常 寶

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010022）

一、“社會(huì)史”及其國(guó)內(nèi)外發(fā)展概述

（一）“社會(huì)史”的基礎(chǔ)主題

中西方學(xué)界對(duì)“社會(huì)史”的定義一直存在爭(zhēng)議，對(duì)社會(huì)史這一研究方向的形成和發(fā)展階段的確定也有很多不同的看法。埃及的史學(xué)家艾瑞克·霍布斯邦（Eric Hobsawn）等西方學(xué)者將美國(guó)創(chuàng)辦的《社會(huì)和歷史的比較研究》期刊誕生的1958年視為社會(huì)史發(fā)展的開端。

西方社會(huì)史的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，沿著以下幾種基礎(chǔ)主題形成和演變：

首先，社會(huì)史在西方學(xué)界的基礎(chǔ)是關(guān)注和重視宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度變遷，追蹤社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層的歷史性延續(xù)和斷裂過(guò)程，揭示歷史演變過(guò)程中的內(nèi)在邏輯關(guān)系和因果機(jī)制。因此，歷史學(xué)是社會(huì)史研究的一個(gè)基礎(chǔ)和基本主題。

其次，作為拓展和創(chuàng)新的歷史學(xué)的社會(huì)史研究，為社會(huì)研究打開了獨(dú)特的視角、方法論、操作領(lǐng)域，稱之為“歷史社會(huì)科學(xué)”。

再次，從傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究角度看，社會(huì)史為社會(huì)研究增添了社會(huì)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代國(guó)家非政治領(lǐng)域、生活史的內(nèi)容，改變了傳統(tǒng)社會(huì)研究的框架、內(nèi)容、意涵。社會(huì)史的宏觀變遷把握、中觀因果邏輯、社會(huì)機(jī)制分析、微觀生活實(shí)踐，把錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題有機(jī)串聯(lián)起來(lái)，試圖對(duì)“歷史人類學(xué)”進(jìn)行整體的、鮮活的解釋和分析。

社會(huì)史研究?jī)A向和具體內(nèi)容不同于政治史、經(jīng)濟(jì)史、國(guó)家史，相關(guān)內(nèi)容一般體現(xiàn)在以下方面：

第一，社會(huì)史更多關(guān)注社會(huì)民眾和“普通人”的生活史。

在對(duì)社會(huì)底層和民眾的調(diào)查研究中寫出“普通人”的社會(huì)實(shí)踐和真實(shí)生活狀況，一直是社會(huì)史研究的核心理念和追求。

第二，社會(huì)史更加注重和強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)地調(diào)查和臨床式的研究過(guò)程。

社會(huì)學(xué)研究有悠久的實(shí)地調(diào)查和參與式研究的傳統(tǒng)，作為社會(huì)研究的一個(gè)分支，社會(huì)史不僅重視把握宏觀的制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、整體線條，而且注重通過(guò)實(shí)地調(diào)查獲得第一手資料，并且從民間傳說(shuō)、口承故事、日常語(yǔ)言等生活經(jīng)驗(yàn)中獲得有價(jià)值的信息、資料、生活片段，支撐和論證社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和因果邏輯。

第三，社會(huì)史將微觀的“心靈史”和“文化史”納入觀察和研究的范疇，通過(guò)內(nèi)心認(rèn)同、心靈體會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣、日常行動(dòng)的基本傾向和內(nèi)容，把握和推斷社會(huì)發(fā)展和歷史演變的軌跡與圖式。

第四，在研究方法上，社會(huì)史更傾向于個(gè)案研究、區(qū)域研究、專題研究，通過(guò)個(gè)體、家庭、村落、社會(huì)組織等來(lái)窺視群體、集體、社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)向。

以上是關(guān)于社會(huì)史的基礎(chǔ)主題和意義的簡(jiǎn)略回顧。社會(huì)史研究的誕生不僅改變了政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史壟斷史學(xué)天下的傳統(tǒng)格局，而且通過(guò)個(gè)案、區(qū)域等方法，從“普通人”（或者“常人”）的研究主體出發(fā)，豐富和改變了傳統(tǒng)歷史研究與社會(huì)關(guān)注的內(nèi)容框架和意義范疇。

（二）國(guó)內(nèi)外社會(huì)史研究狀況

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)史學(xué)進(jìn)入重大轉(zhuǎn)型階段。梁?jiǎn)⒊槍?duì)史學(xué)革命和改革的必要性和緊迫性指出：“史學(xué)革命不起，則吾國(guó)遂不可救。悠悠萬(wàn)事，惟此為大！《新史學(xué)》之著，吾豈好異哉？吾不得已也?！保?］社會(huì)史的“‘新視角說(shuō)’——認(rèn)為社會(huì)史是以社會(huì)為本位考察歷史的新視角。正是從這一意義上，有人也用‘新史學(xué)’來(lái)指稱社會(huì)史。”［2］隨著傳統(tǒng)史學(xué)邁入“新史學(xué)”進(jìn)程，從朝廷史、家族史、雜史、傳志、札記、野史轉(zhuǎn)向社會(huì)史，不僅成為中國(guó)史學(xué)和社會(huì)研究的一條新路，而且成為拯救和糾正清末民國(guó)時(shí)期“史學(xué)危機(jī)”的重要途徑。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中提出：“然后史之為物，乃與吾儕之生活不生距離，而讀史者乃能親切而有味”［3］，提倡“新史學(xué)”寫作應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)主題轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌胀ㄈ恕敝黝}，關(guān)注和研究“老百姓”社會(huì)。

中華人民共和國(guó)成立后，特別是20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的社會(huì)需要，社會(huì)史獲得了再次復(fù)興的契機(jī)，史學(xué)逐漸從極端的政治氛圍中脫離，社會(huì)與民眾的“生活史”備受關(guān)注。20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)的成立是社會(huì)史研究的一個(gè)里程碑，主導(dǎo)出版和發(fā)表了諸多社會(huì)史研究的著作和論文，既改變了以往政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史三分天下的史學(xué)格局，也拓展了新領(lǐng)域，充實(shí)了新內(nèi)容。人口史、婦女史、風(fēng)水史、家族史、災(zāi)荒史等相關(guān)論著不斷問(wèn)世。20世紀(jì)90年代，跨專業(yè)、多學(xué)科視角、多元理論為社會(huì)史研究注入了新的活力，“社會(huì)學(xué)—?dú)v史學(xué)—人類學(xué)”的綜合性視域和研究方法獲得新的突破。以生態(tài)史、環(huán)境史、心態(tài)史、概念史、個(gè)體生命史、性史、心靈史、身體史等多領(lǐng)域中社會(huì)史的視角和方法煥發(fā)出新的活力和生命力，呼應(yīng)和吻合了改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的關(guān)注和解決社會(huì)問(wèn)題、治療心理疾病、消除制度障礙的實(shí)際需要。關(guān)于傳統(tǒng)史學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)史，國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)史源于時(shí)代的需求，源于史學(xué)本身符合規(guī)律的邏輯進(jìn)程和史家對(duì)于時(shí)代與史學(xué)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程的總結(jié)和提煉?！保?］

眾所周知，社會(huì)史最早在西方學(xué)界獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，在理論基礎(chǔ)、方法、內(nèi)容方面已有卓越的成果。從西方社會(huì)史理論角度看，“在方法上，歷史學(xué)家善于再現(xiàn)歷史人物的目的、行為和歷史事件，而不善于分析長(zhǎng)期變化的未知進(jìn)程和結(jié)構(gòu)”［5］32，“我們不應(yīng)通過(guò)對(duì)以往人們的行為、經(jīng)歷和思想的描述，而應(yīng)該通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)變化的分析來(lái)爭(zhēng)取理解歷史現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系與變化根源。這一觀點(diǎn)無(wú)疑能夠大大提高歷史學(xué)的分析能力?！保?］79這既是歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)之間能夠無(wú)縫對(duì)接和相互對(duì)話的學(xué)術(shù)條件和社會(huì)需要，也是社會(huì)科學(xué)綜合性思考的重要突破，更是國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、民眾的需求反映的社會(huì)與思想相結(jié)合的新方向。

二、中華民族共同體社會(huì)史研究的理論認(rèn)知

中華民族是中國(guó)各民族和族群的總和，中華民族共同體是由中華多民族參與、推動(dòng)、構(gòu)成的“國(guó)族”集體和社會(huì)實(shí)體?！爸腥A民族”和“中華民族共同體”的概念可追溯到民國(guó)初期，淵源可回溯到幾千年前的歷史。1902年，梁?jiǎn)⒊谝淮翁岢龅摹爸腥A民族”概念，以西方列強(qiáng)和日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)領(lǐng)土的社會(huì)環(huán)境和國(guó)難時(shí)期為政治背景，試圖通過(guò)中華民族共同體意識(shí)的塑造和中華民族整體社會(huì)的互動(dòng)交融，形成一種民族力量，共同抵抗外敵，是時(shí)代需要和國(guó)家精神的體現(xiàn)。

因此，中華民族共同體社會(huì)史研究應(yīng)當(dāng)以如下視角和方法為理論認(rèn)知。

（一）“共同體”整體觀

德國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)締造者之一斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）提出的“共同體”（或稱“社區(qū)”）是由地理和人口因素構(gòu)成的社會(huì)實(shí)體。

中華民族共同體歷史始終在中國(guó)各民族社會(huì)結(jié)構(gòu)和過(guò)程中互動(dòng)和演變，這種結(jié)構(gòu)和過(guò)程包含多種無(wú)法系統(tǒng)化和條理化的族群性、區(qū)域性、日常性社會(huì)關(guān)系及其行動(dòng)系列。如前所述，在清末民國(guó)時(shí)期特殊的政治環(huán)境和社會(huì)背景下，中國(guó)人的“民族意識(shí)在外部環(huán)境的刺激下實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的積極轉(zhuǎn)化，且其意涵更多體現(xiàn)的是同為整體中華民族這一高層次‘共同體意識(shí)’與愛國(guó)精神?！保?］近代歷史使中國(guó)境內(nèi)的多民族和族群凝聚成一個(gè)共同體，重新煥發(fā)中華民族共同體的整體性思考。

社會(huì)史是一種以社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、日常生活的邏輯規(guī)律和特征為研究對(duì)象，致力于發(fā)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律的社會(huì)歷史研究。中華民族共同體，尤其是近代以來(lái)的中華民族整體性局面應(yīng)當(dāng)構(gòu)成中國(guó)社會(huì)史研究的共同體整體觀。中央與地方、中原與邊疆、不同經(jīng)濟(jì)類型和文化之間的互動(dòng)交融，構(gòu)成和驗(yàn)證了中華民族共同體內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)及其演變規(guī)律，社會(huì)史研究應(yīng)當(dāng)遵循“大一統(tǒng)”、命運(yùn)“共同體”的整體觀和歷史發(fā)展規(guī)律。

重塑國(guó)家層面的全民政治觀念、身份意識(shí)、文化認(rèn)同并非易事，需要漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展過(guò)程?！爸腥A民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！保?］換言之，“雖然中華文明在歷史上有比較明確的自我認(rèn)同，雖然中國(guó)可能在宋朝已經(jīng)形成了現(xiàn)代國(guó)族的雛形”［8］，但是“一個(gè)自覺的‘中國(guó)’共同體是在革命中形成的，是在多個(gè)帝國(guó)主義勢(shì)力反復(fù)侵略、原來(lái)的政治秩序全面崩潰的情形下出現(xiàn)的?！保?］19世紀(jì)末的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在日本帝國(guó)主義入侵和占領(lǐng)的強(qiáng)烈刺激下，中國(guó)人的“救亡”意識(shí)立即復(fù)蘇，現(xiàn)代國(guó)家與國(guó)族認(rèn)同不斷增強(qiáng)，中華民族一體性獲得了進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)的歷史機(jī)遇。林語(yǔ)堂認(rèn)為：“是日本的武裝侵略使得中國(guó)成為一個(gè)完整的國(guó)家，使中國(guó)團(tuán)結(jié)得像一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)該團(tuán)結(jié)的那樣眾志成城。在現(xiàn)代歷史上，中國(guó)第一次團(tuán)結(jié)一致地行動(dòng)起來(lái)，像一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家那樣同仇敵愾，奮起抵抗。于是，在這種血與火的洗禮中，一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)誕生了?！保?］因此，具有一體化傾向和“向心力”的“中華民族”這一“國(guó)族”的形成經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，“更加鞏固增強(qiáng)”是近現(xiàn)代革命的直接結(jié)果，也是近代以來(lái)國(guó)際關(guān)系、世界政治格局的直接反映。

中國(guó)史學(xué)在多變的國(guó)家政治和社會(huì)生活中完成了轉(zhuǎn)型和更替，中華民族整體理論認(rèn)知將成為歷史研究和社會(huì)觀察的核心領(lǐng)域。

（二）“關(guān)系”視角

從“實(shí)體”（或者“結(jié)構(gòu)”）論轉(zhuǎn)向“關(guān)系”視角，是社會(huì)科學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)變?！瓣P(guān)系”視角具有解構(gòu)性和分析性特點(diǎn)，以分析整體中的局部和局部之間的關(guān)系和互動(dòng)為研究?jī)?nèi)容的方法論體系。

中華民族是中國(guó)境內(nèi)的諸多民族的綜合體，內(nèi)部不同民族之間的關(guān)系是不可回避的分析單位和研究?jī)?nèi)容。從清末民國(guó)時(shí)期中國(guó)多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)和整體演變過(guò)程來(lái)看，社會(huì)史研究除了含有國(guó)家意識(shí)的塑造和個(gè)體地位的凸顯以外，還包括以“民族”為敘事內(nèi)容的“民族史”和“關(guān)系”視角。在中國(guó)歷史上，不同部族、民族之間的關(guān)系問(wèn)題占據(jù)核心地位，民國(guó)時(shí)期的“五族共和”以及后來(lái)的解放運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐中民族“關(guān)系”，始終發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

（三）“普通人”定位

社會(huì)史的“普通人”定位也是社會(huì)研究的重要轉(zhuǎn)變。在“普通人”的定位上，社會(huì)史有別于政治史、經(jīng)濟(jì)史、國(guó)家史。對(duì)普通人生活和社會(huì)互動(dòng)實(shí)踐的把握，是社會(huì)史獨(dú)有的視角和理論認(rèn)知。德國(guó)柏林自由大學(xué)終身教授于爾根·科卡（Jürgen Kocka）認(rèn)為：“首先，社會(huì)史著重研究歷史的結(jié)構(gòu)與進(jìn)程。長(zhǎng)期以來(lái)，歷史學(xué)家主要研究了歷史的事件、行為和有名人物?！诙?，我們突出了‘社會(huì)’這個(gè)概念。……第三，歷史科學(xué)發(fā)生了‘分析性轉(zhuǎn)折’。在此以前，歷史學(xué)主要運(yùn)用解釋學(xué)方法與接近原始資料的語(yǔ)言和概念，對(duì)歷史進(jìn)行了敘述。”［5］238不同于“國(guó)家”和“精英群體”，這里的“社會(huì)”以“普通人”為核心階層，而且是“自下而上”的社會(huì)發(fā)展和演變的過(guò)程。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家查爾斯·蒂利（Charles Tilly）將社會(huì)史定義為重建大規(guī)模社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷下的普通人民的歷史。人類的歷史，尤其是革命和解放運(yùn)動(dòng)充分證明和驗(yàn)證了“人民創(chuàng)造歷史”的基本認(rèn)知，“人民”走到歷史舞臺(tái)的中心，“群眾路線”來(lái)自“普通人”定位的歷史敘述。因此，馮爾康提出：“中國(guó)社會(huì)史是研究歷史上人們社會(huì)生活與生活方式的運(yùn)動(dòng)體系”，它“以人們的群體生活與生活方式為研究對(duì)象，以社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、人口、社區(qū)、物質(zhì)與精神生活習(xí)俗為研究范疇，揭示它本身在歷史上的發(fā)展變化及其歷史過(guò)程中的作用和地位。”［10］

（四）個(gè)案研究與區(qū)域研究

隨著社會(huì)史的不斷發(fā)展和成熟，個(gè)案研究和區(qū)域研究成為社會(huì)史研究的重要理論認(rèn)知和研究方法。如前所述，社會(huì)史研究的“普通人”定位是歷史研究主體的下移過(guò)程，扎根于“普通人”生活實(shí)踐的田野（社會(huì)）調(diào)查為社會(huì)史的個(gè)案研究創(chuàng)造了基礎(chǔ)，使社會(huì)史研究漸趨具體、生動(dòng)、真實(shí)。在社會(huì)史研究中，家族（或者家庭）、村莊、社區(qū)或者某個(gè)特定歷史事件，都可以成為個(gè)案研究和區(qū)域研究的獨(dú)立的案例和議題。無(wú)論是個(gè)案研究還是區(qū)域研究，都離不開它和它所在的文化環(huán)境與地方社會(huì)，通過(guò)小事件、個(gè)案、局部、區(qū)域縱觀宏觀社會(huì)環(huán)境和整體社會(huì)，達(dá)到“一葉知秋”的知識(shí)效果和實(shí)踐目的，而不是局限于個(gè)案和區(qū)域范疇。以個(gè)案研究和區(qū)域研究為理論認(rèn)知的社會(huì)史，為歷史研究創(chuàng)造了分析視角，為社會(huì)研究提供了可操作的歷史時(shí)空和契機(jī)。

值得注意的是，目前，很多社會(huì)研究和歷史研究依然存在區(qū)域性、階段性、民族性等“碎片化”傾向。西方學(xué)者認(rèn)為：“在社會(huì)科學(xué)理論的使用上，‘碎片化、焦點(diǎn)弱化’、缺乏‘明確的計(jì)劃’、越來(lái)越‘不加批判’，這一領(lǐng)域‘現(xiàn)在需要重新排序’。”［11］從時(shí)段上來(lái)看，大多只圍繞一個(gè)特殊歷史時(shí)期、朝代、歷史人物；從區(qū)域上來(lái)看，局限于某一地方和村落、族群和階層研究，將全部社會(huì)人口、家庭、村落、民族視為一個(gè)共同體的整體社會(huì)史研究仍然十分薄弱。

三、中華民族共同體社會(huì)史研究的內(nèi)容框架

民國(guó)時(shí)期的社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型極為顯著。始于清末的西方帝國(guó)主義入侵，在使幾千年的東方封建帝國(guó)迅速瓦解的同時(shí)，為中國(guó)人敲了警鐘，國(guó)人又一次進(jìn)入反思性歷史階段，國(guó)家與民族的危難臨頭，中華民族意識(shí)又一次被塑造和加強(qiáng)。由此，“中華民族”概念誕生，中華民族共同體意識(shí)開始形成，史學(xué)也轉(zhuǎn)向“民族”主題的社會(huì)史寫作方式。民國(guó)時(shí)期史學(xué)“范式”出現(xiàn)敘述性、時(shí)代性、使命性轉(zhuǎn)向的原因是國(guó)家與民族“救亡圖存”的社會(huì)背景和國(guó)內(nèi)復(fù)雜多變的民族關(guān)系。

社會(huì)知識(shí)界關(guān)注點(diǎn)從朝廷上層個(gè)人、家族轉(zhuǎn)向國(guó)家、社會(huì)、民族和“普通人”的傾向，能夠證明這個(gè)社會(huì)開始形成國(guó)族認(rèn)同、民主意識(shí)、民眾話語(yǔ)體系。清末民國(guó)特殊時(shí)期的中國(guó)社會(huì)逐步培育和發(fā)展這樣的意識(shí)、覺悟、實(shí)踐。傅斯年指出：“從（1919年）五月四日以后，中國(guó)算有社會(huì)了。中國(guó)人從發(fā)現(xiàn)世界以后，這一覺悟是一串的：第一層是國(guó)力的覺悟，第二層是政治的覺悟，現(xiàn)在是文化的覺悟，將來(lái)是社會(huì)的覺悟?！保?2］

（一）中華“南北—東西”整體地理方位

從疆域或者領(lǐng)土“邊界”角度看，過(guò)去的帝國(guó)相對(duì)松散，始終處于“無(wú)國(guó)界”的國(guó)家體系狀態(tài)，而現(xiàn)代國(guó)家追求建立清晰、穩(wěn)定的“領(lǐng)土”及其邊界，要求擁有牢固的“國(guó)族”身份認(rèn)同和緊密的多民族、族群內(nèi)部關(guān)系。葛兆光指出：“從‘疆域’到‘領(lǐng)土’這一轉(zhuǎn)變，意味著作為現(xiàn)代國(guó)家，中國(guó)的‘主權(quán)’問(wèn)題開始凸顯：帝國(guó)時(shí)代含糊的‘宗主權(quán)’逐漸轉(zhuǎn)為明確的‘主權(quán)’，籠統(tǒng)的‘疆域’（或傳統(tǒng)所謂‘藩屬’‘羈縻’‘土司’之地）逐漸被確認(rèn)為有邊界的‘領(lǐng)土’?！保?3］因此，圍繞“國(guó)族”共同體建立地理方位明確的“民族—國(guó)家”（nation-state）成為世界很多現(xiàn)代國(guó)家的一種追求方向。

中華民族共同體也是以歷史上形成的地理單元、帝國(guó)統(tǒng)治、“大一統(tǒng)”意識(shí)的“天下”體系?！叭后w的和地理的這兩種關(guān)系，構(gòu)成了我們理解古代中國(guó)天下秩序及‘中華民族’古代形態(tài)的重要基礎(chǔ)?！保?4］我們研究中華民族共同體內(nèi)部關(guān)系時(shí)，常常討論以“長(zhǎng)城”為邊界的中原農(nóng)耕地區(qū)與北方諸游牧部族之間的“南—北”地理關(guān)系，忽略中國(guó)歷史中自然形成的“東—西”關(guān)系。傅斯年指出：“自東漢末以來(lái)的中國(guó)史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由于北方被外族所統(tǒng)制。但這個(gè)現(xiàn)象不能倒安在古代史上。……在這片大地中，地理的形勢(shì)只有東西之分，而無(wú)南北之限。歷史憑借地理而生，這兩千年的對(duì)峙，是東西而非南北?！保?5］

到了近代，中華民族幾千年的互動(dòng)交融過(guò)程發(fā)生了根本性的變化，中華民族內(nèi)部民族關(guān)系的平等和復(fù)雜化問(wèn)題再次被國(guó)人關(guān)注，尤其是現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)過(guò)程中領(lǐng)土、疆土的一體化問(wèn)題遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在沙俄的逼迫下喪失了大面積國(guó)土，漠北蒙古地區(qū)獨(dú)立，中華民族在地理方位上出現(xiàn)了分裂，統(tǒng)一性被極大地削弱。

民國(guó)時(shí)期工業(yè)化進(jìn)程和20世紀(jì)80年代的改革開放政策為現(xiàn)代國(guó)家的“國(guó)族”共同體提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，特別是20世紀(jì)90年代登峰造極的“全球化”浪潮使中國(guó)社會(huì)改革風(fēng)生水起，不僅帶來(lái)當(dāng)代國(guó)家內(nèi)部與外部族群和民族方面的焦灼、焦慮、想象，而且又一次打破和沖垮了現(xiàn)代“民族—國(guó)家”的疆域和整體地理方位。在全球化與“民族—國(guó)家”雙向挑戰(zhàn)的背景下，世界現(xiàn)代國(guó)家體系也遭受了“民族”概念的反擊，進(jìn)而出現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家話語(yǔ)困境甚至認(rèn)同危機(jī)。在此背景和社會(huì)條件下，中華“國(guó)族”共同體內(nèi)容框架的重新整合進(jìn)程涵蓋了國(guó)家與民族意識(shí)、認(rèn)同、話語(yǔ)權(quán)力，成為史學(xué)、社會(huì)史等社會(huì)科學(xué)體系需要進(jìn)一步研究、敘述、鑄牢的重要議題。

（二）以“民族關(guān)系”敘事為主題

“共同體”不僅是地理方位的社會(huì)實(shí)體，而且是地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的有機(jī)組合體。如何延續(xù)和繼承中華多民族歷史以來(lái)的社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)，如何將邊疆危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝褡寰酆系膰?guó)家“共同體”力量，如何厘清、描述和敘述幾千年以來(lái)邊疆民族與中原之間的社會(huì)關(guān)系等一系列問(wèn)題，成為民國(guó)初期國(guó)家建設(shè)乃至當(dāng)今時(shí)代的重要議題。

“新史學(xué)”在民國(guó)時(shí)期很快形成了以“民族關(guān)系”敘事為主題的社會(huì)史寫作和話語(yǔ)表述過(guò)程。除了梁?jiǎn)⒊?、傅斯年等思想家的相關(guān)論述之外，幾乎同一時(shí)期還出版了四部“民族史”著作，即王桐齡的《中國(guó)民族史》（1928年出版，1934年再版）、呂思勉的《中國(guó)民族史》（1934年出版）、宋文炳的《中國(guó)民族史》（1935年出版）、林惠祥的《中國(guó)民族史》（1936年出版）。學(xué)界還有眾多不冠以“民族史”之名的著作，對(duì)中國(guó)歷代二十四史和其他史料中的各民族互動(dòng)交融的資料進(jìn)行了整理和評(píng)議。20世紀(jì)80年代后，中華民族共同體理論研究獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局”理論準(zhǔn)確概括了我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展過(guò)程以及各民族與中華民族整體的關(guān)系。

進(jìn)入新時(shí)代，以“民族關(guān)系”敘事為主題的史學(xué)寫作與對(duì)中華各民族交往、交流、交融的社會(huì)關(guān)系的解讀，為培育國(guó)家意識(shí)和中華民族共同體理念的塑造提供了更多的學(xué)科依據(jù)和理論依據(jù)。通過(guò)更生動(dòng)具體的社會(huì)史資料、群體之間的生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐記憶，進(jìn)一步驗(yàn)證和論述中華大地上的諸多部族、族群、民族“你中有我，我中有你”的血肉聯(lián)系和社會(huì)交融過(guò)程。

（三）多民族“生活世界”的真實(shí)情形

關(guān)注和研究“普通人”“走向社會(huì)生活的深處”，是社會(huì)史研究的重要內(nèi)容和核心領(lǐng)域。對(duì)“普通人”（或者“人民”）和多民族成員“生活世界”的真實(shí)情景的研究和分析，充分體現(xiàn)了國(guó)家制度和政策的平等化和民主化進(jìn)程。毛澤東在1944年提出“為人民服務(wù)”的思想和理念，講述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)艱難時(shí)期依靠人民的重要性，“為人民服務(wù)”精神為中國(guó)人民革命事業(yè)和中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)注入了強(qiáng)大的凝聚力。

“群眾路線”，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的思想，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的重要綱領(lǐng)性理念和根本路線，也是毛澤東思想三個(gè)活的靈魂之一。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告對(duì)“以人民為中心”這一重要命題的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了深入的闡述：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。”［16］“各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化?！保?7］中華民族歷史是包括“普通人”在內(nèi)的各民族人民共同的歷史，這無(wú)疑是新時(shí)代中華民族共同體史學(xué)、社會(huì)史等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要議題和核心論點(diǎn)。

（四）跨學(xué)科特點(diǎn)與綜合視角

與以往歷史研究不同，新時(shí)期社會(huì)史研究以更為開放和多元的表述形式出現(xiàn)，通過(guò)歷史人類學(xué)與區(qū)域社會(huì)史、日常生活史與文化史、民間文獻(xiàn)、社會(huì)史史料等多種內(nèi)容框架，充實(shí)、促進(jìn)、推動(dòng)了中華民族共同體社會(huì)史理論探討和學(xué)科建設(shè)。

從學(xué)科特點(diǎn)講，中華民族共同體社會(huì)史研究的內(nèi)容架構(gòu)具有族群性、地域性、斷代性的特點(diǎn)，其中包括婚姻家庭，家族宗族，族群社會(huì)分類和結(jié)構(gòu)，城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)，民間信仰與宗教生活，禮俗與社會(huì)習(xí)尚，人口與社會(huì)保障等多方面內(nèi)容。中華民族共同體社會(huì)史從跨學(xué)科和整體研究的視角出發(fā)，涵蓋自然環(huán)境、社會(huì)生態(tài)、制度與法律等，著眼于區(qū)域整體社會(huì)史。例如，歷史上的中原與北方游牧部族（南北結(jié)構(gòu)）、中原與西域地區(qū)部族（東西結(jié)構(gòu)）之間的語(yǔ)言借鑒、藝術(shù)傳播、習(xí)尚滲透等時(shí)間與空間上的交往、交流、交融的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)對(duì)話等，都是中華民族共同體社會(huì)史不可或缺的內(nèi)容和意義。

總之，中華民族共同體社會(huì)史研究的基礎(chǔ)理論和內(nèi)容體系基于中華民族幾千年的共同歷史和互動(dòng)交融的生活實(shí)踐，擔(dān)負(fù)著重新構(gòu)建屬于中國(guó)的社會(huì)研究概念和話語(yǔ)體系的時(shí)代使命。

在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的進(jìn)一步復(fù)雜化、中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)演變的背景下，中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域面臨著對(duì)眾多社會(huì)問(wèn)題和民族關(guān)系的解釋和分析任務(wù)，整合、梳理、凝聚中華民族共同歷史圖景、文化資源、認(rèn)同意識(shí)的大局視野和整體視角勢(shì)在必行。費(fèi)孝通指出了中國(guó)民族研究領(lǐng)域?qū)W科結(jié)構(gòu)單一、內(nèi)容片面的問(wèn)題，認(rèn)為：“把民族研究和民族學(xué)的對(duì)象限于少數(shù)民族自有它的缺點(diǎn)。缺點(diǎn)在于把應(yīng)當(dāng)包括在民族這個(gè)整體概念中的局部過(guò)分突出，甚至從整體中割裂了出來(lái)。中國(guó)民族研究限于少數(shù)民族，勢(shì)必不容易看到這些少數(shù)民族在中華民族整體中的地位，以及它們和漢族的關(guān)系。”［18］

當(dāng)代中國(guó)政策與學(xué)術(shù)研究中的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)進(jìn)程，有利于世人了解、解釋、展望中華民族過(guò)去的共同歷史和未來(lái)的共同命運(yùn)，特別是在研究方法論上的類似葛兆光“發(fā)現(xiàn)四夷”與“水中游的活魚”式的歷史寫作和王明珂“赤腳踩石”式的歷史人類學(xué)體會(huì)、研究、解釋，應(yīng)當(dāng)成為整體國(guó)族共同體、“普通人”與區(qū)域文化研究的新趨向和核心理念。