸，不喜鋪張，請(qǐng)朋友吃飯，十分節(jié)儉。天圣七年(1029年)，司馬池調(diào)任京城群牧司判官，推薦者為擔(dān)任樞密使的曹利用，按說(shuō)司馬池應(yīng)該去拜訪感謝，但司馬池堅(jiān)持“端愨自守，非公事未嘗私造”[3]485。后來(lái)，曹利用遭貶而死，許多曾極力巴結(jié)的無(wú)恥小人都在落井下石，極力詆毀曹利用，而只有司馬池“獨(dú)揚(yáng)言于朝，稱利用枉，朝廷卒不問(wèn)”[2]9904。司馬光母親聶氏，官宦世家出生，一生跟隨丈夫，相夫教子，“才淑之譽(yù)，孝睦之行，著于閨門，而稱于鄉(xiāng)黨焉”[3]485。長(zhǎng)兄司馬旦，年長(zhǎng)司馬光13歲，為官一直做到從四品的太中大夫，“淡薄無(wú)欲，奉養(yǎng)茍完，人不見(jiàn)其貴”。兄弟倆“友愛(ài)終始，人無(wú)間言”[2]9906，關(guān)系十分融洽。書(shū)香門第、 貴胄之家的傳統(tǒng)儒學(xué)家風(fēng)，對(duì)司馬光的言行舉止和人格養(yǎng)成產(chǎn)生了重要影響。

司馬光走入仕途，正是宋仁宗執(zhí)政時(shí)期。其時(shí)，宋王朝已開(kāi)國(guó)八十多年，經(jīng)過(guò)幾代皇帝的治理，王朝的經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出繁榮景象，隨之，奢靡風(fēng)氣開(kāi)始興起。正如司馬光所言：“近歲風(fēng)俗尤為侈靡”，“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困?！盵5]840正是在這種背景下，促成了司馬光制定家訓(xùn)，告誡子孫奢靡之害，節(jié)儉之益，確保家族子孫躲避災(zāi)禍，成長(zhǎng)成才，延續(xù)司馬家族的良好家風(fēng)。于是，在退隱西京(洛陽(yáng))期間，司馬光動(dòng)筆撰寫(xiě)了《家范》《訓(xùn)儉示康》《居家雜儀》等家書(shū)。

2 司馬光家風(fēng)家訓(xùn)的合理性內(nèi)容

司馬光所撰寫(xiě)的家訓(xùn)文獻(xiàn)主要有《家范》《訓(xùn)儉示康》《居家雜儀》和《與侄書(shū)》等。在這些家訓(xùn)文獻(xiàn)中，包含著儒家思想這一主流價(jià)值觀熏陶下許多做人的基本操守和品德。其合理性內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

第一，孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩。司馬光承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人子要對(duì)父母盡孝。在《居家雜儀》中，他認(rèn)為父母有病，人子要在床前盡孝伺候：“父母舅姑有疾，子?jì)D無(wú)故不離側(cè)，親調(diào)嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴游，舍置余事，專以迎醫(yī)、 檢方、 合藥為務(wù)。”人子要盡可能讓父母高興，“凡子事父母，樂(lè)其心，不違其志，樂(lè)其耳目，安其寢處。”父母有過(guò)，可以規(guī)勸，但要“下氣怡色，柔聲以諫”[6]42。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要尊敬長(zhǎng)輩，見(jiàn)了尊長(zhǎng)，要行禮：“凡卑幼坐而尊長(zhǎng)過(guò)之，則起； 出遇尊長(zhǎng)于途，則下馬?！盵6]42

第二，家庭和睦，周濟(jì)族人。司馬光重視睦族之道。在《家范》卷一治家一章中，司馬光講了維護(hù)家庭和睦的方式方法。其一，父母治家不能偏心，要公道。“善為家者，盡其所有而均之，雖糲食不飽，敝衣不完，人無(wú)怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。”[7]25“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之； 趙王之戮，父實(shí)使之?！盵7]46其二，家庭成員要學(xué)會(huì)相互忍讓。司馬光舉例道：唐高宗封泰山路過(guò)山東壽張駕臨大戶張公藝宅府，召見(jiàn)公藝，問(wèn)所以能睦族之道，“公藝請(qǐng)紙筆以對(duì)，乃出‘忍’字百余以進(jìn)”[7]21。正所謂忍一時(shí)之氣，免百日之憂。其三，家族內(nèi)部要講團(tuán)結(jié)。司馬光以吐谷渾之王阿豺?yàn)槔?，講阿豺有子二十多人，自感大限將至，擔(dān)心兒孫們?cè)谧约核篮笃鸺姞?zhēng)，于是就把家人召集在一起，命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之?！蹦嚼诱壑?。又曰：“汝取十九支箭折之?！蹦嚼硬荒苷?。阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然后社稷可固?！盵7]24強(qiáng)調(diào)了家族團(tuán)結(jié)的重要性。其四，家人之間不能爭(zhēng)財(cái)。司馬光借用弘微之口講：“親戚爭(zhēng)財(cái)，為鄙之甚?！盵7]20其五，要救濟(jì)族人中的貧者。司馬光舉例道：“梁中書(shū)侍郎裴子野，家貧，妻子常苦饑寒。中表貧乏者，皆收養(yǎng)之。時(shí)逢水旱，以二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，曾無(wú)厭色。此得睦族之道者也。”[7]25-26

第三，誠(chéng)信無(wú)欺，低調(diào)做人。司馬光強(qiáng)調(diào)父母教育子孫要講誠(chéng)信，不能撒謊哄騙，否則對(duì)孩子成長(zhǎng)不利。在《家范》卷三父母一章中，司馬光舉例：“曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰：勿啼！吾歸為爾殺豕。妻歸以語(yǔ)曾子。曾子即烹豕以食兒，曰：母教兒欺也。”[7]41司馬光不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。司馬光退居洛陽(yáng)后，想把自己騎的馬賣掉，就對(duì)牽著準(zhǔn)備賣馬的仆人說(shuō)，咱這匹馬一到夏季肺病就發(fā)作，你一定要告知買家，仆人覺(jué)得主人太實(shí)在了，哪有賣瓜的說(shuō)自己的瓜苦呢，司馬光就是這樣一個(gè)誠(chéng)實(shí)坦蕩之人。與此同時(shí)，司馬光對(duì)家人管教比較嚴(yán)厲，訓(xùn)導(dǎo)子孫要低調(diào)做人，遵守法紀(jì)，不能恃強(qiáng)凌弱。司馬光晚年出任尚書(shū)左仆射兼門下侍郎(相當(dāng)于宰相)后，給夏縣老家族人寫(xiě)了一封家書(shū)即《與侄書(shū)》，在信中，司馬光告誡家人自己身處高位，如履薄冰，嫉妒之人不可勝數(shù)，“汝輩當(dāng)識(shí)此意，倍須謙恭推讓，伏弱與人，不可恃賴我聲勢(shì)，作不公不法，攪擾官方，侵凌小民，使為鄉(xiāng)人所厭苦，則我之禍皆起于汝輩”[8]390。

第四，幼教宜早，遺子德儉。司馬光出生書(shū)香門第，十分重視家教，主張孩子教育越早越好。在《家范》卷三父母一章中，司馬光講：“夫愛(ài)子，當(dāng)教之使成人?！庇腥苏J(rèn)為孩子還小，待其長(zhǎng)大后再教育，司馬光極力反對(duì)，認(rèn)為這等同于“猶養(yǎng)惡木萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉？又如開(kāi)籠放鳥(niǎo)而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也”[7]41。還力主胎教，“君子謂大任能胎教”，“彼其子尚未生也，固已教之，況已生乎”[7]52。司馬光特別重視環(huán)境對(duì)人的影響：“夫習(xí)與正人居之，不能母正； 習(xí)與不正人居之，不能母不正?！盵7]41針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行為子孫多留些財(cái)產(chǎn)的做法，司馬光表示反對(duì)，主張遺子德儉好家風(fēng)。在《家范》卷二祖一章中，司馬光指出：“多藏以遺子孫，吾見(jiàn)其愚之甚也。然則賢圣，皆不顧子孫之匱乏邪？曰：何為其然也？昔者圣人遺子孫以德、 以禮，賢人遺子孫以廉、 以儉?！盵7]32并以孫叔敖、 蕭何、 涿郡太守楊震為例強(qiáng)調(diào)遺子德儉的好處。

第五，勤儉節(jié)約，清廉為官。司馬光秉承父輩良好家風(fēng)，一直崇尚節(jié)儉，并嚴(yán)厲約束家人。在《訓(xùn)儉示康》等家信中，司馬光告誡兒子司馬康曰：“吾性不喜華靡，自為乳兒，平生衣取蔽寒，食取充腹。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病?！盵5]840他提出居家過(guò)日子，“人情由儉入奢易，由奢入儉難”[7]33，要“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出”。“裁省冗費(fèi)，禁止奢華，常須稍存贏余，以備不虞。”[6]42司馬光倡導(dǎo)清廉為官。在《家范》卷三中列舉了許多賢明母親教育兒子廉潔從政的故事，其中母親盧氏對(duì)兒子崔玄暐說(shuō)的一段話對(duì)今天的廉政教育顯得十分重要。崔玄暐，唐代著名宰相，剛出仕時(shí)，母親盧氏就告誡曰：“吾嘗聞姨兄辛玄馭云：‘兒子從官于外，有人來(lái)言其貧窶不能自存，此吉語(yǔ)也； 言其富足，車馬輕肥，此惡語(yǔ)也?！釃L重其言。比見(jiàn)中表仕宦者，多以金帛獻(xiàn)遺其父母。父母但知忻悅，不問(wèn)金帛所從來(lái)。若以非道得之，此乃為盜而未發(fā)者耳，安得不憂而更喜乎？汝今坐食俸祿，茍不能忠清，雖日殺三牲，吾猶食之不下咽也?！盵7]59崔玄暐銘記在心，由此成為一代廉吏。

第六，重義輕利，家國(guó)情懷。司馬光深受儒家思想熏陶，在義利之辨問(wèn)題上，站在道義這邊。司馬光講：“夫生生之資，固人所不能無(wú)，然勿求多余，多余，希不為累矣?！薄百t而多財(cái)則損其志，愚而多財(cái)則益其過(guò)。且夫，富者，眾之怨也?！盵7]31-32在《家范》卷三父母一章中，司馬光列舉了一位信守諾言行大義的母親。講道：戰(zhàn)國(guó)齊宣王時(shí)期，哥弟兩人犯了命案，被抓后，兩人爭(zhēng)著領(lǐng)罪，地方官?zèng)]法判，告知相國(guó)，相國(guó)也不能判，告知宣王，宣王也沒(méi)辦法，只好把其母親叫來(lái)，分辨真兇。其母親說(shuō)，把弟弟殺了吧。國(guó)君認(rèn)為這不符合常理，追問(wèn)其原委。其母曰：“少者，妾之子也； 長(zhǎng)者，前妻之子也。其父疾且死之時(shí)屬于妾曰：‘善養(yǎng)視之’。妾曰：‘諾’。今既受人之托，許人以諾，豈可忘人之托而不信其諾耶？且殺兄活弟，是以私愛(ài)廢公義也； 背言忘信，是欺死者也。失言忘約，已諾不信，何以居于世哉？予雖痛子，獨(dú)謂行何！”[7]64國(guó)君欽佩其言行，沒(méi)有殺其子，皆赦，尊其為“義母”。北宋時(shí)期，隨著科舉制度的普及，一般士族家庭子孫只要勤奮讀書(shū)，皆可以考取功名進(jìn)入社會(huì)上層，從而激發(fā)了百姓的家國(guó)情懷。司馬光的家國(guó)情懷十分厚重，在《家范》開(kāi)篇治家一章中，司馬光就講：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)； 欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵7]8司馬光是把齊家提到治國(guó)的高度上來(lái)寫(xiě)《家范》的。

司馬光家風(fēng)家訓(xùn)涉及敬長(zhǎng)、 睦家、 濟(jì)鄰、 教子、 做人、 為官、 愛(ài)國(guó)等方方面面，其核心思想就是齊家育子、 修身做人，強(qiáng)調(diào)道德教化和人生觀塑造。在今天看來(lái)，司馬光這些家訓(xùn)理念仍然有著十分重要的意義和借鑒價(jià)值，需要大力弘揚(yáng)和傳承。

3 司馬光家風(fēng)家訓(xùn)的歷史局限

司馬光作為一位封建時(shí)期的高官顯宦和史學(xué)大家，嚴(yán)格恪守儒家思想的基本法則，是儒家思想的忠實(shí)踐行者，并將其貫徹到家庭教育中。司馬光堅(jiān)持禮法治家，在其家訓(xùn)中，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡乃枷腚S處可見(jiàn)，堪稱封建時(shí)代主流價(jià)值觀民間表達(dá)的生動(dòng)典范。但隨著時(shí)代的推移和社會(huì)的進(jìn)步，司馬光家訓(xùn)的歷史局限性和糟粕性逐漸顯現(xiàn)，主要有以下幾個(gè)方面。

第一，等級(jí)順從思想。儒家思想強(qiáng)調(diào)三綱五常，君臣、 父子，等級(jí)森嚴(yán)。在司馬光家訓(xùn)中體現(xiàn)了這些觀念，那就是父母在家中享有絕對(duì)的權(quán)力。比如，司馬光在《居家雜儀》中要求子孫：“凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行，必咨稟于家長(zhǎng)?！盵6]42在《家范》中，司馬光過(guò)分強(qiáng)調(diào)了父母在家庭中的威嚴(yán)，可以隨意干涉兒子的婚姻大事：“子甚宜其妻父母不說(shuō)，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我?！有蟹驄D之禮焉，沒(méi)身不衰?！盵7]102他強(qiáng)調(diào)兒子的婚姻大事，一切要以父母的喜好為轉(zhuǎn)移，父母不滿意，夫妻感情再好也得休妻； 父母滿意，夫妻感情不好也得將就著過(guò)。在《家范》卷十中司馬光引用曹大家《女戒》的話講：“舅姑之意，豈可失哉！固莫尚于曲從矣。姑云不爾而是，固宜從命； 姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直，此則所謂曲從矣?！盵7]238強(qiáng)調(diào)兒媳在家中不能與公婆爭(zhēng)辯，不論對(duì)錯(cuò)，必須絕對(duì)順從。

第二，男尊女卑思想。司馬光家訓(xùn)中這一思想十分突出，在《家范》卷一治家一章和《居家雜儀》一文中都有闡述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)男女之別，對(duì)家中女性設(shè)置種種嚴(yán)厲規(guī)矩，稱治家者必以此為先。比如“嫂叔不通問(wèn)” “男女非有行媒，不相知名” “男女非祭非喪，不相授器” “女子出門，必?fù)肀纹涿妗?“男女不同席，不共食” “女子十年不出”[7]13-14等。他強(qiáng)調(diào)夫尊妻卑，講“夫天也，妻地也； 夫陽(yáng)也，妻陰也。天尊而處上，地卑而處下。姑婦人專以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美也”，“貞女不事二夫”[7]189-190等。

第三，肉體懲罰思想。司馬光治家對(duì)于不聽(tīng)話的家庭成員，主張實(shí)行肉體懲罰。在《居家雜儀》中司馬光講：“凡子?jì)D未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屢笞而終不改，子放婦出?！盵6]42-43最終趕出家門。對(duì)于女仆有不聽(tīng)話好爭(zhēng)斗者，“主父、 主母聞之，即訶禁之。不止，即杖之。理曲者杖多。一止一不止，獨(dú)杖不止者”[6]42-43。

第四，大家族生活方式。司馬光主張大家族生活，反對(duì)子孫自立門戶單獨(dú)過(guò)。強(qiáng)調(diào)子孫不留私財(cái)，子孫財(cái)產(chǎn)一律上交父母?！胺矠樽?jì)D者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與?！盵6]42司馬光還列舉了學(xué)習(xí)榜樣，“國(guó)朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。子孫數(shù)世二百余口，猶同居共爨。田園邸舍所收，及有官者俸祿，皆聚之一庫(kù)，計(jì)口日給餅飯，婚姻喪葬，所費(fèi)皆有常數(shù)”[7]24。

司馬光家風(fēng)家訓(xùn)是時(shí)代的產(chǎn)物，是為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。在講平等、 自由、 人權(quán)和法治的今天，司馬光家風(fēng)家訓(xùn)中宣揚(yáng)的等級(jí)制、 男尊女卑、 肉體懲罰和大家族生活方式等觀念已明顯不合時(shí)宜，需要加以堅(jiān)決拋棄和去除。

4 司馬光家風(fēng)家訓(xùn)的當(dāng)代價(jià)值

司馬光家風(fēng)家訓(xùn)以其內(nèi)容豐富、 思想深刻成為治家范本，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，南宋名臣趙鼎曾要求子孫：“司馬溫公《訓(xùn)儉文》，人寫(xiě)一本，以為永遠(yuǎn)之法?！盵9]414司馬光家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，有助于黨和國(guó)家的廉政建設(shè)。目前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)的反腐敗斗爭(zhēng)經(jīng)過(guò)五年多的治理已取得明顯成效，但反腐敗斗爭(zhēng)仍然面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)，反腐倡廉工作任重道遠(yuǎn)。推進(jìn)黨和國(guó)家的廉政建設(shè)除了繼續(xù)加強(qiáng)黨紀(jì)國(guó)法和巡視利劍等手段的震懾效應(yīng)外，更需要文化的支撐和長(zhǎng)期化育，持之以恒，久久為功，方能達(dá)到預(yù)期效果。習(xí)近平總書(shū)記講：“積極借鑒我國(guó)歷史上的優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力?！盵10]390司馬光家訓(xùn)中有許多重要的廉政文化教育資源可以充分利用和借鑒。比如司馬光在《家范》中列舉了許多賢明母親勸子清廉為官的故事。還有司馬光主張父母給子女少留財(cái)產(chǎn)、 多留德儉的好家風(fēng)等。這些內(nèi)容對(duì)于今天黨和國(guó)家的廉政建設(shè)非常有借鑒意義，應(yīng)大力提倡。

第二，有助于推進(jìn)學(xué)校的立德樹(shù)人工作。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、 以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、 政治覺(jué)悟、 道德品質(zhì)、 文化素養(yǎng)，做到明大德、 守公德、 嚴(yán)私德。”[11]如何提高學(xué)生的道德素質(zhì)，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。這些年，我國(guó)各類學(xué)校德育工作都面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)上拜金主義、 享樂(lè)主義、 個(gè)人主義以及消極腐敗現(xiàn)象時(shí)時(shí)刻刻在影響著我們的學(xué)生，使得相當(dāng)一部分學(xué)生的道德品質(zhì)中存在著這樣或那樣的問(wèn)題。司馬光家風(fēng)家訓(xùn)是學(xué)校立德樹(shù)人非常寶貴的教育資源，合理利用意義重大。比如，司馬光賣馬的故事和《家范》中講到的守諾言行大義的“義母”故事，有助于培育學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)； 司馬光的“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美” “由儉入奢易，由奢入儉難”等家訓(xùn)名言，有助于培育學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)。把司馬光家風(fēng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀德育內(nèi)容有效融入到學(xué)校思想政治教育教學(xué)中，對(duì)于學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操、 推進(jìn)立德樹(shù)人工作具有非常重要的意義。

第三，有助于培育社會(huì)主義現(xiàn)代家風(fēng)。習(xí)近平總書(shū)記講：“家風(fēng)好，就能家道興盛、 和順美滿； 家風(fēng)差，難免殃及子孫、 貽害社會(huì)，正所謂‘積善之家，必有余慶； 積不善之家，必有余殃’?！盵12]355從近年來(lái)查處的干部腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。這些年，我國(guó)家庭建設(shè)在物質(zhì)層面上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，全面小康家庭的實(shí)現(xiàn)近在眼前。但不容忽視的是，我國(guó)的家庭建設(shè)在精神層面上出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，主要是家風(fēng)家教問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化，號(hào)召全社會(huì)重視家庭建設(shè)，注重家庭、 注重家教、 注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦。司馬光家風(fēng)家訓(xùn)是非常重要的教育資源，可以為我們提供經(jīng)典素材。比如司馬光《家范》中講到的張公藝治家“忍”的故事有助于處理和化解家庭矛盾； 吐谷渾阿豺教子的故事有助于維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)； 《與侄書(shū)》中司馬光對(duì)家人的告誡有助于避免黨員干部被家人所“坑”。所有這些對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代家風(fēng)具有非常重要的意義。

司馬光家風(fēng)家訓(xùn)是封建時(shí)代家庭教育的產(chǎn)物，盡管受時(shí)代局限，不足和缺陷非常突出，但仍不失為一筆重要的精神文化遺產(chǎn)。本著辯證揚(yáng)棄的態(tài)度，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，以煥發(fā)其勃勃生機(jī)。在新時(shí)代，要以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的重要講話為指導(dǎo)，大力發(fā)掘和弘揚(yáng)司馬光優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，以助推中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)，彰顯文化自信。