王 碩

(南開大學 文學院，天津 300071)

元代文人生活在一個特殊的時代，既要面對紛紜的世事，又要堅守文人的獨立品格。蒙古鐵騎南下，在帶來災難與戰(zhàn)爭的同時，也帶來民族大融合。草原民族勇猛進取的文化因子，為中原文化注入新的活力。在這種多元的文化背景下，元代文人感受著時代變遷，科舉斷行，入仕機會減少，文人更為注重自我的人生價值。大元王朝統(tǒng)一全國，混一四方，他們既學漢法理政，同時又最大限度地保護蒙古貴族利益。草原文化與中原文化的融合，為元代文學提供了新的文化環(huán)境，元代文人的創(chuàng)作也帶有多民族融合的新特點。探究元代特殊的文化環(huán)境，有益于我們更好地了解元代文人生活與文學的創(chuàng)作。

1 草原民族的文化習俗

元代是一個民族大融合、大聚居的時代，蒙古草原的游牧文化與中原農耕文化在碰撞、沖擊中互相滲透：一方面，農耕文化為蒙古人民帶來先進的農業(yè)生產方式與中原傳統(tǒng)文化的禮儀制度；另一方面，中原文化也受到草原文化的沖擊，滲透著蒙古草原的習俗與文化品格。這種特殊的文化環(huán)境也影響到元代文人的生活，文人的內在心理也隨之發(fā)生微妙變化，他們在文學創(chuàng)作中帶有新的草原風味。

草原民族的道德標準、思想觀念與中原文化大不相同，很多傳統(tǒng)習俗為蒙古人終身信奉，成為流淌在他們身體里的文化血液。草原游牧民族的生存環(huán)境較為惡劣，這塑造了他們強健的體魄與堅強的品格，形成了勇武善戰(zhàn)的民族性格?！冻鍪姑晒庞洝分杏涊d：“他們的小孩剛剛兩三歲的時候，就開始騎馬和駕馭馬，并騎在馬上飛跑，同時大人就把適合于他們身材的弓給他們，教他們射箭。他們是極為敏捷和勇猛的。”[1]他們風俗淳樸，誠實守信，即便無人監(jiān)督，他們也會遵守各項制度，“其俗，淳而心專，故言語不差；其法，說謊者死，故莫敢詐偽”[2]6。這種規(guī)定似乎過于嚴厲，但卻能體現蒙古人的信義與堅守。每次征戰(zhàn)時，蒙古人對背信棄義之城都會痛下殺心，就與這種習俗有關。他們長年生活在草原，無邊無際的野草不僅哺育著牛羊，也是他們辨認季節(jié)的一種指示，“其產野草，四月始青，六月始茂，八月又枯，草之外咸無焉。”[2]2他們根據野草自然生長的規(guī)律來判斷季節(jié)流變，這是一種不錯的選擇，可以彌補他們對某些地理知識的空缺，“其俗每以草青為一歲，人有問其歲，則曰幾草矣。亦嘗問彼月、日，笑而答曰：初不知之，亦不能記其春與秋也。每見月圓為一月，見草青遲遲，方知是年有閏月也”[3]2。這些習俗是早期游牧民族所特有的，影響到草原民族日后的生活與發(fā)展。

成吉思汗于1206年統(tǒng)一蒙古諸部，在斡難河源即皇帝位，建立大蒙古國。此后他一直堅持對外擴張，先后滅掉西夏、金與南宋，不到八十年就完成了全國統(tǒng)一，改變了世界歷史格局。蒙古族熱愛音樂和舞蹈，即便他們外出作戰(zhàn)也帶有歌舞團隊，在《馬可波羅游記》中有這樣的記錄，忽必烈汗與乃顏對戰(zhàn)，“乃顏及其眾見之大驚，立即列陣備戰(zhàn)，當兩軍列陣之時，種種樂器之聲及歌聲群起，緣韃靼人作戰(zhàn)以前，各人習為歌唱，彈兩弦樂器，其聲頗可悅耳。彈唱久之，迄于鳴鼓之時，兩軍戰(zhàn)爭乃起，蓋不聞其主大鼓聲不敢進戰(zhàn)也”[4]188?！睹身^備錄》中也有類似的敘寫：“國王出師，亦以女樂隨行，率十七八美女，極慧黠，多以十四弦等彈大官樂等，四拍手為節(jié)，甚低，其舞甚異?！盵2]8作戰(zhàn)前蒙古人竟以歌舞為始，這些景象與戰(zhàn)場上你死我活的奮力廝殺迥然不同。在每次戰(zhàn)后必有封賞，“獎賞諸臣戰(zhàn)功之事，其為百夫長有功者升千夫長，千夫長升萬夫長，皆依其舊職及戰(zhàn)功而行賞。此外賜以美麗銀器及美麗甲胄，加給牌符，并賜金銀、珍珠、寶石、馬匹。賜與之多，竟至不可思議。蓋將士為其主盡力，從未見有如是日之戰(zhàn)者也”[4]196。游牧生活讓他們尤為看重眼前的物質財富，喜歡以簡單的方式獲得物品，“他們保有財物，是絕不放松的，而以財物給人，則最為吝嗇”[4]17。從元朝的理財政策可以看出他們注重經濟財物，一些權相重臣皆有較強的理財能力。

蒙古人熱愛飲酒，熱情待客，他們在宴會中暢飲，極為歡快，很少被禮儀束縛。宴飲歌舞是蒙古族人的重要活動，“喝得酩酊大醉被他們認為是一件光榮的事情，即使任何人由于喝酒太多而因此致病，這也不能阻止他以后再一次喝酒”[4]16。耶律楚材就曾勸止君主飲酒，“上素嗜酒，晚年尤甚，公數諫不聽，乃持酒槽之金口曰：‘此鐵為酒所蝕，尚致如此，況人之五臟，有不損耶！’上悅，賜以金帛，仍敕左右日進酒三鐘而止”[5]87。酒傷身體，人人皆知，但皇帝仍不能以此為戒。更令人難以想象的是，即便身患重病也要出門狩獵，“辛丑春二月，上疾篤，脈絕，諸藥不能療。”等身體有所恢復，“冬十一月，上勿藥已久，公以太一數推之不宜畋獵，奏之數回，左右皆曰：‘若不騎射，何以為樂！’獵五日而崩”[5]88。他們與中原文士不同，漢族人在閑暇時可以讀書作文，而蒙古人重要的尋樂方式是飲酒、狩獵，生長在馬背上，想要放棄這些生活方式實屬不易。《蒙韃備錄》中的相關記載，對于蒙古族人的民族性格體現得更為明顯：

韃人之俗，主人執(zhí)盤盞以勸客，客飲，若少留涓滴，則主人者更不接盞，見人飲盡，乃喜。如彼擊鞠，止是二十來騎，不多用馬者爾，惡其哄鬧也。擊罷，遣人來請我，使人至彼，乃曰：今日打球，如何不來？答曰：不聞鈞旨相請，故不敢來。國王乃曰：你來我國中，便是一家人。凡有宴聚打球，或打圍出獵，你便來同戲，如何？又要有人來請喚！因大笑而罰六杯，終日必大醉而罷。且每飲酒，其俗鄰坐更相嘗換，若以一手執(zhí)杯，是令我嘗一口，彼方敢飲；若以兩手執(zhí)杯，乃彼與我換杯，我當盡飲彼酒，卻酌酒以酬之，以此易醉。凡見外客醉中喧哄失禮，或吐或臥，則大喜曰：客醉，則與我一心無異也。我使人相辭之日，國王戒伴使曰：凡我好城子多住幾日，有好酒與吃，好茶飯與吃，好笛兒、鼓兒吹著打著[3]9。

蒙古人宴飲聚會，打球娛樂，即使沒有受邀也可自來，這些讓來自禮儀之邦的漢人難以理解。他們飲酒作樂盡興而歸，不重禮儀，無尊卑高下，這和漢族官員有目的性宴飲截然不同，終日以大醉為樂事體現出蒙古族豪放不羈、自由灑脫的性格。宋代以文治國，倡導文人注重享樂，如晏殊的“及時行樂”主題就有所反映[6]，蒙古人的宴飲之樂也影響到元人的休閑生活。

2 漢法治國中的文化差異

蒙古人早期并無文字，以大汗的法令與習俗治理各部。他們的文字由佛教人士所創(chuàng)，“元起朔方，本有語無字。太祖以來，但借用畏吾字以通文檄。世祖始用西僧八思巴造蒙古字。然于漢文，則未習也”[7]460?！耙蚪饑淹鼋蹈街?，無地容身，愿為彼用，始教之以文書，于金國往來，卻用漢字”[3]2。在多次戰(zhàn)爭中，蒙古人大量擄掠工匠藝人，把他們帶回蒙古草原，草原中有了漢族百姓生活，他們也帶去了中原文化因子。蒙古人的禮儀簡略，談話直率，即便是對外來使者也毫無顧忌，“近使臣到彼國王處，凡相見禮文甚簡，言辭甚直，且曰：你大宋好皇帝、好宰相。大抵其性淳樸，有太古風，可恨金虜叛亡之臣教之，今乃鑿混沌、破彼天真，教以奸計，為可惡也”[3]8。在外交場合使用上述言語非常少見，這讓當時的漢族使者感到不適。禮儀粗疏還體現在日常生活中，“其俗多不洗手，而拿攫魚肉，手有脂膩，則拭于衣袍上。其衣至損不解浣濯，婦女往往以黃粉涂額，亦漢舊妝，傳襲迄今不改也”[3]7。與遼、金相比他們保存了蒙古族文化自身的草原特色?？梢哉f，在國家治理中他們是以蒙古草原文化為主，以漢族中原文化為輔，兩種文化既相互沖擊又相互融合，“形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[8]。多元的文化環(huán)境，為元代文人提供新的思維方式，儒家文化受到沖擊，他們開始更加注重自我的生命意義。

草原文化與中原文化的融合，體現在大元王朝的治理政策上。面對廣袤的中原土地，復雜的環(huán)境和人事，必須用漢人的治理方法才能使其長治久安。忽必烈早年對中原漢文化很感興趣，金蓮川幕府中聚集了大量儒家文士，如較為有名的姚樞、竇默、許衡等，這些漢族文人，為他奪取汗位，建立國朝制度，發(fā)揮了重要作用。1260年，忽必烈在部分諸王的擁戴下，在開平即汗位，建元中統(tǒng)，并下詔稱：“祖宗以神武定四方，淳德御群下。朝廷草創(chuàng)，未遑潤色之文；政事變通，漸有綱維之目。朕獲纘舊服，載擴丕圖，稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制。建元表歲，示人君萬世之傳；紀時書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。炳煥皇猷，權輿治道?？勺愿昴晡逶率湃?，建元為中統(tǒng)元年。惟即位體元之始，必立經陳紀為先。故內立都省，以總宏綱；外設總司，以平庶政。仍以興利除害之事、補偏救弊之方，隨詔以頌。”[9]65忽必烈身邊的漢族文人，經常為他講解儒家文化與中原明君的治國之道，為元朝的漢化治理打下堅實的基礎?！霸嫫瘕埶?，破大金；世祖得襄陽，平南宋，天下一統(tǒng)。取大《易》‘大哉乾元’之義，國號曰大元，取‘至哉坤元’之義，年號曰至元。設經陳紀，以垂后世?！盵10]48從國號到年號，皆有儒家經典為依據，仿照中原王朝國體，改造舊制，成為新一代蒙漢兩族共同的帝王。蒙元上承天命，下治四方，既有儒家文化的理論支持，又有蒙古族文化習俗的堅守。兩種文化理念互相交融，成為元朝治理的重要文化導向。因此，元政府也遵循漢法，也曾注重書院的發(fā)展，如元代撫州書院就得到元政府積極地保護，其明顯的特點是“官學化的進程明顯加強”[11]。

蒙漢兩種文化差異使政策的制定爭論不休。游牧民族自身的文化習俗讓蒙古人更為偏愛眼前的現實經濟利益，難以像漢族人那樣，有長久的經濟打算。雖然他們學習漢法，但蒙漢之間始終存有一層隔膜，很多漢法規(guī)制都不能很好地實行。“大元受天命，肇造區(qū)夏，列圣相承，至于世皇至元初，尚未遑興建宮闕。凡遇稱賀，則臣庶皆集帳前，無有尊卑貴賤之辨。執(zhí)法官厭其喧雜，揮杖擊逐之，去而復來者數次。翰林承旨王文忠公磐時兼太常卿，慮將貽笑外國，奏請立朝儀。”[12]此時已經更改年號，但禮儀制度并未完全制定。這樣的朝拜非常混亂，不成體制，漢族官員不能容忍這樣的禮儀，就阻斷喧雜，“請立朝儀”。甚至一些蒙古官員要把中原土地作為牧場放牧，這位官員知放牧可獲利，卻不知道中原農耕、商貿可獲利更多。清人趙翼說：“元初起兵朔漠，專以畜牧為業(yè)，故諸將多掠人戶為奴，課以游牧之事，其本俗然也。及取中原，亦以掠人為事,并有欲空中原之地以為牧場者?！盵7]472趙翼所說之事，在《元史》卷一四六《耶律楚材傳》中有詳細記載：

太祖之世，歲有事西域，未暇經理中原，官吏多聚斂自私，貲至巨萬，而官無儲偫。近臣別迭等言：“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地?！背脑唬骸氨菹聦⒛戏?，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，足以供給，何謂無補哉？”帝曰：“卿試為朕行之?！盵9]3458

當耶律楚材拿出直接的金錢數字，太祖便讓其試行。游牧民族以放牧為生活的重要來源，所以蒙古大臣別迭建議“空其人以為牧地”，但在中原生活許久的耶律楚材，深懂中原地產特點，并依漢族統(tǒng)治方式收取相應稅額，這是非常明智的做法。

大元王朝不斷加強經濟上的掠奪，這與他們的民族特性有關。他們敢直接向人討要財物，漢族官員上奏但無法禁止這種行為?！霸┠?，官貪吏污，始因蒙古、色目人罔然不知廉恥之為何物。其問人討錢，各有名目：所屬始參曰拜見錢，無事白要曰撒花錢，逢節(jié)曰追節(jié)錢……漫不知忠君愛民之為何事也！”[10]62早在元初，耶律楚材已認識到這些危害，上奏朝廷令行禁止，“貢獻禮物，為害非輕，深宜禁斷”。但所得結果是對于其他建議“帝悉從之，唯貢獻一事不允，曰：‘彼自愿饋獻者，宜聽之?！脑唬骸己χ?，必由于此?！墼唬骸睬渌啵瑹o不從者，卿不能從朕一事耶？’”[9]3457可見，與生俱來的文化習俗是很難改變的，元朝從治理初期就已經體現出治理中的缺陷。耶律楚材所慮不差，果真貪贓枉法之事橫行，直到元末還有各種名目要錢，元朝國運之短也為必然。蒙思明先生指出：“元王朝將得到的主權力，惟用之于經濟之榨取耳。”[13]明知過分斂財有傷國體，但還是不能下令制止，很重要的原因即出于草原民族一直以來對經濟利益的強烈追求，游牧生活塑造的本性使然，處于統(tǒng)治階層的蒙古貴族愿意利用權力快速斂財，保障他們奢侈生活的享樂需求。如清代史學家趙翼所說：“元世祖混一天下，定官制，立紀綱，兼能聽劉秉忠、姚樞、許衡等之言，留意治道，固屬開國英主。然其嗜利黷武之心，則根于天性，終其身未嘗稍變?！盵7]458

3 疆域遼闊與兩種文化的交流

蒙古習俗實行收繼婚制，是為保存自家經濟不被外人奪取?！耙試赘杆绖t妻其從母，兄弟死則收其妻，父母死無憂制”[9]4288，這與中原文化大相徑庭，儒家注重三綱五常，父子君臣皆有嚴格等級，漢族王朝不會出現這種情況。元末至正十五年(1355)，“大斡耳朵儒學教授鄭咺建言：‘蒙古乃國家本族，宜教之以禮，而猶循本俗，不行三年之喪，又收繼庶母、叔嬸、兄嫂，恐貽笑后世，必宜改革，繩以禮法?！粓蟆盵9]921，這一建議未能被采納和施行，漢族官員沒有實現改變蒙古婚俗的目的，整個元代草原民族依然堅持本族習俗，沒有被完全漢化。但元代屬于多族聚居的時代，沒有禁止異族間通婚，少數民族與漢族通婚，提升了自家文化修養(yǎng)，也利于他們科考成功。蕭啟慶先生提到：“蒙古、色目進士出身之家庭多與漢族家庭——尤其是士族——通婚。嫁入蒙古、色目之漢族婦女往往教導或鼓勵子孫讀書應舉，有助于這些家庭在科舉中之成功。此外，與其他蒙古、色目士人聯姻亦有助于家庭科舉傳統(tǒng)之開始與延續(xù)?！盵14]無論出于何種目的，民族間的通婚較為普遍，中原文化與草原文化在這一過程中逐漸融合。蒙古學習漢族儒家文化，漢族同樣吸收蒙古文化習俗，多元的文化環(huán)境塑造出元代獨特的文學風貌。

元朝疆域之廣，超越歷代?！对贰さ乩碇尽分休d：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元?！盵9]1345疆土遼闊加之武力強勝，使元朝沒有外患之憂，“橫跨亞歐的版圖以及驛站制度的完善，使一向不曾處在統(tǒng)一控制下的東西交通至元代暢通無阻：陸路北穿東歐、西貫伊朗，直接與大都相通，海道從波斯灣直抵泉州等港?！盵15]水陸交通便利，萬里亦如比鄰，元代文人為之自豪。李穡在《益齋先生亂稿序》中提到：“元有天下，四海既一，三光五岳之氣，渾淪磅礴，動蕩發(fā)越，無中華邊遠之異。”[16]虞集在《崞山詩集序》中表述更為明確：

天運在國朝，元氣磅礴于龍朔，人物有宏大雄渾之稟，萬方莫及焉。是以武功經營，無敵于天下；簡策所傳，有不可勝贊者矣。世祖皇帝混一海宇，人文宣暢，延禮巨儒，進講帷幄。宗親大臣，多受經義，而經天緯地之文，勘定禍亂之武，于是兼舉而大備焉[17]。

國土廣闊，民族眾多，文人感到盛世之下有“經天緯地之文”。在這樣的環(huán)境下，不同民族共同鑄造元代的文化精神，他們互相學習，不斷改進各自的文化品位，最終形成多元一體的文化形態(tài)。

正如陳垣先生所說：“蓋自遼、金、宋偏安后，南北隔絕者三百年，至元而門戶洞開，西北拓地數萬里，色目人雜居漢地無禁，所有中國之聲明文物，一旦盡發(fā)無遺，西域人羨慕之余，不覺事事為之仿效。”[18]中原文化深深吸引著少數民族，他們學習漢文，習用漢音。長久的中原生活提升了他們自身的文化素養(yǎng)，寫詩作文可與漢族文人并肩。元人馬祖常說：“東夷、西戎、南蠻、北狄，四方偏之語，不相通曉，互相憎惡。惟中原漢音，四方可以通行，四方志人皆喜于習說?！盵19]中原漢音成為蒙漢共同使用的交流語言，溝通便利，這使蒙古族人對漢族文化的學習更為深入，使自身的文化氣質也發(fā)生變化。趙孟頫在《薛昂夫詩集序》中提到：“吾觀昂夫之詩，信乎學問之可以變化氣質也。昂夫西戎貴種，服旃裘，食湩酪，居逐水草，馳騁獵射，飽肉勇決，其風俗固然也。而昂夫乃事筆硯，讀書屬文，學為儒生。發(fā)而為詩、樂府，皆激越慷慨，流麗閑婉，或累世為儒者有所不及。斯亦奇矣！”[20]薛昂夫本為西域人，通過漢文化的熏染，成為一代名儒，甚至超過漢族文人，漢文化的影響可謂深遠。如元人戴良所言，各少數民族皆受漢族文化影響，在《鶴年吟稿序》中提到“舍弓馬而事詩書”的情形：

我元受命，亦由西北而興，而西北諸國，如克烈、乃蠻、也里克溫、回回、西蕃、天竺之屬，往往率先臣順，奉職稱藩。其沐浴休光，沾被寵澤，與京國內臣無少異。積之日久，文軌日同，而子若孫，遂皆舍弓馬而事詩書。至其以詩名世，則馬公伯庸、薩公天錫……此三公者，皆居西北之遠國，其去豳秦，蓋不知其幾千萬里。而其為詩，乃有中國古作者之遺風，亦足以見我朝王化之大行、民俗之丕變，雖成周之盛莫及也[21]。

大量少數民族文人“以詩名世”卻為少見，這與元朝地域之廣與文化的交融分不開。草原民族在充分學習中原文化后，他們與中原文人一樣樂于詩歌創(chuàng)作，以文會友，與漢族文人交往密切。

在蒙漢文化交融的大環(huán)境下，漢族人也學習草原文化，他們學習蒙古語言文字，這大大加強了民族間的溝通與交流。大元王朝擁有多元民族，在統(tǒng)治中堅持以蒙古文化為主導。大德元年(1297)有中書省奏文言：“如今蒙古文字學的寬廣也，學的人每多是漢兒、回回、畏吾兒人有?！盵22]可見，各族人學習蒙古文化的現象非常普遍，這也引起了朝廷的關注。為什么會出現這種現象？這種現象的出現有兩方面原因：一方面，有些士人喜愛蒙古文化，自愿主動學習相應的各種文化內容；另一方面，官方大力推廣蒙古文化，換句話說朝廷給蒙古文化創(chuàng)造了適宜的政治環(huán)境。如果普通漢人學習這種文化，他們就會增加入仕機會，在官場上有一席之地?！叭酥獓种阋赃M身，而競習之”[23]49，對于蒙古文化的學習一直延續(xù)至元末，順帝至元中，曾有大臣廷議“禁漢人、南人勿學蒙古、畏吾兒字書，”結果是漢族官員許有壬“皆爭止之”[9]4202，這說明中原地區(qū)對蒙古文化的學習現象一直存在，不同民族之間互相學習的現象也比較普遍。漢族官員在朝中也占有一定地位，成為元朝治理中不可或缺的一部分。同時，元朝的一些特殊制度也有益于兩種文化的融合。如元代“兩都巡幸制”有利于漢族人深入了解草原文化，他們進入草原地區(qū)，能夠親眼看見當地居民的生活習俗與民族風貌。對于漢族文人來說，這些新異的內容成為他們詩文描寫的對象，也使他們逐漸接受不同的文化風格。元代文人撰寫了大量詩文記述隨行的感悟，也有對蒙古上都居住習俗的描寫，如有特色的氈房與土屋引起詩人的關注，袁桷詩云：“氈房聯澗曲，土屋覆山椒。”[24]252“土屋粘蜜房，文氈圍錦窠。”[24]255草原的居住風俗與中原居民不同，他們住在氈房土屋中，具有鮮明的游牧特色，這些都體現出了兩種文化的相互交融與滲透。

元代廣闊的疆域與多元的民族文化為文學的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。大元王朝以強大的武力統(tǒng)一天下，打破了南北隔絕的分裂狀態(tài)，各族士人不受疆域限制，自由地游覽自然山川，這是前代難以實現的。草原文化與中原文化不斷交融，越來越多的文人對這兩種文化有了更深刻的認識，他們學習并吸收各種文化的精髓，揚長避短，互助互進，不斷地提升詩文創(chuàng)作的視野，提高自身的寫作創(chuàng)新能力。這為元朝的文學發(fā)展注入了新的活力，開啟了元代文學絢麗多彩的新篇章。

4 元曲與詩歌創(chuàng)作中的民族特色

兩種文化的交融為元代文學帶來新的特色，元曲中文人用直白通俗的語言描寫自己的內心情感。少數民族文人群體為元代文學注入新的血液。他們從小生長在草原，游牧生活養(yǎng)成勇武善戰(zhàn)的性格，他們的詩歌創(chuàng)作體現出雄奇壯闊，豪放灑脫的特點。

草原民族的生活方式與文化風俗，植根在少數民族文人的內心深處，從而使他們自然地生發(fā)出豪放超脫、勁健有力的詩風。畏兀兒人貫云石，自幼受儒家文化熏染，讀書識禮，修武習文，初蔭襲父位，出任兩淮萬戶達魯花赤，血氣方剛，治軍威嚴，后辭官讓爵于弟，追求文人自適的生活?！澳甓隽^人，善騎射，工馬槊，嘗使壯士驅三惡馬疾馳，公持稍前立而逆之，馬至，騰上，越而跨之，運矟風生，觀者辟易。挽強射生，逐猛獸上下?！盵25]少數民族文人的突出特點是神武勇猛，超越眾人。這與文雅的漢族文人不同。再看他的詩歌《蒲劍》云：“三尺青青古太阿，舞風斫碎一川波。長橋有影蛟龍懼，流水無聲日夜磨。兩岸帶煙生殺氣，五更彈雨和漁歌。秋來只恐西風惡，銷盡鋒棱恨轉多?！盵26]這是貫云石有名的詠物詩，菖葡的葉子形似寶劍，故稱為“蒲劍”。全詩描寫了菖葡葉子由榮到枯的過程，寄托作者深切的人生感慨，體現出作者勇敢尚武的精神。貫云石出身于習武世家，他的這種性格亦與家傳有關。鄧文原在《翰林侍讀學士貫公文集序》中提到：“示所著詩若文，予讀之盡編，而知公之才氣英邁，信如先生所言者，宜其詞章馳騁上下，如天驥擺脫縶羈，一踔千里……公之先大父丞相長沙王，統(tǒng)師南伐，功在旂常，公襲其休澤，嘗為萬夫長，韜略固其素諳，詞章變化，豈亦有得于此乎？”[27]從他的詩文可見，豪邁勇武已融入他的內心。他的詩歌創(chuàng)作是兩種文化交融下的杰作，草原的空曠遼闊，中原的沃野千里，兩種文化基因以自身的特色影響著文人。薩都剌也有類似的詩歌，他的《泊舟黃河口登岸試弓》云：“泊舟黃河口，登岸試長弓?？叵覞M明月，脫箭出秋風。旋拂衣上露，仰射天邊鴻。詞人多膽氣，誰許萬夫雄?！盵28]文人英武豪邁的性格鑄就挺拔勁健的詩風。少數民族文人的創(chuàng)作為儒雅的漢文化增添了新的活力，草原文化融入元代文學，形成一種超越時代的強健有力的文學特色。

元曲具有鮮明的通俗化與口語化特點。草原民族粗疏簡約的文化性格影響了元曲創(chuàng)作。多民族的交往互動，潛移默化地改變著文人的性格，元曲通俗直白的語言特點也與此相關。徐渭在《南詞敘錄》中提到：“今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。宋詞既不可被弦管，南人亦遂尚此，上下風靡，淺俗可嗤?！盵29]草原民族的勇猛剛毅，對中原文化是一種沖擊與挑戰(zhàn)，但同時也帶來雄渾剛健的民族性格。元曲作為一種新的文學藝術形式，它繼承了唐詩、宋詞中言志抒情的傳統(tǒng)精神，也展現出草原文化帶來的狂放爽朗、自由靈活的特性。如無名氏[正宮·塞鴻秋]《村夫飲》中所描寫的飲酒場面，“賓也醉主也醉仆也醉，唱一會舞一會笑一會。管甚么三十歲五十歲八十歲，你也跪他也跪恁也跪。無甚繁弦急管催，吃到紅輪日西墜。打的那盤也碎碟也碎碗也碎”[30]。文人在曲中體現的歡快自由、無拘無束是其他時代所沒有的，他們完全無禮法束縛，無長幼尊卑之別，只有在飲酒中獲得的快樂。這種場景與前文所寫的蒙古族人“嗜酒”的特點有關，他們的飲酒之樂溢于言表。在元曲中還有很多這樣的飲酒描寫，語言生動活潑又不失文學雅趣，自然地流露文人情感，這符合元代文化交融的特色。

在中原文化與草原文化融合的大背景下，蒙古貴族為了維護統(tǒng)治，借鑒漢族文化來治理國家，建國體制和風俗文化都有所改變。元朝皇帝實際有兩重身份，既是中原各族的共同君主，也是蒙古族大汗。無論誰做皇帝都必須經諸王開會進行推選，他們的身份才能得到合法確認。蒙元王朝最終的目的是維護蒙古貴族利益，所以對漢文化是有選擇地接納和吸收，“其基本原則，即既要適應中國固有的情況，又要符合元朝統(tǒng)治者的利益。如果不符合統(tǒng)治者的利益，即使是中國古老的傳統(tǒng)，他們也不感興趣”[31]。因此，他們在學習漢文化時是有所保留的。元代施行“兩都巡幸制”，這一政策利于蒙古文化的獨立生存，使它沒有完全被漢化。

居住在中原的少數民族深受漢文化熏陶，他們主動學習儒家文化，為元代文學增添草原民族特有的民族氣息。同時，中原漢族人也主動學習蒙古文化，彼此通婚，詩文唱和，兩種不同的文化在各階層間不斷融匯，共同構筑元代共有的文化精神。正如查洪德先生所說：“在元代獨特的文化精神下，作家們有著與中原傳統(tǒng)文人不同的人生價值觀，也獲得了中國文人從來沒有過的思想和創(chuàng)作自由以及觀察認識問題的多元視角。元代文學在中國文學史上的新面貌才得以展現?！盵32]元代文人生活在特殊的文化環(huán)境中，他們吸收蒙古人熱愛音樂、注重享樂的文化習俗，開始重新思考自己的人生，追求一種新的適意的生活方式。

5 結語

元代各民族文化之間的交融深深影響了元朝的治理與元代文學的創(chuàng)作。在這樣特殊的時代，文人可以深入地接觸草原文化，開始產生新的人生價值觀念，他們更加尊重自我的生命價值，充分發(fā)揮文化上的優(yōu)勢，依托文學才藝傳名后世。少數民族文人的數量開始增多，他們創(chuàng)作出帶有本民族特色的文學作品，他們久居中原，與漢文學家廣泛地交流，吟詩唱和，游覽四方，共同創(chuàng)造了元代獨特的文學風貌。