丁金國(guó)

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

一個(gè)學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展，絕非一日之功驟然出現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)幾代人的辛勤勞作，精耕細(xì)耘，始成蔚為壯觀的語(yǔ)苑辭林。中國(guó)修辭學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，就是這樣一個(gè)從無(wú)到有、由零散到系統(tǒng)、由弱到強(qiáng)的成長(zhǎng)歷程。其中《文心雕龍》(劉勰，501-502)和《修辭學(xué)發(fā)凡》(陳望道，1932)(1)這里標(biāo)舉的《修辭學(xué)發(fā)凡》是個(gè)代表，因?yàn)檠凶x可以發(fā)現(xiàn)，陳望道先生三部著作《作文法講義》(1922)、《美學(xué)概論》(1921)和《修辭學(xué)發(fā)凡》(1932)的思想是一以貫之的，都與《文心雕龍》有關(guān)聯(lián)，其中尤以《修辭學(xué)發(fā)凡》總其成，故而作為其學(xué)術(shù)思想的代表。是最為顯著的兩大高峰，兩著雖相距一千四百多年，但在漫長(zhǎng)的歲月里，其間雖也間出值得投注青眼的偉文華章，然都無(wú)法與兩書相較，故完全可以稱得上是“古有《文心雕龍》,今有《修辭學(xué)發(fā)凡》”。前者是華夏從無(wú)到有語(yǔ)文精粹的積淀，以其體系完整、組織嚴(yán)密、內(nèi)容豐富、創(chuàng)見(jiàn)頗多為人們所贊許和推崇。沈約贊其“深得文理”(《梁書·劉勰傳》)，胡應(yīng)麟稱“議論精鑿”(《詩(shī)藪·內(nèi)篇》)，章學(xué)誠(chéng)褒為“籠罩群言”“體大而慮周”(《文史通義·詩(shī)話》)。后者則是從古到今的轉(zhuǎn)型，劉大白說(shuō)《修辭學(xué)發(fā)凡》是“中國(guó)第一部有系統(tǒng)的古話文今話文的修辭學(xué)書”，是經(jīng)過(guò)十余年的勤求探討，幾經(jīng)修改，終成以“語(yǔ)言為本位”，是以古今范例為征引的津梁；張志公認(rèn)為，在中國(guó)的學(xué)術(shù)史上，《修辭學(xué)發(fā)凡》是具有里程碑性質(zhì)的重要著作；張弓贊其“見(jiàn)解精確，系統(tǒng)清楚”；胡裕樹稱《修辭學(xué)發(fā)凡》的最大功績(jī)是建立了我國(guó)修辭史上第一個(gè)比較科學(xué)的體系。我們認(rèn)為，《文心雕龍》與《修辭學(xué)發(fā)凡》是學(xué)術(shù)史上語(yǔ)篇學(xué)從建立到發(fā)展壯大兩個(gè)里程碑式的標(biāo)石。前者是古典修辭學(xué)的巔峰，后者是現(xiàn)代修辭學(xué)的范例。二者之間誠(chéng)然存在著可圈可點(diǎn)的諸多著述，然都難以與之比肩，或偏于一隅，或雜而不精。尤難能可貴的是《修辭學(xué)發(fā)凡》與《文心雕龍》的嗣承關(guān)系，為傳承經(jīng)典、溝通古今樹立了典范。

一、《文心雕龍》的性質(zhì)及作用

(一)《文心雕龍》的性質(zhì)

作為《文心雕龍》序言性質(zhì)的《序志》篇，開篇就對(duì)書名進(jìn)行題解：“夫文心者，言為文之用心也。”(2)劉勰撰，周振甫注釋：《文心雕龍》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年。因《文心雕龍》后世版本眾多，統(tǒng)一起見(jiàn)，后文引用《文心雕龍》均出自周振甫注釋本。“用心”到何種程度，要像雕刻家雕塑藝術(shù)品那樣專心致志、精雕細(xì)刻，既講究文意，又注重文采?？梢?jiàn)《文心雕龍》在于闡明言語(yǔ)活動(dòng)中對(duì)制篇成章的原則、方法及不同言語(yǔ)事件的不同體式。盡管劉勰的“文”指書面文章，但在其全書的論述中，隨處都可見(jiàn)口語(yǔ)的蹤跡，這一主旨貫穿于全書，充分體現(xiàn)了《文心雕龍》的語(yǔ)言性。

至于《文心雕龍》是部什么性質(zhì)的書？學(xué)界普遍認(rèn)為是一部文藝?yán)碚撝?，筆者認(rèn)為它并非是純?nèi)坏囊徊课膶W(xué)批評(píng)或美學(xué)著作。全書五十篇，有五分之二的篇什是研究言語(yǔ)類型，除《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》《頌贊》《祝盟》《銘箴》《誄碑》《哀吊》《雜文》《諧隱》《史傳》《諸子》《論說(shuō)》《詔策》《檄移》《封禪》《章表》《奏啟》《議對(duì)》《書記》等二十篇外，《辨騷》亦應(yīng)屬語(yǔ)類研究，共二十有一。就其影響而言，屈騷是過(guò)渡中的一種新的言語(yǔ)類型，在古代語(yǔ)文研究史上，具有承前啟后的作用。如此看來(lái)，二十一篇中純粹“文學(xué)”的只有《辨騷》《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》四篇，其余篇目《諸子》《史傳》《論說(shuō)》的非文學(xué)性自不待言。其他像有韻文《贊頌》《祝盟》篇和無(wú)韻文《詔策》《檄移》篇等，均屬應(yīng)用文。各篇的行文順序大致是：概念詮釋、淵源流變、特征、基本功能、運(yùn)行語(yǔ)境、代表作及作者等，有的還對(duì)風(fēng)格特征作了闡述。從學(xué)術(shù)體系上看，與其說(shuō)是文藝?yán)碚摶蛐揶o理論，莫不如說(shuō)是言語(yǔ)活動(dòng)中的語(yǔ)篇制作理論，是集語(yǔ)篇理論、文藝?yán)碚摵托揶o理論為一體、博大精深的巨著。多學(xué)科混雜、相互依存，遠(yuǎn)不為怪。因?yàn)楸藭r(shí)正是人文思潮覺(jué)醒的時(shí)代，經(jīng)學(xué)與其他學(xué)科開始分離，文、史、哲肇始自立門戶，然而在“文”里，卻是理論、方法、審美形態(tài)混雜在一起，正等待著學(xué)術(shù)體系的裂變。在彼時(shí)的學(xué)術(shù)生態(tài)中，出現(xiàn)語(yǔ)篇、美學(xué)和修辭等混雜現(xiàn)象實(shí)屬自然，甚至直至今日，依然如此。如修辭學(xué)，離開語(yǔ)篇制作過(guò)程的研究，到哪里去找修辭？《修辭學(xué)發(fā)凡》的“消極、積極”論，足以證明學(xué)術(shù)生態(tài)的實(shí)際狀況。

在魏晉時(shí)期的文庫(kù)中，《文心雕龍》區(qū)別于其他經(jīng)史子集的顯著特點(diǎn)有二：一是“史、論、評(píng)”為一體。除有專篇來(lái)述史外，每篇都含有述史的過(guò)程。理論闡發(fā)與述史并行，是《文心雕龍》的一大特征。在述史的同時(shí)，融涵著作者對(duì)所論對(duì)象的評(píng)議?！段男牡颀垺肺迨c(diǎn)評(píng)了百多位作家作品，可謂融史、論、評(píng)為一爐的大觀。如《辨騷》篇立論伊始，就以史證之、解之，論者的評(píng)議間貫其中?！侗骝}》篇開端就言道：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！”劉勰對(duì)屈騷的評(píng)價(jià)是“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”，稱贊屈騷是“驚才風(fēng)逸，壯彩煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫”。全篇都在評(píng)論，對(duì)屈騷從各個(gè)方面進(jìn)行了多角度的評(píng)述，且對(duì)前賢時(shí)哲的觀點(diǎn)，作了中肯的評(píng)點(diǎn)，至今仍是我們研究屈騷的重要參考。

一是在方法論方面，劉氏首創(chuàng)了“以學(xué)帶術(shù)”的原則?！靶g(shù)”是方法，“學(xué)”是理論，以學(xué)統(tǒng)術(shù)，術(shù)中有學(xué)，學(xué)中有術(shù)。如《征圣》篇中談到制文說(shuō)語(yǔ)的方法論原則時(shí)，提出“簡(jiǎn)言以達(dá)旨，博文以該情；明理以立體，隱義以藏用”。四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，兩兩對(duì)應(yīng)，博與簡(jiǎn)相對(duì)，明與隱相應(yīng)。“繁略殊形，隱顯異術(shù)”，“抑引隨時(shí)，變通會(huì)適”，繁簡(jiǎn)隱顯都應(yīng)視具體環(huán)境而為之?！犊傂g(shù)》雖篇目為“術(shù)”，然其所論則也重在“學(xué)”，并非在論述言談馭文之術(shù)，而是在闡釋言談馭文之理。《總術(shù)》篇：“贊曰：文場(chǎng)筆端，有術(shù)有門，務(wù)先大體，鑒必窮源?！斌w定下來(lái)后，即可“乘一總?cè)f，舉要治繁”。可見(jiàn)《文心雕龍》并未將學(xué)與術(shù)嚴(yán)格分開，如果硬要分，只能是“以學(xué)帶術(shù)”。以學(xué)帶術(shù)演化至今日，已成為多個(gè)學(xué)科的治學(xué)之圭臬。魯迅先生就曾贊過(guò)：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世模式?！?3)魯迅:《〈詩(shī)論〉題記》,《魯迅全集》第八卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第332頁(yè)。其之所以能成“為世模式”，是因?yàn)槠洹鞍e洪纖”，具有嚴(yán)整的學(xué)術(shù)體系。

關(guān)于《文心雕龍》的體系，劉勰在《序志》篇里作了概要交代：一，“文之樞紐”；二，“論文敘筆”；三，“剖情析采”；四，論“時(shí)序”“才略”“知音”“程器”；五，“長(zhǎng)懷序志”。今人周振甫的歸納是：總論(第1-5)、文體論(第6-25)、創(chuàng)作論(第26-44)、文學(xué)史(第45)、作家論(第47)、鑒賞論(第48)、作家品德論(第49)。劉勰對(duì)語(yǔ)篇的體類，確實(shí)情有獨(dú)鐘，文中曾多次強(qiáng)調(diào)“位體”，“履端于始，則設(shè)情以位體”(《熔裁》篇)；“將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”(《知音》篇)。“位體”即語(yǔ)篇制作伊始，就應(yīng)將“體”設(shè)置好，也就是“語(yǔ)體為先”。劉勰之所以對(duì)“體”如此看重，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的體類，劉氏認(rèn)為均源自經(jīng)書。作為典謨的經(jīng)書系圣人所作，圣人依據(jù)“道”而垂文。既然“沿圣以垂文”，那么，要明道只能“因文而明道”。著文的宗旨既然是“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)”，“體乎經(jīng)”就是要按經(jīng)的體類行文說(shuō)語(yǔ)，故而《文心雕龍》用五分之二的篇幅來(lái)論述各個(gè)體類。體類清楚了，就可以依照“六觀”，逐次自然有序地構(gòu)組起一個(gè)以宗經(jīng)明道的語(yǔ)篇論學(xué)術(shù)體系。由此可見(jiàn)，《文心雕龍》集前賢研究之精華，為漢語(yǔ)語(yǔ)篇學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其之所以能成為開山奠基作，就在于它體系完整、重點(diǎn)突出，且既符合彼時(shí)的語(yǔ)文事實(shí)，又可跨越時(shí)空，為華夏一千多年來(lái)的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)?！段男牡颀垺穼?shí)際上是一部名副其實(shí)的“語(yǔ)篇學(xué)論綱”。

(二)《文心雕龍》的奠基作用

所謂“奠基作用”是指某一學(xué)說(shuō)或理論，對(duì)某類社會(huì)或自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示具有超時(shí)空的解釋力和指導(dǎo)功能，為該理論或?qū)W說(shuō)的發(fā)展，確立了牢固的基礎(chǔ)?！盎闭?，是一個(gè)學(xué)科或理論學(xué)說(shuō)賴以生存的根基。根基，是由決定一個(gè)學(xué)科存亡的決定性要素構(gòu)成。在通常情況下，決定性要素不是一個(gè)，而是多個(gè)。對(duì)于語(yǔ)篇學(xué)來(lái)講，其決定性要素的提取，我們認(rèn)為，至少應(yīng)投注如下三個(gè)視域：情境、表達(dá)者、接受者。從三個(gè)視域中，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們都具有社會(huì)性、歷時(shí)性和融通性的特征。社會(huì)性不難理解，即從視域所提出的任何要素，都必須覆蓋言語(yǔ)社群整體，任何人、任何群體、在任何場(chǎng)合，只要是言語(yǔ)活動(dòng)，都不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移地接受全民性的約束。這種約束可以跨越時(shí)空，通行于不同區(qū)域、不同時(shí)代，故而稱之為歷時(shí)性，泛時(shí)功能是語(yǔ)言異質(zhì)性機(jī)制所使然。融通性指語(yǔ)篇內(nèi)部各語(yǔ)類間各要素的游動(dòng)性而言，作為根基要素，并非為某體類所專，而是可通行于各語(yǔ)類間。從當(dāng)代的角度進(jìn)行檢視，《文心雕龍》之所以對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)篇學(xué)的發(fā)生、發(fā)展具有奠基作用，就在于劉勰所提出的語(yǔ)篇理論，符合漢語(yǔ)言語(yǔ)運(yùn)用的實(shí)際，是歷史經(jīng)驗(yàn)的集萃。不僅可以規(guī)約彼時(shí)的為文造語(yǔ)， 更為重要的是為后代的語(yǔ)篇實(shí)踐和理論研究起到燭照導(dǎo)航功能。需要說(shuō)明的是，鑒于語(yǔ)類間性質(zhì)的差異，不同的“要素”在量上頻次參差，實(shí)屬自然?，F(xiàn)從五十篇中提煉出來(lái)的決性要素，用當(dāng)代語(yǔ)篇學(xué)術(shù)語(yǔ)表述，即題旨、情境、體類、表達(dá)、語(yǔ)脈、聲律、接受、風(fēng)格等八個(gè)范疇。

語(yǔ)篇論的八個(gè)范疇，在《文心雕龍》中的分布如下：

1. 題旨 即語(yǔ)篇的主旨、主題、旨意、旨趣、趣旨、目的、動(dòng)因、內(nèi)容等?！邦}旨”一詞最早見(jiàn)于馮夢(mèng)龍《警世通言》，陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中正式列為語(yǔ)篇的構(gòu)成范疇，其在《文心雕龍》中多以“情”“思”“志”“意”“道”或“情志”的形式出現(xiàn)。故其發(fā)端就亮出“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)”的題旨。在劉氏看來(lái)，要寫好文章，話語(yǔ)清晰，就要學(xué)習(xí)經(jīng)文。因?yàn)榻?jīng)文都是圣人“本乎道”而作。只有體乎經(jīng)，才能師乎圣，才能揭示宇宙的本源，以抵制時(shí)下的異端邪說(shuō)和矯揉造作的社會(huì)語(yǔ)文形態(tài)，故宗經(jīng)明道就自然而然成為《文心雕龍》的題旨，滲透于每篇之中。

2.情境 這一概念是上世紀(jì)中葉由境外移入，在《文心雕龍》中，多以“物”為標(biāo)識(shí)出現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人的精神、情志、思維活動(dòng)，都必須有所依托，“人秉七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”(《明詩(shī)》篇)?！对徺x》篇有“睹物興情”“情以物興”，《物色》篇中有“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”。“物”者，即神、思、理、意、情、志所依存的物質(zhì)基礎(chǔ)。《文心雕龍》中“物”共出現(xiàn)48次，分布于《原道》《宗經(jīng)》《物色》《序志》等一十九個(gè)篇章中。其中有二十余例的語(yǔ)義闡釋一致，均為客觀外界的社會(huì)或自然景物。正因?yàn)橛小拔铩钡膽{借，才能 “登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，故而才有“思理為妙，神與物游”?！吧衽c物游”即語(yǔ)篇的題旨情趣與外在客觀情境相適應(yīng)所達(dá)到“思理為妙”的境界。

3.體類 “體類”在《文心雕龍》中多以“體”的形式出現(xiàn)。然“體”卻代表著三個(gè)重要范疇，一是體類、語(yǔ)類、語(yǔ)式或語(yǔ)體；一是語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)類型體裁；一是風(fēng)格，或語(yǔ)勢(shì)、氣勢(shì)、風(fēng)骨等諸多概念。作為語(yǔ)類詮釋，戰(zhàn)國(guó)初的墨翟(前468-前376)就曾言道：“夫辭，以類行者也，立辭而不明其類，則必困矣。”(《墨子·大取》)語(yǔ)類論是《文心雕龍》的轂軸，五十篇中，二十一篇是分門別類談?wù)摳黧w語(yǔ)類。劉勰在《熔裁》篇里，特別提出制篇三準(zhǔn)則：首先“設(shè)情以位體”即根據(jù)內(nèi)容選擇合適的體類；其次“酌事以取類”選擇切合體類的事例；最后則“撮辭舉要”以凸顯語(yǔ)篇的要義?！吨簟菲俅螐?qiáng)調(diào)：“將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！薄拔惑w”即為題旨置厝于一個(gè)合適的位置，與特定語(yǔ)類相適應(yīng)?！绑w”即現(xiàn)代的語(yǔ)體、體裁、文類、體式、文體或體制。全書從語(yǔ)類角度說(shuō)“體”，粗略計(jì)之共有一百四十七處，偶也用“類”附理指事。

4. 表達(dá) 《文心雕龍》中沒(méi)有將表達(dá)作為一個(gè)獨(dú)立范疇進(jìn)行論述，而是將其放在語(yǔ)類中予以闡釋。如在《論說(shuō)》篇中，對(duì)論說(shuō)的解釋是：“論也者，彌綸群言，而研精一理者也”；“說(shuō)者，悅也。兌為口舌，故言資悅懌”；“理行于言，敘理成論”?！段男牡颀垺冯m無(wú)現(xiàn)代的“記敘”“說(shuō)明”“描寫”“抒情”之界定，但對(duì)這些現(xiàn)代表述，均置于某一體類中予以闡釋。如“記敘”的表達(dá)集中在《史傳》篇，認(rèn)為“史遷各傳，人始區(qū)分，詳而易覽，述者宗焉”。強(qiáng)調(diào)“忌泛論，按實(shí)書”。“說(shuō)明”則分布在《銘箴》《誄碑》《詔策》《章表》《啟奏》等應(yīng)用性語(yǔ)篇中。而“描寫”和“抒情”兩類，《情采》篇：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黻黼，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！薄扒檎呶闹?jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！薄度鄄谩菲骸扒橹芏环?，辭運(yùn)而不濫?！薄峨[秀》篇：“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。”另有《議對(duì)》篇，實(shí)際上是現(xiàn)代的“對(duì)話”。(4)丁金國(guó)：《論語(yǔ)篇的表達(dá)系統(tǒng)》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期。

5.結(jié)構(gòu) “結(jié)構(gòu)”在《文心雕龍》稱“語(yǔ)脈”“義脈”，集中論述有《章句》《熔裁》和《附會(huì)》諸篇?！墩戮洹菲菑奈⒂^入手，依據(jù)情理、韻律，逐次鋪開，“人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇”，以達(dá)“外文綺交，內(nèi)義脈注”。《熔裁》篇闡述的是語(yǔ)篇部分與整體的關(guān)系，認(rèn)為“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”。《附會(huì)》篇?jiǎng)t著重講統(tǒng)攝語(yǔ)篇整體的是義脈，“義脈不流，則偏枯文體”，結(jié)果是“統(tǒng)緒失宗，辭味必亂”。語(yǔ)脈即貫穿于語(yǔ)篇始終的流動(dòng)性語(yǔ)義潛勢(shì)。語(yǔ)脈這一概念是地道土生，最早由宋范季隨提出。范氏認(rèn)為凡論語(yǔ)著文，都應(yīng)“從首至尾，語(yǔ)脈連屬”。(5)轉(zhuǎn)引自汪涌豪：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇及體系》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第260頁(yè)。與語(yǔ)脈相近的概念，有“義脈”(劉勰)、意脈(宋李涂、吳可)、文脈(元楊載)等。與西論比較，語(yǔ)脈與“連貫”最為貼近，它涵括了“銜接”與“連貫”的全部意義。

6.聲律 《情采》篇曰：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。”聲文五音，即聲律，是“為文之道”之一，是語(yǔ)篇構(gòu)成的重要成分?！段男牡颀垺愤€設(shè)有專篇《聲律》，揭示語(yǔ)篇聲律的內(nèi)涵和淵源：“夫音律所始，本于人聲者也……故言語(yǔ)者，文章關(guān)鍵，神明(精神)樞機(jī)，吐納律呂(韻律)，唇吻而已?！痹趧③牡男哪恐?，將五音提到語(yǔ)篇構(gòu)成不可或缺的地步，這在學(xué)術(shù)史上還是首次。他清醒地意識(shí)到，在語(yǔ)篇中，缺了聲律，則不成其為語(yǔ)篇，唯有聲律的升降起伏，才能傳遞出足夠的話語(yǔ)信息，才能“五音比以成韶夏”。

7.風(fēng)格 盡管劉勰所處的時(shí)代，“風(fēng)格”用來(lái)闡釋審美形態(tài)業(yè)已顯現(xiàn)，但劉氏并未采用，而代之以“體性”“體貌”“體勢(shì)”等。作品的體裁規(guī)定了作品的結(jié)構(gòu)類型，勢(shì)不離體，即體成勢(shì)?！段男牡颀垺吩O(shè)有《體性》專篇?！绑w性”實(shí)際上是個(gè)復(fù)合概念，“體”者，存在于言語(yǔ)社群集體意識(shí)中的言語(yǔ)體式；“性”者，指表達(dá)者個(gè)體在言語(yǔ)活動(dòng)中所顯現(xiàn)出來(lái)的由個(gè)體性情所決定的語(yǔ)篇風(fēng)格。故而“體性”涵括了語(yǔ)體和風(fēng)格，將其僅釋為風(fēng)格之意，顯然失之偏頗。“體”最早用以論文說(shuō)語(yǔ)的是曹丕，《典論·論文》認(rèn)為“文非一體”“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”。陸機(jī)進(jìn)而確認(rèn)“體有萬(wàn)殊”，其原因是客觀世界“物無(wú)一量”(《文賦》)?？梢?jiàn)，這種“體”，不為個(gè)體所左右，是一種客觀的為言語(yǔ)社群所公認(rèn)的體裁，即語(yǔ)類。由體裁決定風(fēng)格的命題，到劉勰《文心雕龍·體性》篇中，將“體”所對(duì)應(yīng)的風(fēng)格作了系統(tǒng)化整理，單獨(dú)抽出來(lái)創(chuàng)建為漢語(yǔ)風(fēng)格論體系：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。并作了正負(fù)相對(duì)的處理：雅與奇反、奧與顯殊、繁與約舛、壯與輕乖?！绑w性”篇中所顯現(xiàn)的風(fēng)格是由個(gè)體的才、氣、學(xué)、習(xí)等主觀要素所決定的，故另設(shè)“定勢(shì)”篇，專論由體裁、語(yǔ)辭和韻律等客觀要素所決定的“體勢(shì)”。 可見(jiàn)，兩篇中的所謂“體”實(shí)際上一是存在于言語(yǔ)社群所共識(shí)的客觀體裁，一是言語(yǔ)個(gè)體的性情所凝聚的氣勢(shì)、格調(diào)。這種氣勢(shì)格調(diào)所凝結(jié)的是個(gè)體與社群、客觀與主觀、語(yǔ)體與風(fēng)格的精髓。

8.接受 語(yǔ)篇接受理論是劉勰首倡，先于德國(guó)姚斯(H. R. Jauss，1967)的接受論一千四百余年。(6)理論界譽(yù)為“前沿”的接受理論，公認(rèn)是在20世紀(jì)60年代中期，由德國(guó)姚斯((H. R. Jauss)所提出。其要點(diǎn)是：作品的教育功能和娛樂(lè)功能要在讀者閱讀中實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)過(guò)程即是作品獲得生命力和最后完成的過(guò)程。讀者在此過(guò)程中是主動(dòng)的，是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力;文學(xué)的接受活動(dòng)，不僅受作品的性質(zhì)制約，也受讀者制約。姚斯的接受論發(fā)表一年后，1968年法國(guó)學(xué)者羅蘭·巴特的《作者之死》問(wèn)世，認(rèn)為文本產(chǎn)生之時(shí)就是作者消亡之刻。接受理論被巴特推到極致。劉勰在《知音》篇中說(shuō)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其身?！辈⒅赋龇恋K“知音”的障礙：一是世俗陋習(xí)“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”；二是“篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該”，“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變”。建言接受者應(yīng)“務(wù)先博觀”“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”，接受者應(yīng)“先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”。倡導(dǎo)“圓照”“博觀”“平理若衡，照辭若鏡”。劉勰所論切中“接受論”的要害，今天依然放射著理論的光芒。

二、《修辭學(xué)發(fā)凡》的轉(zhuǎn)型功能

(一)《修辭學(xué)發(fā)凡》的轉(zhuǎn)型意義

轉(zhuǎn)型指人們?cè)谏鐣?huì)生活中，對(duì)生存環(huán)境主動(dòng)求新求變的創(chuàng)新過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中原事物的結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及運(yùn)行模式都要發(fā)生根本性的變化。轉(zhuǎn)型的前提條件是操作者思想觀念、思維方式的轉(zhuǎn)變，依據(jù)客觀外界環(huán)境的變化，對(duì)一個(gè)學(xué)科或理論進(jìn)行整體性重構(gòu)和調(diào)整，創(chuàng)造出新的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)模式，以適應(yīng)變化了的外界語(yǔ)境。

《修辭學(xué)發(fā)凡》的重要貢獻(xiàn)在于成功完成了中國(guó)修辭學(xué)的轉(zhuǎn)型，這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程實(shí)際上分為兩個(gè)階段：第一階段是完成從古典修辭學(xué)到現(xiàn)代修辭學(xué)的轉(zhuǎn)型；第二階段是從仿洋摹外到構(gòu)組符合漢語(yǔ)實(shí)際的實(shí)用現(xiàn)代修辭學(xué)。第一階段的轉(zhuǎn)型表征是：(1)語(yǔ)言載體的更迭，由文言、駢體更迭為現(xiàn)代白話。如對(duì)“對(duì)偶”的解說(shuō)，《文心雕龍》是“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)載百慮，高下相須，自然成對(duì)”(7)劉勰撰，周振甫注釋：《文心雕龍》，第384頁(yè)。?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》則為“說(shuō)話中凡是用字?jǐn)?shù)相等，句法相似的兩句，成雙作對(duì)排列成功的，都叫著對(duì)偶辭”(8)陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，見(jiàn)《陳望道文集》(2)，上海：上海人民出版社，1976年，第436頁(yè)。。(2)“題旨”的更迭是根本性的，由《文心雕龍》的“尊道、崇圣、師經(jīng)”的話題主旨，轉(zhuǎn)變?yōu)橐云占把哉Z(yǔ)知識(shí)、指導(dǎo)言語(yǔ)社群成員語(yǔ)用實(shí)踐為宗旨。(3)信息結(jié)構(gòu)類型的置換，由《文心雕龍》的述史、議論、評(píng)說(shuō)為一體的信息結(jié)構(gòu)，置換為解說(shuō)言語(yǔ)知識(shí)和技巧為鵠的。

第二階段是從仿洋摹外到服務(wù)于華夏語(yǔ)文教育和語(yǔ)文實(shí)踐的漢語(yǔ)修辭學(xué)。在《修辭學(xué)發(fā)凡》前，中國(guó)已有不少修辭學(xué)著述。依治修辭學(xué)史者所論，除復(fù)古論者外，余者多為仿洋派，(9)鄭子瑜：《中國(guó)修辭學(xué)史稿》，上海：上海教育出版社，1984年；宗庭虎、袁暉：《漢語(yǔ)修辭學(xué)史》，合肥：安徽教育出版社，1990年。先后有龍伯純(1905)、王易(1926/1930)、陳介白(1931/1936)等。為核準(zhǔn)事實(shí)，筆者特請(qǐng)友人協(xié)助調(diào)閱了島村瀧太郎和五十嵐力的二書。經(jīng)披閱發(fā)現(xiàn)，龍王陳三氏主要依日人島村的《新美辭學(xué)》(10)島村瀧太郎：《新美辭學(xué)》，東京：早稻田大學(xué)出版部，1911年。和五十嵐力的《新文章學(xué)講話》(11)五十嵐力：《新文章講話》，東京：早稻田大學(xué)出版部，1909年。為藍(lán)本，予以增改為漢語(yǔ)例句、構(gòu)式，構(gòu)組起漢語(yǔ)修辭學(xué)。其模仿痕跡十分顯著，島村《新美辭學(xué)》前一、二兩編的全部，和五十嵐力的《新文章學(xué)講話》幾乎是原封不動(dòng)地被移入，如“消極”“積極”“語(yǔ)采”“想采”“文體論”“語(yǔ)姿”等術(shù)語(yǔ)。唐鉞與仿日派不同，側(cè)重在從語(yǔ)用心理的“科學(xué)”角度，來(lái)闡釋各辭格的潛能。唐鉞的《修辭格》(1923)主要仿英人訥斯菲爾德的《高級(jí)英文作文法》。該書白話行文，設(shè)格頗多，用例甚勤，重在心理比較，自成一體。在外論迅猛涌入、國(guó)人修辭意識(shí)覺(jué)醒的年代，陳望道先生冷靜以對(duì)、悉心精研，吸收外論養(yǎng)分，以《文心雕龍》為根基，精心培育出屬于華夏的語(yǔ)篇論著：《作文法講義》(1921)、《美學(xué)概論》(1926)和《修辭學(xué)發(fā)凡》(1932)。尤其是《修辭學(xué)發(fā)凡》，是熔《作文法講義》和《美學(xué)概論》之精，熔鑄出具有轉(zhuǎn)型功能的語(yǔ)篇學(xué)著作，故有人稱具有“里程碑”意義。

(二)《修辭學(xué)發(fā)凡》的性質(zhì)

對(duì)《修辭學(xué)發(fā)凡》的性質(zhì)，理論上應(yīng)該是不存在任何疑問(wèn)的，因?yàn)椤缎揶o學(xué)發(fā)凡》問(wèn)世時(shí)，正是中國(guó)修辭學(xué)躁動(dòng)時(shí)期，古與今、土與洋、俗與雅、學(xué)與術(shù)等各種觀點(diǎn)交錯(cuò)磨合，所以《修辭學(xué)發(fā)凡》的出現(xiàn)確有發(fā)凡起例態(tài)勢(shì)?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》將交際活動(dòng)中最為平常的過(guò)程及其結(jié)果，定性為“修辭學(xué)”自在情理之中。加之此前已有多部“修辭格”的著述問(wèn)世。實(shí)際上仔細(xì)翻檢《修辭學(xué)發(fā)凡》不難發(fā)現(xiàn)，所謂修辭學(xué)研究對(duì)象——“修辭現(xiàn)象”，陳望道先生對(duì)其解釋是：收集材料、剪裁配置、寫說(shuō)發(fā)表的全過(guò)程是修辭過(guò)程，“這個(gè)過(guò)程中的所有現(xiàn)象，便是我們所謂修辭的現(xiàn)象”。既然三階段是修辭過(guò)程，也就是我們今天的言語(yǔ)交際，那么“修辭現(xiàn)象”自然就不再神秘莫測(cè)，而是伴隨人類生命的言語(yǔ)活動(dòng)。由此看來(lái)，《修辭學(xué)發(fā)凡》的修辭學(xué)，稱其為言語(yǔ)學(xué)、語(yǔ)用學(xué)，也未嘗不可。用新世紀(jì)的眼光來(lái)看，應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)意義上的“語(yǔ)篇學(xué)”。說(shuō)是語(yǔ)篇學(xué)的理由有三：其一是研究目標(biāo)與語(yǔ)篇學(xué)一致，都是在探索一切可利用的語(yǔ)言文字習(xí)慣及體裁形式的遺產(chǎn)的可能性；其二是堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)，都是服務(wù)于題旨和情境的適切性；其三是都在尋找一種對(duì)寫說(shuō)行為的理論闡釋體系。如果將《作文法講義》一并思考，其語(yǔ)篇性特征就更加明顯。

(三)《修辭學(xué)發(fā)凡》的體系

《修辭學(xué)發(fā)凡》的軸心是“兩大分野、三種境界”。作為兩大分野的消極修辭和積極修辭，反映了言語(yǔ)實(shí)踐中的客觀事實(shí)。在言語(yǔ)實(shí)踐中，所謂消極修辭，實(shí)際上是基礎(chǔ)語(yǔ)用原則，任何語(yǔ)篇之所以得以產(chǎn)生，都由這個(gè)基礎(chǔ)原則所使然。所謂積極修辭，是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)生的，不妨稱為“人為藻飾”。可見(jiàn)，所謂消極、積極之分，實(shí)際上即通用言語(yǔ)和加工言語(yǔ)的二分。三種境界(記敘、表現(xiàn)、糅合)內(nèi)蘊(yùn)的是由五種表達(dá)方式所組成的語(yǔ)文體制。在《作文法講義》中，詳盡講述了記載文、記敘文、解釋文、論辯文和誘導(dǎo)文。這五種體制是語(yǔ)用者經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的語(yǔ)用實(shí)踐，抽象出來(lái)的俗成構(gòu)式。之所以能夠俗成，是因?yàn)槠涓髯詢?nèi)部有著規(guī)律性的結(jié)構(gòu)規(guī)則。二分野三境界統(tǒng)攝了五個(gè)重要的語(yǔ)用原則，即題旨與情境、內(nèi)容與形式、自然與人為、語(yǔ)體與風(fēng)格、常式與變式。

“題旨與情境”高頻出現(xiàn)在《修辭學(xué)發(fā)凡》中。作者認(rèn)為：“凡是成功的修辭，必定能夠適合內(nèi)容復(fù)雜的題旨，內(nèi)容復(fù)雜的情境極盡語(yǔ)言文字的可能性，使人覺(jué)得無(wú)可移易，至少寫說(shuō)者自己以為無(wú)可移易?！惫识恰靶揶o的第一要義”。在言語(yǔ)活動(dòng)中，凸顯題旨情境是陳望道先生對(duì)語(yǔ)言科學(xué)的重要貢獻(xiàn)。一切言語(yǔ)現(xiàn)象的觀察分析，必須結(jié)合題旨情境進(jìn)行，那種脫離特定題旨情境的所謂純客觀的抽象研究，對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用無(wú)任何意義。

“內(nèi)容與形式”之間的關(guān)系，雖是常談之語(yǔ)，然而處理好二者的關(guān)系，卻并非易事?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》認(rèn)為：“內(nèi)容和形式是一對(duì)矛盾的兩個(gè)側(cè)面，它們是不能截然分開的。沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容，也沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式?！彼?，離開內(nèi)容講形式，或離開形式講內(nèi)容，都是片面的。然在實(shí)際言語(yǔ)生活中，“形式過(guò)重”或“內(nèi)容過(guò)重”是常發(fā)生的現(xiàn)象，重要的是要把握好分寸，處理好二者的關(guān)系。 “自然與人為”在《修辭學(xué)發(fā)凡》中稱其為“消極”與“積極”。自然交流是言語(yǔ)實(shí)踐的常態(tài)，它要求內(nèi)容上“明確、通順”，形式上“平勻、穩(wěn)密”，更習(xí)見(jiàn)的情況是消極與積極共存。絕對(duì)的消極修辭或絕對(duì)的積極修辭，嚴(yán)格講是不存在的。史上的所謂“美文”，應(yīng)是積極修辭的典范之作，但其“墊底”的仍是自然態(tài)的語(yǔ)言文字。

“語(yǔ)體與風(fēng)格”，《修辭學(xué)發(fā)凡》設(shè)有專章論述“文體或辭體”。《作文法講義》從對(duì)象或方式上分為五體: 記載、記敘、解釋、論辯、誘導(dǎo)；《修辭學(xué)發(fā)凡》從表現(xiàn)入手，專注于審美形態(tài)，分為簡(jiǎn)約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、嚴(yán)謹(jǐn)與疏放?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》將“文體或辭體”置于理論基石的位置，作為審美形態(tài)的“體性”(風(fēng)格)被單獨(dú)列出予以重點(diǎn)闡發(fā)。陳望道先生對(duì)語(yǔ)體與風(fēng)格的思考從未停止，從《作文法講義》《修辭學(xué)發(fā)凡》直到其晚年，一直在研究這一問(wèn)題(應(yīng)該說(shuō)，這一問(wèn)題至今也沒(méi)有很好地解決)，認(rèn)為“講風(fēng)格，要從篇章著眼，風(fēng)格是修辭特點(diǎn)的綜合表現(xiàn)”(1964年4月10日)，“要建立起有我們自己特色的科學(xué)的風(fēng)格學(xué)”(1965年9月20日)。(12)復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言研究室編：《陳望道修辭論集》，合肥：安徽教育出版社，第245-246頁(yè)。

“常式與變式”，《修辭學(xué)發(fā)凡》第十篇專論“變化和統(tǒng)一”?！敖y(tǒng)一”即言語(yǔ)社群所公認(rèn)的原則與規(guī)則，它需要相對(duì)的穩(wěn)定，故而可稱為“常式”。又鑒于題旨情境的多樣性和易變性，從而決定了修辭方式的多樣性和易變性。陳望道先生特別強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)具體的切實(shí)的修辭現(xiàn)象，都是適應(yīng)具體的題旨和情境的?！币虼?，言語(yǔ)活動(dòng)中的各種構(gòu)式都處在絕對(duì)的變化之中，所以說(shuō)，常式是相對(duì)的，變式是絕對(duì)的?！皬倪@統(tǒng)一類同的一面著眼，我們便又可以在那變化無(wú)定之中，得到一種大體可以分門別類的頭緒，這便是語(yǔ)文的體式。”

(四)《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)《文心雕龍》的整合與提升

治修辭學(xué)史的學(xué)者，幾乎異口同聲推定《修辭學(xué)發(fā)凡》是受日人島村瀧太郎和五十嵐力及西方等修辭學(xué)的影響而成書。所謂影響，除“消極”“積極”概念命題襲用外(然亦經(jīng)過(guò)質(zhì)的改造)，辭格和語(yǔ)文體式則是源自《文心雕龍》，就連島村瀧太郎和五十嵐力的“文體論”，他們自己都承認(rèn)參研了中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》六義——《文心雕龍》(劉勰)——《文則》(宋 陳騤)——《滄浪詩(shī)話》(宋 嚴(yán)羽)——《文筌》(元 陳繹曾)——《文體明辨》(明 吳訥)——《讀書作文譜》(清 唐彪)文脈。尤其二書的“文體論”，其范疇提取與界定源自《文心雕龍》的痕跡清晰。而《修辭學(xué)發(fā)凡》并無(wú)日著的痕跡，相反從開篇到收結(jié)，每篇都有《文心雕龍》的征引。明文標(biāo)注征引《文心雕龍》雋語(yǔ)十五處，默蘊(yùn)《文心雕龍》的理論主干則隨處可見(jiàn)。陳氏對(duì)《文心雕龍》的嗣承關(guān)系，昭然耀于字里行間。與其說(shuō)陳望道先生受日論和西語(yǔ)的影響而著述《修辭學(xué)發(fā)凡》，不如說(shuō)是直接嗣承劉勰的語(yǔ)篇學(xué)思想。筆者有感于此，故引發(fā)出探索二者的淵源關(guān)系的欲望。

陳望道先生通過(guò)對(duì)《文心雕龍》的整合與提煉，熔鑄出《修辭學(xué)發(fā)凡》體系。這個(gè)體系上文已有論述，這里集中就如下四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論：兩大分野和三種境界、題旨與情境、辭格、語(yǔ)體與風(fēng)格。

關(guān)于“兩大分野、三種境界”，在陳望道的心目中，凡是運(yùn)用修辭格的語(yǔ)篇都是積極修辭。故五到八篇的三十八個(gè)辭格，自然均為積極修辭，余者為理論述說(shuō)或體類舉要，其引例多為二者兼而容之。消極修辭的標(biāo)準(zhǔn)是：“內(nèi)容方面明確、通順；形式方面平勻、穩(wěn)密?！逼浠疽笫牵骸笆巩?dāng)時(shí)想要表達(dá)的表達(dá)得極明白，沒(méi)有絲毫的模糊，也沒(méi)有絲毫的歧解?！?13)陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，見(jiàn)《陳望道文集》(2)，第45頁(yè)。與此相應(yīng)的，《文心雕龍》有《章句》《練字》《指瑕》《附會(huì)》《總術(shù)》等篇。

章句篇云：“章者，明也；句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆，明情者，總義以包體，區(qū)畛相異，而衢路交通矣。”“人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”“句司數(shù)字，待相接以為用，章總一義，須意窮而成體?！狈终略炀涫茄哉Z(yǔ)交際的最基本步驟，分章恰當(dāng)方能使語(yǔ)篇中心突出，脈絡(luò)清晰，層次分明，全篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；用詞造句準(zhǔn)確穩(wěn)妥，才能達(dá)到語(yǔ)義明確。《附會(huì)》篇有言，強(qiáng)調(diào)“總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也?！睆亩_(dá)到語(yǔ)義明確通順，結(jié)構(gòu)平勻穩(wěn)密，臻達(dá)《總術(shù)》篇所望“乘一總?cè)f，舉要治繁”?！毒氉帧菲疲骸耙槐茉幃?，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)”的四點(diǎn)及《指瑕》篇所指曹植、左思、潘岳等用辭失當(dāng)、比擬不倫等四條，均為消極修辭范圍的問(wèn)題。有鑒于劉氏的審美情趣所致，整個(gè)《文心雕龍》，除上述篇章專論基礎(chǔ)語(yǔ)用原則外，絕大部分是“積極修辭”。三種境界實(shí)際上是由表達(dá)方式所熔煉而成的語(yǔ)文體式，《作文法講義》集中講述了記載、記敘、解釋、論辯、誘導(dǎo)五種。據(jù)查，此五類表達(dá)方式，言語(yǔ)實(shí)踐早已有之，理論表述在兩漢以降間有零散方式出現(xiàn)，作為整個(gè)表達(dá)方式整體，最早確乎源自西論，且很快為國(guó)人所接受。上世紀(jì)初始，率先在語(yǔ)文教育界推廣開來(lái)，繼之有蔣伯潛、蔣祖怡等著錄成篇，廣為推行?！蹲魑姆ㄖv義》收錄在冊(cè)，然到了《修辭學(xué)發(fā)凡》，陳氏只在“三境界”中概而論之，以“記敘的境界”“表現(xiàn)的境界”“糅合的境界”取代了《作文法講義》中語(yǔ)文的體制。代而行之是“文體或辭體”，即劉勰的“體性”“體勢(shì)”“風(fēng)骨”，也就是當(dāng)今學(xué)界統(tǒng)稱的風(fēng)格。

“題旨與情境”是《修辭學(xué)發(fā)凡》的基礎(chǔ)，整個(gè)體系由其支撐。陳望道先生認(rèn)為“消極手法側(cè)重在應(yīng)合題旨，積極手法側(cè)重在情境；消極手法側(cè)重在理解，積極手法側(cè)重在情感?！比魂愂暇嬲f(shuō)：積極手法的辭面子和辭里子其密合度常處在離異狀態(tài)，故而只能從情境上去領(lǐng)略，從情感上去感受，從語(yǔ)義前后的聯(lián)結(jié)關(guān)系上去推敲。作為《修辭學(xué)發(fā)凡》智庫(kù)的《文心雕龍》，《時(shí)序》(實(shí)際是序言)篇開宗就宣示“文之樞紐”“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)”，也就是題旨。劉勰有“本道”“師圣”“崇經(jīng)”的思想，不難理解，是由彼時(shí)的社會(huì)輿論形態(tài)所囿。我們所感興趣的是，他將其作為屬文論道的宗旨置于篇首，可見(jiàn)他對(duì)題旨的重視?！扒榫场闭撌嵌兰o(jì)語(yǔ)言學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)和進(jìn)展，是外論與本土結(jié)合的成就之一?！段男牡颀垺肥且浴拔铩弊鳛檠哉Z(yǔ)活動(dòng)所依存的自然社會(huì)符號(hào)展現(xiàn)于世。認(rèn)為人之所以有神、思、理、念、意、情、志等活動(dòng)，則完全是“物”所使然?！对徺x》篇有“體物寫志”“睹物興情”“情以物興”“物以情觀”；《物色》篇?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“情以物遷，辭以情發(fā)”“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”；《神思》篇“思理為妙，神與物游”的概括，凝聚了《文心雕龍》情境論的精粹。劉勰的“物”論，體現(xiàn)樸素的客觀決定主觀，存在決定意識(shí)的唯物史觀?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》認(rèn)為隨情應(yīng)境是灌輸題旨的必須手段。言語(yǔ)活動(dòng)適應(yīng)題旨情境，不僅是切實(shí)自然的需要，也是修辭的最高標(biāo)準(zhǔn)，故而是要義中的要義。而要做到《修辭學(xué)發(fā)凡》所要求：一是對(duì)題旨和情境的洞達(dá)，二是對(duì)語(yǔ)言文字可能性的通曉。如何能洞達(dá)和通曉無(wú)定準(zhǔn)的技巧和方式，全憑語(yǔ)用者日常“體物寫志”的觀察和“睹物興情”歷練。正如《修辭學(xué)發(fā)凡》所要求的那樣：一要精密觀察，二要系統(tǒng)研究。

“辭格”是《修辭學(xué)發(fā)凡》的重心，全文283頁(yè),其中辭格共158頁(yè)，占55.6%。辭格論不僅所選格類較精，更入勝的是引例切題、生動(dòng)、有趣，極易引導(dǎo)受者進(jìn)入辭格的意蘊(yùn)?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》所收38個(gè)辭格，在《文心雕龍》中，單獨(dú)立篇有四，散入其他有六。故有人認(rèn)為，與其說(shuō)《文心雕龍》是一部美學(xué)或文藝學(xué)，莫不如說(shuō)是一部修辭學(xué)著作。從修辭角度討論《文心雕龍》，前修和時(shí)賢多有高論，在這里僅掇其要而述之。

夸飾：所謂“夸飾”，即夸張。劉勰認(rèn)為：“神道(事物的內(nèi)涵)難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真?！毖杂须y盡精微，故要借助于“形器”(物象)來(lái)述形而上之道，所以“文辭所被，夸飾恒存”。他堅(jiān)持夸飾的原則是：“夸而有節(jié)，飾而不誣……飾窮其要，則心聲鋒起；夸過(guò)其理，則明實(shí)兩乖。”

麗辭：“麗辭”專論“對(duì)偶”。對(duì)偶和聲律是漢語(yǔ)特有，而為西語(yǔ)所無(wú)。盡管劉勰身處追逐駢偶時(shí)代，然其對(duì)駢偶卻有清醒認(rèn)識(shí)：是本乎“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立”。黃侃曾評(píng)曰：“文之有駢儷，因于自然，不以一時(shí)一人之言而遂廢。然奇偶之用，變化無(wú)方，文質(zhì)之宜，所施各別?；蜩b于對(duì)偶之末流，遂謂駢文為下格；或懲于流俗之恣肆，遂謂非駢體不得名文；斯皆拘滯一隅，非閎通之論也。惟彥和此篇所言，最合中道。”(14)黃侃：《文心雕龍?jiān)洝?，上海：上海古籍出版社?000年。

事類：《事類》專談“引用”?！笆骂悺敝^“蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今”，劉勰認(rèn)為引事引言來(lái)強(qiáng)化語(yǔ)義自古已然。引用分明引和暗引，暗引是將所引的言或事融化在語(yǔ)篇里，明引則需“綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮”。舍此，則必定“引事乖謬，雖千載而為瑕”，“改事失真，斯又不精之患”。值得注意的是，“事類”說(shuō)與當(dāng)代“互文性”理論的古今時(shí)距差，能引出我們多少聯(lián)想！

比興：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。”劉勰的界定較其前深刻得多，不僅指出比與興都附托于外物，而且指出“‘比’顯而‘興’隱”先顯而后隱。二者雖有別，但相互貫通，比附即借事物間的某種關(guān)聯(lián)，來(lái)揭示事理，起興則是借物寄情。二者相互關(guān)聯(lián)，相互依存，融合為一，徜徉于漢語(yǔ)言語(yǔ)活動(dòng)之中?！段男牡颀垺分猩杏幸恍案穹懂牎蔽磫为?dú)列出。如《諧隱》《練字》篇中的諧隱，即析字格；《聲律》篇的“吃文”，即“飛白”格；《物色》篇有“摹狀”格，《熔裁》篇中的“繁簡(jiǎn)”，即節(jié)略格?！段男牡颀垺分羞€有一些成格的范疇，如“熔裁”“隱秀”，前者近似“煉意”格，后者貼近“含蓄”格?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》與之對(duì)應(yīng)的是：夸張、譬喻、借代、引用、比擬、宛轉(zhuǎn)、重疊、反復(fù)、對(duì)偶等格。

《修辭學(xué)發(fā)凡》立足于東土，廣篩精選出三十八個(gè)辭格，配之以切題的古今例證，足以幫助初學(xué)者參互印證，故劉大白贊其為“初學(xué)者之津梁”。

“語(yǔ)體與風(fēng)格”是陳望道先生給后代留下的重要研究課題，是其精思深慮了幾十年未了的心愿。在《修辭學(xué)發(fā)凡》中，未用“語(yǔ)體和風(fēng)格”這兩個(gè)概念，經(jīng)常是以“語(yǔ)文體式”“體類”“文體”“辭體”而代之。如《修辭學(xué)發(fā)凡》第十一篇“文體或辭體”篇名的四次改動(dòng)，從“語(yǔ)文的體類”(1932)、“辭白的體類”(1945)、“語(yǔ)文的體式”(1954)到“文體或辭體”(1959)，足以反映出陳望道對(duì)此課題的糾結(jié)。針對(duì)一些偏頗的言論，他曾在1965年9月的一次談話中說(shuō)：“中國(guó)在風(fēng)格學(xué)研究上如何不行，連有關(guān)風(fēng)格問(wèn)題的科學(xué)知識(shí)都沒(méi)有，這就值得討論了。我國(guó)古代關(guān)于風(fēng)格的研究材料，是我們豐富的修辭學(xué)遺產(chǎn)當(dāng)中一宗寶貴的財(cái)富。我國(guó)研究風(fēng)格，包括語(yǔ)文‘體裁’和表現(xiàn)‘體性’，是很早的，現(xiàn)在更是在研究，今后還要繼續(xù)地深入研究。不過(guò)，我們的研究有我們自己的樣子，不一定是人家的那個(gè)樣子。為什么要用人家的樣子作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)否定自己，說(shuō)自己怎么不行？總之，要知道，我們中國(guó)是有風(fēng)格研究的，是有這方面學(xué)問(wèn)的。尊重這種事實(shí)，是學(xué)術(shù)工作中應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度和愛(ài)國(guó)主義態(tài)度。我們要建立起有我們自己特色的科學(xué)的風(fēng)格學(xué)?！?15)復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言研究室編：《陳望道修辭論集》，第267頁(yè)。

陳望道先生對(duì)體性品類的設(shè)置，較之其前后相關(guān)著述的顯著點(diǎn)是：時(shí)代特色鮮明，服務(wù)于語(yǔ)文教育的宗旨明確，故而在論述和例釋上，都緊扣應(yīng)用。為達(dá)立意宗旨，首先必須解決“意會(huì)”“言傳”的問(wèn)題。陳望道先生認(rèn)為：“凡是可以意會(huì)的一定可以言傳。研究修辭，就是要縮小和消滅‘可以意會(huì)，不可言傳’的境域?！?16)復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言研究室編：《陳望道修辭論集》，第245-246頁(yè)。解決的途徑就是：語(yǔ)言化、科學(xué)化。語(yǔ)言化就是從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)篇的特征中，去尋找語(yǔ)言表現(xiàn)；科學(xué)化就是從表現(xiàn)體性的物質(zhì)要素中尋求不同范疇間的差異。為此，陳望道先生在剛?cè)醿蓸O對(duì)照映像中建立起陳氏風(fēng)格論體系，對(duì)各范疇確立的標(biāo)準(zhǔn)，則明確予以標(biāo)注：

由內(nèi)容和形式的比例，分為簡(jiǎn)約和繁豐；

由氣象的剛強(qiáng)和柔和，分為剛健和柔婉；

由于話里詞藻的多少，分為平淡和絢麗；

由于檢點(diǎn)功夫的多少，分為謹(jǐn)嚴(yán)和疏放。(17)陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，見(jiàn)《陳望道文集》(2)，第257頁(yè)。

兩極對(duì)立，就語(yǔ)品而言，無(wú)優(yōu)劣可論。所謂“對(duì)立”，“只是假定的兩個(gè)極端或兩種傾向”，實(shí)際上現(xiàn)實(shí)語(yǔ)篇中的風(fēng)格形態(tài)多是位于兩極之間廣闊的中間帶。陳氏在嗣承《文心雕龍》《詩(shī)品》之緒，何以從眾多的風(fēng)格范疇中選擇此八品來(lái)構(gòu)組《修辭學(xué)發(fā)凡》的體系？竊以為陳望道先生是經(jīng)過(guò)了認(rèn)真慎重地甄選，一是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)文形態(tài)相契合，切實(shí)反映社會(huì)語(yǔ)文形態(tài)的狀況；一是更利于普羅大眾能從物質(zhì)性的語(yǔ)言中，尤其是極性對(duì)照中，學(xué)到語(yǔ)文實(shí)踐的知識(shí)和能力。

三、結(jié) 語(yǔ)

《文心雕龍》與《修辭學(xué)發(fā)凡》代表著一個(gè)學(xué)科發(fā)展的兩個(gè)巔峰，就像海浪一般，在兩個(gè)巔峰之間，流動(dòng)著的是連綿不斷的潛涌和暗流。二書之間是同一泓系的兩個(gè)浪涌，其所傳遞的是不同時(shí)空中的同一清流的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。所以，梳理和歸納二者之間的嗣承關(guān)系，當(dāng)是我輩義不容辭的責(zé)任。我們的先輩曾告誡我們：“我們研究語(yǔ)文，應(yīng)該屁股坐在中國(guó)的今天，伸出一只手向古代要東西，伸出另一只手向外國(guó)要東西?！?18)陳光磊：《語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 語(yǔ)文建設(shè)的巨匠》，《語(yǔ)文建設(shè)》1991年第2期。當(dāng)下修辭學(xué)發(fā)展的勢(shì)向，已顯露出前進(jìn)乏力的疲憊態(tài)，正等待著外來(lái)新理論的充電、加油。與其等待外援，為什么不能向祖宗的典藏中汲取營(yíng)養(yǎng)豐富的乳汁？從梳理《文心雕龍》與《修辭學(xué)發(fā)凡》的歷史源流著手，也許能找到通向柳暗花明的道路。