郭笑雨

（重慶醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400016）

愛(ài)國(guó)是科學(xué)家精神的第一要義。習(xí)近平在科學(xué)家座談會(huì)上指出要大力弘揚(yáng)科學(xué)家精神，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了愛(ài)國(guó)精神，號(hào)召全體科學(xué)家和科研工作者“大力弘揚(yáng)胸懷祖國(guó)、服務(wù)人民的愛(ài)國(guó)精神”“肩負(fù)起歷史賦予的科技創(chuàng)新重任”[1]。2019年5月，黨中央專門(mén)出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)家精神加強(qiáng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》，要求全體科研工作者“弘揚(yáng)家國(guó)情懷、擔(dān)當(dāng)作風(fēng)、奉獻(xiàn)精神，發(fā)揮示范帶動(dòng)作用”[2]?！皻v史表明，愛(ài)國(guó)主義是鼓舞中華民族團(tuán)結(jié)一致的奮斗旗幟，是推動(dòng)中華民族歷史前進(jìn)的強(qiáng)大力量?！盵3]在當(dāng)前時(shí)代背景與新形勢(shì)新任務(wù)新要求的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)家在成長(zhǎng)成才和研究工作中必須將培育并踐行愛(ài)國(guó)主義精神置于首位。新時(shí)代我國(guó)科學(xué)共同體面臨新挑戰(zhàn)新任務(wù)，在新時(shí)代科學(xué)共同體語(yǔ)境下積極引導(dǎo)科學(xué)家和科研工作者秉承愛(ài)國(guó)主義文化、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為針對(duì)性地審視這一論題，本研究從共同體主義視角切入并展開(kāi)分析。

一、共同體主義視角中愛(ài)國(guó)主義精神培育

作為一個(gè)形成并發(fā)展于當(dāng)代倫理學(xué)與政治哲學(xué)語(yǔ)境中的理論分支，共同體主義以其對(duì)共在關(guān)系的倫理理論訴求和對(duì)共同善的道德價(jià)值追求旗幟鮮明地佇立于當(dāng)代學(xué)術(shù)思想之林。共同體主義雖然具有現(xiàn)代性的理論范式和學(xué)術(shù)形態(tài)，但它的思想源流卻可以追溯至古典時(shí)期。古希臘城邦孕育了共同體主義的思想雛形。中華文明軸心時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的先秦思想文化中同樣飽含對(duì)共同體文化的向往。在共同體主義著力捍衛(wèi)的諸多共同善中，愛(ài)國(guó)主義美德獨(dú)樹(shù)一幟，構(gòu)成共同體賴以維系的重要前提，甚至在某種程度上可以認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義美德位居共同體主義價(jià)值體系的核心。

（一）愛(ài)國(guó)主義心理的形成

愛(ài)國(guó)主義心理是構(gòu)成民族國(guó)家共同體的基本存在前提之一。對(duì)此查爾斯·泰勒指出，身處各個(gè)獨(dú)立國(guó)家中的人民，往往由于諸多思想和意識(shí)形態(tài)方面的共性以及共同的歷史背景而被認(rèn)為彼此相屬。盡管人們時(shí)常將這些共性和共同的歷史視為政治的發(fā)明，但事實(shí)上其早已深入人心，鐫刻于民族心理之中，成為人們既定的一類社會(huì)想象。事實(shí)上，任何一個(gè)民族國(guó)家，無(wú)論在地緣上居于何處，擁有多少種形態(tài)各異的方言，他們終歸是特定群體意識(shí)所聚集的某個(gè)地方的人。他們的共同之處在于，總是能夠使得自身作為某個(gè)單一主權(quán)的人民去共同行動(dòng)。只要被某種共同的心理所激活，人民就會(huì)為了自身命運(yùn)而行動(dòng)、斗爭(zhēng)?！白呦虺墒?、意識(shí)的增長(zhǎng)、由自在最終走向自為的理念，是起著重要作用的?！盵4]151我們將這類共同的心理概括為愛(ài)國(guó)主義，并且“這應(yīng)該是我們對(duì)國(guó)家自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)非常重要的部分”[4]151。

在對(duì)愛(ài)國(guó)主義心理的合理性作出進(jìn)一步解釋的過(guò)程中，瑪莎·努斯鮑姆從母語(yǔ)及其使用的角度給出了自己的見(jiàn)解。她認(rèn)為，我們對(duì)于自己從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)掌握的母語(yǔ)有著特殊的感情，因?yàn)槲覀內(nèi)康臏贤ㄅc表達(dá)都仰仗于它。當(dāng)我們隨著自身的成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)從另外的角度審視他者時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種在母語(yǔ)中建構(gòu)自身豐富情感和理性的行為，并非為講某一種語(yǔ)言的人們所獨(dú)有，而不同的母語(yǔ)之間已然成為世界范圍內(nèi)不同民族國(guó)家之間心理乃至文化上的分隔線，“就理性來(lái)講，來(lái)自不同背景的人們有時(shí)很難將彼此認(rèn)作同胞”[5]。即便在基于想象力解釋并構(gòu)筑共同體特殊情感內(nèi)涵的本尼迪克特·安德森那里，母語(yǔ)之于愛(ài)國(guó)者而言，也“如同眼睛——那對(duì)他或她與生俱來(lái)的、特定的、普通的眼睛——之于戀人一般”[6]。

在共同體主義者眼中，愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)端于特定共同體的宏觀敘事語(yǔ)境之中，“從起源之初的歷史敘事到當(dāng)代生活的政治想象，現(xiàn)代國(guó)家的政治認(rèn)同很大程度上是經(jīng)由愛(ài)國(guó)主義來(lái)加以形塑的”[7]，其本質(zhì)上具有與狹隘民族主義思想和意識(shí)形態(tài)相揖別的獨(dú)特思想屬性，成為一種概括反映政治與社會(huì)生活思潮的核心環(huán)節(jié)。隨著民族國(guó)家共同體形態(tài)的演進(jìn)與變革，愛(ài)國(guó)主義精神為所在政治共同體筑牢了合法性根基，其成長(zhǎng)于民族國(guó)家的歷史記憶與自我敘事之中，從話語(yǔ)和思想、身份的認(rèn)同、命運(yùn)的走向等多個(gè)維度將民族國(guó)家從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的敘事片段串聯(lián)成為整體的邏輯進(jìn)程。

（二）愛(ài)國(guó)主義美德的價(jià)值

在論及愛(ài)國(guó)主義精神如何在共同體人際之間發(fā)揮其獨(dú)特價(jià)值時(shí)，阿拉斯戴爾·麥金太爾認(rèn)為，盡管亞里士多德沒(méi)有對(duì)此作過(guò)明確說(shuō)明，但他在《尼各馬可倫理學(xué)》第9卷中對(duì)于德性在人際之間產(chǎn)生的積極影響所作的討論給予了我們很好的思想啟示。他循著亞里士多德的思路進(jìn)一步指出：“正是在朋友的關(guān)系中并通過(guò)這種關(guān)系，每個(gè)人作為這個(gè)要去實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的好的特定個(gè)體所具有的個(gè)體性和獨(dú)特價(jià)值得到了認(rèn)可?！盵8]換言之，我們之所以在共同體界域中依賴他者而存在，是因?yàn)橐环矫嫠邔f(xié)助我們追求并獲得自身獨(dú)特的善和價(jià)值；另一方面與他者協(xié)作也是實(shí)現(xiàn)彼此共同認(rèn)同的善的唯一路徑。據(jù)此來(lái)看，唯有通過(guò)愛(ài)國(guó)主義精神的有力維系，共同體才得以生成追求公益所必需的凝聚力?？傊瑦?ài)國(guó)主義精神是民族國(guó)家共同體得以維系的必備美德，也是其他與之相關(guān)的忠誠(chéng)品質(zhì)得以理解與證成的思想前提?！皭?ài)國(guó)主義所強(qiáng)調(diào)的對(duì)共同體的珍視與忠誠(chéng)不是對(duì)象品質(zhì)依賴的，而是自我身份依賴的”[9]，正是在將特定的善與其所隸屬的共同體相聯(lián)結(jié)的過(guò)程中，個(gè)體逐步形成關(guān)于自身與國(guó)家的認(rèn)同。

愛(ài)國(guó)主義美德是民族國(guó)家中公民的第一美德。正如戴維·米勒所說(shuō)，對(duì)于處在現(xiàn)代性影響之中的自由民主制國(guó)家而言，政治社會(huì)的成員往往通過(guò)社群的、工具性的以及公民政治等多種途徑或方式相互聯(lián)系，但這些聯(lián)系在本質(zhì)上卻共同圍繞愛(ài)國(guó)者對(duì)于所在國(guó)家共同體的忠誠(chéng)而展開(kāi)，“這種社會(huì)的任何正式成員都是一起確定公民地位的一組權(quán)利和職責(zé)的承擔(dān)者”[10]。邁克爾·桑德?tīng)栠M(jìn)一步認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義美德能夠促使公民進(jìn)入“超乎個(gè)人追求之上的共同生活之中，并培養(yǎng)其參與公共事務(wù)的習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)自治”[11]。

從心理與行為的指向性來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義美德的核心在于關(guān)愛(ài)同胞。事實(shí)上，無(wú)論愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)形式具體為何，其根本上都展現(xiàn)出公民對(duì)于共同體的其他成員的特殊關(guān)切?！斑@種關(guān)切以對(duì)國(guó)家和同胞的愛(ài)與認(rèn)同為基礎(chǔ)，從對(duì)國(guó)家和同胞的關(guān)心維護(hù)到為了國(guó)家利益和同胞福祉奉獻(xiàn)犧牲?！盵12]與此同時(shí)，從愛(ài)國(guó)主義美德的實(shí)際作用效果來(lái)看，其充分體現(xiàn)為公民自身的身份認(rèn)同。盡管愛(ài)國(guó)的情感古已有之，但是作為一類具有價(jià)值觀意蘊(yùn)的觀念產(chǎn)物，愛(ài)國(guó)主義概念卻極富現(xiàn)代性。愛(ài)國(guó)主義內(nèi)含的對(duì)共同體特殊的忠誠(chéng)與關(guān)愛(ài)，最終將“在不同民族和共同體當(dāng)中塑造整體主義和國(guó)家意識(shí)”[13]，促使擁有愛(ài)國(guó)主義情結(jié)的公民個(gè)體形成自身獨(dú)特的身份認(rèn)同，從而將自身的使命與所在共同體的前途和命運(yùn)緊密相連，隨時(shí)能夠?yàn)榫S護(hù)國(guó)家利益而作出自己的奉獻(xiàn)乃至犧牲。

二、科學(xué)共同體的愛(ài)國(guó)主義語(yǔ)境構(gòu)建

科學(xué)共同體可被視為一類具有特殊性質(zhì)的共同體。一般而言，自20世紀(jì)40年代英國(guó)學(xué)者邁克爾·波蘭尼首提“科學(xué)共同體”概念以來(lái)，學(xué)者們嘗試從各個(gè)維度賦予科學(xué)共同體充分的理論內(nèi)涵。其中較具代表性的觀點(diǎn)包括波蘭尼提出的科學(xué)家職業(yè)特征解釋維度、托馬斯·庫(kù)恩提出的認(rèn)識(shí)論與范式解釋維度，以及默頓提出的社會(huì)組織解釋維度等。具體而言，我國(guó)新時(shí)代科學(xué)共同體具有新的理論內(nèi)涵與實(shí)踐性質(zhì)。為了積極發(fā)揮其作用，充分履行新的歷史使命，我們應(yīng)當(dāng)聚焦于其思想特點(diǎn)，依據(jù)共同體主義理論視角進(jìn)一步分析并構(gòu)建塑造科學(xué)家愛(ài)國(guó)主義心理、培植科學(xué)家愛(ài)國(guó)主義情懷所需的共同體語(yǔ)境。

（一）科學(xué)家組成一種特殊的共同體

在默頓看來(lái)，科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程已然使科學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，他們并非單獨(dú)作戰(zhàn)，也并非在世界范圍內(nèi)完全屈從于普遍主義的文化，而沒(méi)有國(guó)界之間的差別。事實(shí)上，科學(xué)家所從事的相關(guān)研究必須依靠特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)才得以完成。并且科學(xué)行為本身就其所內(nèi)涵的精神特質(zhì)而言就是一類“約束科學(xué)家的有情感色彩的價(jià)值觀和規(guī)范的綜合體”[14]363。這一綜合體也賦予了科學(xué)研究一定程度上的公有性。首先，公有性體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)展方面。從其發(fā)展的進(jìn)程角度說(shuō)，科學(xué)研究本身旨在不斷擴(kuò)展并傳播已獲實(shí)證支持的知識(shí)，使其在更大范圍內(nèi)形成共識(shí)并發(fā)揮作用。其次，“科學(xué)是公共領(lǐng)域的一部分這種制度性概念，是與科學(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該交流這一規(guī)則聯(lián)系在一起的”[14]370。不為一己私利的交流才能使得科學(xué)發(fā)現(xiàn)真正被學(xué)界乃至社會(huì)所公認(rèn)。最后，科學(xué)的公有性還體現(xiàn)在科學(xué)的無(wú)私利性上。正如牛頓的名言所稱，“如果我看得更遠(yuǎn)的話，那不過(guò)是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀薄?/p>

庫(kù)恩則在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中首創(chuàng)了通過(guò)范式角度理解把握科學(xué)共同體內(nèi)涵的思路。在他看來(lái)，范式作為具有共通性的一類思想因素集合，對(duì)于身處科學(xué)共同體之中的科學(xué)家們具有特定的約束與規(guī)范作用，科學(xué)共同體中的“成員都是從相同的模型中學(xué)到這一學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)的，他爾后的實(shí)踐將很少會(huì)在基本前提上發(fā)生爭(zhēng)議”[15]。基于共同范式展開(kāi)科學(xué)研究的人們，共享一套對(duì)于同樣規(guī)則和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的承諾，并且這一承諾也成為特定研究傳統(tǒng)存在而得以延續(xù)的基本條件。

對(duì)于邁入新時(shí)代的中國(guó)科學(xué)共同體而言，同樣正在形成自己獨(dú)有的賴以運(yùn)行的價(jià)值基礎(chǔ)與實(shí)踐規(guī)范，相關(guān)研究群體成員應(yīng)在其中共享特定的世界觀及研究范式。著眼于根本，在國(guó)際學(xué)術(shù)視野和國(guó)內(nèi)科研需求之間努力實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，是新時(shí)代科學(xué)共同體肩負(fù)的新使命。一方面，作為行業(yè)頂尖的學(xué)術(shù)引領(lǐng)者，科學(xué)家們始終面向所在領(lǐng)域的國(guó)際前沿，以敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺(jué)和戰(zhàn)略眼光把握研究方向與熱點(diǎn)，并凝聚形成相應(yīng)的科研團(tuán)隊(duì)。一定程度上，學(xué)術(shù)大師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)將不再囿于獲得同行認(rèn)可這個(gè)單一標(biāo)準(zhǔn)，而要充分考量“其對(duì)學(xué)科建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升產(chǎn)生了多少影響，對(duì)吸引更多學(xué)術(shù)大師加盟與培育未來(lái)學(xué)術(shù)大師作出了多少貢獻(xiàn)”[16]。另一方面，新時(shí)代科學(xué)家要立足于國(guó)家發(fā)展中呈現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)科研需求，緊密圍繞國(guó)家各級(jí)各類建設(shè)計(jì)劃和人才計(jì)劃進(jìn)行決策部署，展開(kāi)科研布局。當(dāng)今的中國(guó)是開(kāi)放的中國(guó)，中國(guó)的科學(xué)研究在與世界的深入交流中正快速形成鮮明的特色。

（二）傳承科學(xué)共同體的愛(ài)國(guó)主義精神

中國(guó)科學(xué)家精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在科學(xué)技術(shù)文明的發(fā)展過(guò)程中不乏愛(ài)國(guó)先烈，他們用不朽的愛(ài)國(guó)情懷為我們刻畫(huà)了一脈相承的科學(xué)家愛(ài)國(guó)情結(jié)與氛圍，鑄就了偉大愛(ài)國(guó)主義精神的豐碑。特別是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，老一輩科技工作者不僅用精湛的技藝為祖國(guó)貢獻(xiàn)了突出的成果，還用實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了科學(xué)報(bào)國(guó)、求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)家精神贊歌，其中滿懷了他們深刻的精神追求與高尚的道德情操。對(duì)于成長(zhǎng)于20世紀(jì)50、60年代的老一輩科學(xué)家而言，甘于寂寞，甘為平凡，隱姓埋名數(shù)十載只為發(fā)展壯大祖國(guó)的科研隊(duì)伍，提升祖國(guó)的科技實(shí)力。擁有崇高精神風(fēng)貌與卓越品質(zhì)的他們無(wú)愧于民族英雄的榮譽(yù)稱號(hào)。他們?cè)凇跋蚩茖W(xué)進(jìn)軍”號(hào)角的引領(lǐng)下攻堅(jiān)克難，努力創(chuàng)新，“書(shū)寫(xiě)了新中國(guó)科技發(fā)展的華彩篇章，奠定了新中國(guó)社會(huì)主義科技建設(shè)事業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”[17]。

可貴的愛(ài)國(guó)主義精神品質(zhì)傳頌至今，在“汲取了世界科技文明的精髓，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義”[18]基礎(chǔ)上，形成了更加豐富的精神內(nèi)涵。新時(shí)代科研攻堅(jiān)若要繼續(xù)保持強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力，獲得更多發(fā)展優(yōu)勢(shì)，全力實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，就需要繼續(xù)弘揚(yáng)科學(xué)家愛(ài)國(guó)主義精神與敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。大力弘揚(yáng)科學(xué)家愛(ài)國(guó)主義精神，在現(xiàn)階段需要充分發(fā)揮科學(xué)家榜樣的示范引領(lǐng)作用，激勵(lì)廣大科研工作者將愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行有機(jī)統(tǒng)一，增強(qiáng)進(jìn)取心、責(zé)任感與使命感。

注重向科學(xué)界的杰出榜樣學(xué)習(xí)，并對(duì)照要求自我，已然成為當(dāng)下踐行傳承科學(xué)家精神的途徑之一。科學(xué)界的杰出榜樣同樣也在實(shí)踐中生動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在科學(xué)研究進(jìn)程的每個(gè)階段與環(huán)節(jié)中共同昭示著社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及科學(xué)家精神的示范引領(lǐng)作用。當(dāng)今時(shí)期，科學(xué)家榜樣的光芒同樣璀璨閃耀。地球物理學(xué)家黃大年，用短暫而光輝的一生譜寫(xiě)報(bào)國(guó)志向，成為英雄模范與時(shí)代楷模，他“‘心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)’，彰顯著新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的崇高情懷”[19]。天文學(xué)家南仁東，勵(lì)精圖治，矢志不渝，鑄成大國(guó)重器，承載著自力更生與艱苦奮斗的卓越精神。計(jì)算機(jī)文字信息處理專家王選，不僅自身引領(lǐng)時(shí)代科技變革，展現(xiàn)出百折不撓的奉獻(xiàn)精神，還擁有“功成不必在我”的博大胸懷，他十分推崇“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙?，認(rèn)為“他的偉大在于不僅自己有才華，而且能夠讓手下比他更出眾的人充分施展才華”[20]。當(dāng)代科學(xué)家典范自覺(jué)將個(gè)人的學(xué)術(shù)夢(mèng)科研夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng)，在建設(shè)社會(huì)主義科技強(qiáng)國(guó)的光輝道路上奮勇?tīng)?zhēng)先。

（三）弘揚(yáng)科學(xué)共同體的時(shí)代精神

習(xí)近平在科學(xué)家座談會(huì)上的講話指出，面對(duì)百年未有之大變局和國(guó)內(nèi)外環(huán)境深刻而復(fù)雜的變化，我國(guó)“十四五”時(shí)期的科技創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)當(dāng)著眼于更高目標(biāo)和要求。因此，包含我國(guó)全體科研工作者的科學(xué)共同體應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立高質(zhì)量發(fā)展意識(shí)，緊緊圍繞當(dāng)前國(guó)家和人民對(duì)于科技創(chuàng)新與高品質(zhì)生活的迫切需求，不斷勉勵(lì)自我融入新時(shí)代、適應(yīng)新變化、創(chuàng)造新產(chǎn)品、實(shí)現(xiàn)新突破，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和人民美好生活的各個(gè)領(lǐng)域積極發(fā)揮科學(xué)共同體時(shí)代精神的引領(lǐng)作用。由此出發(fā)，新時(shí)代的科學(xué)共同體將以改善民生為根本導(dǎo)向，堅(jiān)持不懈增進(jìn)科技實(shí)力、強(qiáng)化科技支撐、加快科技創(chuàng)新，從而順利開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。

與此同時(shí)，隨著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的不斷深入展開(kāi)，新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義相較于傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想，也擁有了諸多新變化。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在推動(dòng)世界發(fā)生積極改變的同時(shí)，為人類文明的創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊的空間與實(shí)踐道路。在此背景之下，新時(shí)代科學(xué)共同體同樣應(yīng)當(dāng)融入這一愛(ài)國(guó)主義的新思想境界，不斷創(chuàng)造出符合世界發(fā)展需要的創(chuàng)新科技產(chǎn)品，全力參與世界科技文明開(kāi)放共享的進(jìn)程之中。特別是在轉(zhuǎn)向數(shù)字化時(shí)代的全新歷史關(guān)口，科技正在通過(guò)數(shù)字化技術(shù)改變?nèi)藗兊纳?，我?guó)科學(xué)共同體與其所帶動(dòng)發(fā)展的新興科技產(chǎn)業(yè)正在為數(shù)字時(shí)代的命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?！敖】荡a”“支付碼”“通行碼”“文明碼”等誕生在不同數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)平臺(tái)與框架之下的“符號(hào)產(chǎn)物”，在為中國(guó)乃至世界帶來(lái)生活便捷的同時(shí)，吸引并引領(lǐng)不同國(guó)家不同民族的人們自覺(jué)投身到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大征程中。

我國(guó)科學(xué)共同體應(yīng)始終以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一全國(guó)各族人民的共同理想為最高價(jià)值理想。愛(ài)國(guó)主義精神作為民族精神的核心，在凝聚科學(xué)共同體并釋放創(chuàng)新活力的過(guò)程中具有強(qiáng)大的吸引力，理應(yīng)成為新時(shí)代科學(xué)共同體發(fā)展壯大的根本動(dòng)力與精神支撐。全體科學(xué)家與科研工作者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)以愛(ài)國(guó)主義精神武裝頭腦、豐富思想，展現(xiàn)出良好的風(fēng)貌和昂揚(yáng)的斗志?？傊?，新時(shí)代科學(xué)共同體傳承發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神將有效激勵(lì)科學(xué)家群體勇?lián)鷷r(shí)代重任，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)、協(xié)同、育人的精神品質(zhì)，為科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的深入推進(jìn)匯聚力量。

三、彰顯科學(xué)家愛(ài)國(guó)主義情懷

新時(shí)代科學(xué)共同體的愛(ài)國(guó)主義語(yǔ)境為廣大科學(xué)家和科研工作者指明了奮進(jìn)方向，根本問(wèn)題在于有效提升科學(xué)家的個(gè)人修養(yǎng)，使其能夠作為愛(ài)國(guó)主義美德的傳承者和踐行者，在實(shí)際行動(dòng)中充分演繹科學(xué)家愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)內(nèi)涵，自覺(jué)樹(shù)立新時(shí)代科研道德新風(fēng)尚，用深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷激發(fā)不竭的科研創(chuàng)新動(dòng)力，用良好的道德修養(yǎng)積極營(yíng)造理想科研生態(tài)，以豐碩的科研成果回饋國(guó)家、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)?；诠餐w主義理論視角的愛(ài)國(guó)主義美德修養(yǎng)的一般方式，結(jié)合新時(shí)代科學(xué)共同體愛(ài)國(guó)主義的特殊語(yǔ)境，從以下幾個(gè)方面提出彰顯新時(shí)代科學(xué)家愛(ài)國(guó)主義情懷的路徑。

（一）自覺(jué)培育并踐行愛(ài)國(guó)主義思想

從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，新時(shí)代科學(xué)家應(yīng)當(dāng)通過(guò)教育與自我教育的方式加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)主義思想的理解與把握。《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中明確要求以“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)奮斗精神、建功立業(yè)新時(shí)代”為主題對(duì)優(yōu)秀知識(shí)分子進(jìn)行組織學(xué)習(xí)宣傳，“引導(dǎo)新時(shí)代知識(shí)分子把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起”[21]，并作出新時(shí)代應(yīng)有的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，在邁入新時(shí)代的歷史進(jìn)程中，全體中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下履行自身職責(zé)使命，以堅(jiān)韌不拔的意志和可歌可泣的愛(ài)國(guó)情懷塑造出了包含長(zhǎng)征精神、雷鋒精神、載人航天精神、抗疫精神等時(shí)代不同卻又一脈相承的革命精神，“在不同的歷史時(shí)期，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神總是煥發(fā)出時(shí)代光芒，成為凝聚人民磅礴力量的精神紐帶”[22]。對(duì)于新時(shí)代科學(xué)家而言，參與愛(ài)國(guó)主義教育就是要深入學(xué)習(xí)英雄模范人物的先進(jìn)事跡，深刻領(lǐng)悟重大歷史事件中孕育的愛(ài)國(guó)主義精神，立足科技崗位，樹(shù)立振興中華的雄心壯志。

就實(shí)踐角度而言，在提高愛(ài)國(guó)主義認(rèn)識(shí)、培育愛(ài)國(guó)主義情懷的過(guò)程中，善于學(xué)習(xí)并自覺(jué)運(yùn)用于實(shí)踐，是新時(shí)代科學(xué)家應(yīng)當(dāng)遵循的根本方式之一。對(duì)此，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著大量可供汲取借鑒的思想經(jīng)驗(yàn)。從根本上說(shuō)，“儒家哲學(xué)思想總是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧必須化為實(shí)踐的行動(dòng)，達(dá)到知行合一的境界”[23]。當(dāng)然，踐行實(shí)踐智慧特別是美德智慧的過(guò)程往往伴隨著身心之痛苦，對(duì)此《論語(yǔ)》曾有言，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。說(shuō)到底，人為何要追求道德？在儒學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，很多回應(yīng)都指向“人的獨(dú)特標(biāo)志是道德心，人本質(zhì)上是道德的存在，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在道德中尋求快樂(lè)勝過(guò)其他快樂(lè)”[24]。這無(wú)疑也將成為新時(shí)代科學(xué)家愛(ài)國(guó)篤行的根本緣由。

（二）正確處理關(guān)心同胞與關(guān)愛(ài)世界的內(nèi)在關(guān)系

科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)家有祖國(guó)。科學(xué)家及其所隸屬的科學(xué)共同體的首要責(zé)任是關(guān)心自己的同胞，服務(wù)本國(guó)的人民。除了以常規(guī)科研工作和技術(shù)工作影響并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步以外，新時(shí)代科學(xué)家應(yīng)當(dāng)更加注重參與知識(shí)經(jīng)濟(jì)，提供優(yōu)質(zhì)的信息化、數(shù)字化產(chǎn)品。在參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體方式中，創(chuàng)新速度與能力不能簡(jiǎn)單依賴資本投入，而應(yīng)始終面向知識(shí)本身，以服務(wù)于新時(shí)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)應(yīng)用的新需求為根本創(chuàng)新導(dǎo)向。新時(shí)代科學(xué)家作為專業(yè)科研人員，在發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)傳播和實(shí)踐新知識(shí)、新方法與新思想的工作。其中，相較于科學(xué)知識(shí)的易傳播性，方法與思想往往因其抽象性而在傳播過(guò)程中易于被忽視，對(duì)此，科學(xué)家更應(yīng)重視加強(qiáng)對(duì)科學(xué)方法與科學(xué)思想的傳播與普及，使之發(fā)揮出“授人以魚(yú)不如授人以漁”的實(shí)效。

科學(xué)研究和創(chuàng)新工作不能只將目光局限于國(guó)界之內(nèi)，而應(yīng)始終面向世界科技發(fā)展前沿，尋求新的突破?？茖W(xué)家擁有每個(gè)國(guó)家與每個(gè)時(shí)代中最為聰慧的頭腦，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的智慧引領(lǐng)全人類不斷突破認(rèn)識(shí)藩籬，探索未知世界，透過(guò)自然界中的一切偶然現(xiàn)象揭示出潛藏于其背后的客觀規(guī)律。一方面，作為學(xué)者的科學(xué)家應(yīng)當(dāng)視自己為科學(xué)的世界公民，為世界提供新發(fā)現(xiàn)、解決新問(wèn)題始終是其肩負(fù)的重要使命。另一方面，科學(xué)家的探索發(fā)現(xiàn)活動(dòng)及產(chǎn)物因其公共屬性而在世界范圍內(nèi)具有極強(qiáng)的流通性，因此國(guó)界絕非知識(shí)的壁壘?？茖W(xué)研究成果一經(jīng)問(wèn)世，便在世界范圍內(nèi)建立了知識(shí)的客觀實(shí)在性。無(wú)論是科學(xué)家、科學(xué)共同體還是各國(guó)政府和相關(guān)科學(xué)管理機(jī)構(gòu)，唯有遵循這一客觀的知識(shí)傳播規(guī)律，才能通過(guò)有效的管理確?？茖W(xué)知識(shí)真正為人類造福。

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)家只有遵循共享發(fā)展的思路，才能在對(duì)同胞的關(guān)切與對(duì)世界的探索二者之間尋求完美平衡。從科學(xué)研究的發(fā)生過(guò)程來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)科技的介入與流行使得科學(xué)研究活動(dòng)的認(rèn)知資源呈現(xiàn)全球范圍內(nèi)的趨同，而這勢(shì)必要求不同科學(xué)共同體之間在認(rèn)知資源上不斷實(shí)現(xiàn)共享。在這一背景下，“一群持有相同的本體論信念、概念、模型和理論的科學(xué)家組成了特定的社會(huì)群體，關(guān)注相同領(lǐng)域的認(rèn)知資源，在科學(xué)活動(dòng)中使用并分享認(rèn)知資源”[25]。而從科學(xué)研究所取得的實(shí)際效果來(lái)看，共享發(fā)展理念深層次聚焦于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)對(duì)于人的尊嚴(yán)與需求的關(guān)懷與重視?？蒲谐晒ㄓ性谑澜绶秶鷥?nèi)最大程度轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需的各類條件，才能有效整合科技資源，充分釋放科技活力。新時(shí)代科學(xué)家唯有將對(duì)本國(guó)同胞的深切關(guān)懷與造福人類的崇高情懷有機(jī)結(jié)合，才能真正履行好探索未知世界的職責(zé)。

（三）努力推動(dòng)“小我”與“大我”相統(tǒng)一

除了把握職責(zé)上的關(guān)聯(lián)性，處理好不同身份層面的辯證關(guān)系外，對(duì)于新時(shí)代科學(xué)家而言，踐行愛(ài)國(guó)主義精神還應(yīng)平衡自身作為科研工作者的“小我”與所屬科學(xué)共同體這個(gè)“大我”之間的關(guān)系?？茖W(xué)家“小我”品格的彰顯集中體現(xiàn)在對(duì)自身所從事的科學(xué)研究事業(yè)和所屬科學(xué)共同體的盡職盡責(zé)上。新時(shí)代科學(xué)家與廣大科研工作者應(yīng)當(dāng)始終保持勇攀科技高峰的熱情和能力，因此，對(duì)于科學(xué)共同體中的每一位成員而言，擁有靜心篤志的精神與精益求精的態(tài)度仍舊是修煉自我的第一要?jiǎng)?wù)。與此同時(shí)，科學(xué)家還應(yīng)對(duì)所在共同體負(fù)責(zé)，遵循共同體所認(rèn)同的規(guī)范與約束，以共同體的發(fā)展方向?yàn)橐罁?jù)進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)，滿懷愛(ài)國(guó)熱忱，秉持奉獻(xiàn)精神，在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)科技跨越式發(fā)展的進(jìn)程中不斷取得新的突破，并且以身作則維持好發(fā)展好共同體內(nèi)外所結(jié)成的各類交往關(guān)系。

除了遵守科學(xué)共同體內(nèi)部的研究規(guī)范以外，科學(xué)家還應(yīng)承擔(dān)更為一般的道德職責(zé)，即對(duì)國(guó)家與社會(huì)負(fù)責(zé)?！翱茖W(xué)家的道德責(zé)任使得科學(xué)家在完成科學(xué)使命的同時(shí)，能夠堅(jiān)持正確的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值選擇，不會(huì)脫離其自身的主要的社會(huì)使命”[26]，而在承擔(dān)社會(huì)使命的過(guò)程中，科學(xué)家自身也通過(guò)道德修養(yǎng)逐步成就“大我”的品格。從國(guó)家和社會(huì)共同體的視角看，彰顯“大我”品格要求科學(xué)家立足新時(shí)代的需求，明確自身責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)化自身人格修為，力爭(zhēng)做到以下3個(gè)方面。第一，心系家國(guó)，奉獻(xiàn)時(shí)代。只有引導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義情懷與時(shí)代精神相契合，將報(bào)國(guó)的熱忱深深鐫刻于科學(xué)家的內(nèi)心，中國(guó)科學(xué)家精神才能真正發(fā)揮出砥礪奮進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。第二，銳意進(jìn)取，造福人民。改革創(chuàng)新始終位居時(shí)代精神的核心，敢于與時(shí)俱進(jìn)、破舊立新，是科學(xué)家推動(dòng)科技持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵所在?？茖W(xué)家應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)定信念服務(wù)社會(huì)，努力爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)際一流科研成果，為改善民生質(zhì)量不斷作出貢獻(xiàn)。第三，不忘初心，牢記使命。穩(wěn)步進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向廣大科研工作者提出了更高要求，也賦予其更加艱巨的時(shí)代使命。科學(xué)家隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決落實(shí)“以刀刃向內(nèi)的精神開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，叩問(wèn)初心變沒(méi)變、使命擔(dān)沒(méi)擔(dān)”[27]，不斷激勵(lì)自我勇于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為，當(dāng)好新時(shí)代科技創(chuàng)新的領(lǐng)路人和排頭兵。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從共同體主義視角推動(dòng)科學(xué)家愛(ài)國(guó)主義情懷的培育和踐行，重點(diǎn)在于堅(jiān)持做到兩個(gè)方面的統(tǒng)一。一方面，傳承紅色基因。在我國(guó)悠久的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史中，先后涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)榜樣，他們是“優(yōu)良傳統(tǒng)的人格化身，是紅色基因的鮮活體現(xiàn)”[28]。自覺(jué)向榜樣看齊，就能不斷激活當(dāng)代科研工作者自身的紅色基因，從而發(fā)揮出推動(dòng)科學(xué)革命事業(yè)永續(xù)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。另一方面，不斷銳意創(chuàng)新。矢志創(chuàng)新攻堅(jiān)方能推動(dòng)科技進(jìn)步，創(chuàng)新是生成中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧乃至中國(guó)方案的根本途徑。愛(ài)國(guó)主義精神與改革創(chuàng)新精神須臾不可分割，二者唯有相輔相成，相互支撐，才能厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，奏響新時(shí)代華美樂(lè)章。