袁 沙

（黑龍江大學(xué)法學(xué)院 黑龍江，哈爾濱150000）

文化對(duì)個(gè)人心理和行為以及整個(gè)社會(huì)環(huán)境都會(huì)有潛移默化的影響。在法治建設(shè)中充分吸收我國(guó)文化傳統(tǒng)中的養(yǎng)分，也有利于促進(jìn)法律的有效實(shí)施，提高法律適用的社會(huì)效果。在構(gòu)建法治、和諧、民主、文明社會(huì)的今天，傳統(tǒng)和合文化中有許多內(nèi)容符合中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀，我們要善于運(yùn)用其精華部分，對(duì)其精華部分結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為國(guó)家建設(shè)所用。

1 和合文化的演變與發(fā)展

從已有文獻(xiàn)來看，“和合”一詞最早出現(xiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，“商契能和合五教”?！昂汀弊肿畛醣硎疽环N用管子制作的樂器，有琴瑟相和，音樂和美之意。春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家、墨家、道家、法家都強(qiáng)調(diào)“和”字，通過他們的理解與闡釋，“和”字從音樂領(lǐng)域延伸到政治、哲學(xué)，社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域?！昂稀弊肿钤绯霈F(xiàn)在甲骨文中，字形像容器的蓋子與下部的閉合，有合作、會(huì)和、聯(lián)合之意。

“和合”在古代主要運(yùn)用于人與人、人與自然、家與國(guó)、國(guó)與國(guó)之間等關(guān)系的相處之道。人與人之間相處應(yīng)該追求和而不同，求同存異，尊重并包容對(duì)方與自己的不同點(diǎn)，為人謙和友善，以和為貴。人與自然之間應(yīng)該做到天人合一，世間萬(wàn)物都有一定的運(yùn)行規(guī)律，人類不能違背自然規(guī)律行事，應(yīng)與自然和諧共處，節(jié)約使用自然能源，愛護(hù)大自然。家是家庭、家族，國(guó)是國(guó)家。家庭（家族）是國(guó)家的基本組成單位，家庭（家族）的興衰和國(guó)家命運(yùn)是一體的，國(guó)旺則家興?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”，個(gè)人修養(yǎng)、家庭管理、國(guó)家治理是聯(lián)系在一起的，三者如果能同時(shí)處理好，天下才能太平。可見，和合文化中的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“家國(guó)一體”。運(yùn)用到司法領(lǐng)域，面對(duì)糾紛時(shí)，強(qiáng)調(diào)采用緩和的方式解決糾紛，審理案件時(shí)，充分考慮到法理與情理，讓當(dāng)事人感受到法律的公正與溫暖。

2 古代和合文化的法律支撐

2.1 德主刑輔，教化為先

西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)德刑關(guān)系之說，即“明德慎罰”，倡導(dǎo)德治，慎重用刑。春秋時(shí)期孔子主張國(guó)家治理應(yīng)該以民為本，實(shí)施仁政，注重教化。后來漢代儒家學(xué)者董仲舒提出“德主刑輔”的理論，德治是主導(dǎo)，而刑罰只是治國(guó)理政的輔助手段。這一理念同樣反映了在古代司法方面，爭(zhēng)訟發(fā)生后，如果是民事訴訟，審判官一般會(huì)勸說當(dāng)事人放棄訴訟，讓他們曉以大義，從而采取其他方式解決糾紛，比如調(diào)解。如果是刑事訴訟，審判官會(huì)一番言語(yǔ)勸導(dǎo)犯罪者，感化之，使其主動(dòng)認(rèn)罪。案件判決結(jié)果也要體現(xiàn)寬仁慎刑，順從民意，體現(xiàn)仁愛之心，符合社會(huì)的整體價(jià)值觀。德政之下的司法教化可以使民眾從自身改善自己，服從法律，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

2.2 矜恤弱小，援情定罪

古代為了維護(hù)和諧的社會(huì)秩序，體現(xiàn)明德慎罰的思想，在法律方面確立了很多司法原則。例如對(duì)老幼婦殘犯罪予以寬大處理以及自首制度的設(shè)立?！吨芏Y·秋官》中規(guī)定的“三赦之法”，幼兒、老人以及癡呆之人只要不是犯的故意殺人罪，均可赦免。這一司法原則至唐代發(fā)展成熟，《唐律疏議·名例》對(duì)不同年齡層的老人和孩子及廢疾之人犯罪會(huì)減輕處罰（犯反、逆、殺人應(yīng)死者除外）?！短坡墒枳h·斷獄》對(duì)懷孕之婦女犯罪都有減免之規(guī)定。這些規(guī)定都含有一定的人道主義關(guān)懷[1]。為彰顯仁政，法律對(duì)犯罪者的處罰依據(jù)不僅是事實(shí)證據(jù)，也會(huì)考慮到犯罪動(dòng)機(jī)以及自首情節(jié)。比如《唐律·名例律》規(guī)定：“諸犯罪未發(fā)而自首者，免其罪”。自首制度設(shè)立的初衷是鼓勵(lì)犯罪者主動(dòng)認(rèn)罪，給予其改過自新的機(jī)會(huì)。犯罪者真正認(rèn)識(shí)到自己的罪行，真誠(chéng)悔過，自動(dòng)投案，以后也不再懷著主觀惡意去犯罪，犯罪案件數(shù)量也會(huì)有一定的減少，將有利于緩和階級(jí)矛盾，達(dá)到秩序穩(wěn)定、社會(huì)和諧的目的。

2.3 注重調(diào)解，無(wú)訟是求

中國(guó)古代的政治（中央集權(quán)）、經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）、文化思想（以和為貴）造就了“息訟”這一訴訟理念。追求和合文化必推崇無(wú)訟觀念，所以無(wú)論是國(guó)家層面還是民間層面都倡行息訟。國(guó)家層面，統(tǒng)治者為達(dá)到無(wú)訟的理想境界，使用各種手段讓當(dāng)事人打消以訴訟方式解決糾紛的念頭，比如拖延訴訟、拒絕受理、感化世人，以訟為恥、設(shè)置“教唆詞訟”罪等息訟之術(shù)[2]。民間會(huì)把“息訟”內(nèi)容編入詩(shī)歌和啟蒙讀物里?！逗湍类l(xiāng)里》吟唱：“從來和氣能致祥……偶逢患難必扶持，若遇告狀相勸止?！敝袊?guó)古籍《幼學(xué)瓊林》載：“圣人以無(wú)訟為貴。”《增廣賢文》中說：“好訟之子，多數(shù)終兇?！彼裕糯鷮?duì)于民事細(xì)故大多采用調(diào)解的方式來解決，既高效便捷，又能維護(hù)和諧的人際關(guān)系。

3 傳統(tǒng)“和合”文化在農(nóng)村法治建設(shè)中的作用

古代為了追求和諧所采取的手段造成了一定的消極影響，比如農(nóng)村中恥訟、厭訟、畏訟等訴訟觀念依然存在。但和合文化中的和諧思想對(duì)農(nóng)村法治建設(shè)的作用是利大于弊的，符合我國(guó)社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的要求，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村和諧秩序的構(gòu)建有很大的作用。對(duì)于農(nóng)村法治建設(shè)來說，應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，法律與道德的和諧，法律內(nèi)容與個(gè)人心理的和諧，法律要求與社會(huì)環(huán)境的和諧。

3.1 有利于推進(jìn)農(nóng)村民主法治建設(shè)

民主是和諧法治的應(yīng)有之意。傳統(tǒng)的和合文化倡導(dǎo)的“仁德”演化到現(xiàn)代就是民主法治。基層黨組織在農(nóng)村社會(huì)的治理中，也一直貫徹民主理念，民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。國(guó)家法有一定的強(qiáng)制作用，但如果違背村民們的感情和道德愿望，將會(huì)很難得到執(zhí)行。所以國(guó)家法不能脫離民間習(xí)慣與道德傳統(tǒng)，將其符合中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀的部分納入立法，既不與法律沖突又順應(yīng)了中國(guó)農(nóng)村人民的心理。在農(nóng)村法治建設(shè)的過程中，要發(fā)揮立法的引領(lǐng)與推動(dòng)作用，良法才能保善治。而善治本身是規(guī)則之治，沒有良好的規(guī)則，規(guī)則缺乏或者規(guī)則相互沖突均不能實(shí)現(xiàn)善治。良法與善治必須有機(jī)結(jié)合，才能體現(xiàn)法治的基本內(nèi)涵[3]。所以農(nóng)村在立法司法以及執(zhí)法的過程中，除了遵照法律以外，還應(yīng)當(dāng)考慮到農(nóng)村受傳統(tǒng)文化影響的程度以及鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地尋找“鄉(xiāng)土”與法治的契合點(diǎn)。法律與符合民眾心理的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，這樣建立的法治秩序才會(huì)被村民所遵循、信仰、信服。

3.2 有利于培育和諧新農(nóng)村的法治主體

我國(guó)的法治主體毫無(wú)疑問是廣大人民群眾，在農(nóng)村，法治主體就是廣大農(nóng)民。在農(nóng)村法治建設(shè)中貫徹和合文化，有利于建立和諧的人際關(guān)系。重人情是傳統(tǒng)社會(huì)的固有特點(diǎn)，費(fèi)孝通先生認(rèn)為農(nóng)村人口流動(dòng)性小，人與人之間的聯(lián)系較為密切，是一個(gè)純粹的熟人社會(huì)。雖然受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，農(nóng)村的“人情社會(huì)”現(xiàn)象與以往相比，有所弱化，但是與現(xiàn)代城市相比，很多農(nóng)村人民還是認(rèn)為“人情”、“關(guān)系”比法律的地位更高，這與法治存在明顯的沖突。但是這種人情關(guān)系與法律并不是絕對(duì)對(duì)立的，它強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，是“和諧法治”的組成部分。而和合文化提倡克己寡欲，己所不欲勿施于人，注重“和合”關(guān)系的培育，培養(yǎng)人人謙讓不爭(zhēng)的心態(tài)。在此基礎(chǔ)上，加大普法宣傳，提高村民的法律意識(shí)，幫助村民轉(zhuǎn)換維權(quán)方式，借助法律制度來維護(hù)自己的權(quán)利。鼓勵(lì)農(nóng)民主動(dòng)參與農(nóng)村法治建設(shè)，強(qiáng)化村民的法治觀念，了解法律程序，提升運(yùn)用法律的能力。

3.3 有利于營(yíng)造和諧的農(nóng)村法治環(huán)境

農(nóng)村法治建設(shè)中存在著法治體系不健全，法治文化薄弱，村民法治觀念淡薄等諸多障礙。和合文化強(qiáng)調(diào)道德教化，培育和提升公民的道德觀念，使之成為內(nèi)化于心的基本行為習(xí)慣，與法律規(guī)則這種經(jīng)專業(yè)縝密分析而形成的外在規(guī)則不同，用道德規(guī)制人們的內(nèi)心，彌補(bǔ)了法律制度的不完善。法治的強(qiáng)制約束力與德治的內(nèi)在自我約束互補(bǔ)互成，對(duì)和諧農(nóng)村建設(shè)有一定的積極作用。和合文化中的矜恤弱小體現(xiàn)了農(nóng)村的道德傳統(tǒng)，所以一直被傳承。對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)照，雖然與“法律面前人人平等”原則沖突，但卻有著深厚的文化支撐，體現(xiàn)了人文關(guān)懷，符合中華民族人民的心理，有利于平衡矛盾，穩(wěn)固社會(huì)系統(tǒng)。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的和合文化建構(gòu)了現(xiàn)代法治所需要的秩序文化，它注重集體本位、以為本位，側(cè)重于從義務(wù)角度約束個(gè)人行為，注重構(gòu)建家國(guó)一體的秩序。這種秩序觀念是農(nóng)村法治所追求的，因?yàn)檗r(nóng)村法治就是為了建設(shè)和諧、穩(wěn)定的秩序。法治的實(shí)質(zhì)在于良法善治，善治的重要內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。