李三輝

（河南省社會(huì)科學(xué)院，河南鄭州，450000）

一、研究緣起與文獻(xiàn)綜述

在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，鄉(xiāng)村始終占據(jù)重要地位，鄉(xiāng)村文化是中國(guó)文化的內(nèi)核基礎(chǔ)和標(biāo)志。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)的精神紐帶，曾在傳統(tǒng)社會(huì)治理中發(fā)揮過(guò)巨大作用，它輻射鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面?？季苦l(xiāng)村文化的“歷時(shí)”和“現(xiàn)時(shí)”，不可否認(rèn)的是，一段時(shí)期以來(lái)，“衰落”已成為鄉(xiāng)村文化的當(dāng)下生存狀態(tài)和客觀事實(shí)［1］。鄉(xiāng)村文化的日益衰落并不意味著其喪失了存在基礎(chǔ)、丟失了社會(huì)功能，相反，新形勢(shì)下如何挖掘社會(huì)治理的文化可能，繁榮興盛鄉(xiāng)村文化或可成為推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的一個(gè)路徑考量。中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展也由十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略而進(jìn)入新階段，鄉(xiāng)村振興成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、鄉(xiāng)村治理發(fā)展、鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)塑造的主推力［2］。“鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效”是鄉(xiāng)村振興的總體性目標(biāo)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的必然要求，因?yàn)槲幕巧鐣?huì)發(fā)展的軟性保障，是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的靈魂指標(biāo)。

文化治理功用的發(fā)揮對(duì)推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村治理至關(guān)重要，也是我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理、健全鄉(xiāng)村治理體系、提升鄉(xiāng)村治理能力的基本渠道。作為擁有悠久農(nóng)耕文明和廣闊農(nóng)村地域的大國(guó)，中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村文化保持著持續(xù)研究，如今鄉(xiāng)村文化面臨著衰落的事實(shí)和急需振興的時(shí)代要求，關(guān)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的討論也從未停止。一是鄉(xiāng)村文化意蘊(yùn)被學(xué)界充分論述（梁簌溟，1949；費(fèi)孝通，1998；孫慶忠，2009；趙旭東等，2017）。雖然鄉(xiāng)村文化的定義沒(méi)有被統(tǒng)一，但鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)土文化、農(nóng)村文化和村落文化往往互稱互指。綜合來(lái)看，鄉(xiāng)村文化包含兩個(gè)層面：其一，是在鄉(xiāng)村基本空間上形成的自然生態(tài)景觀及日常生存生活方式；其二，是一種歷時(shí)性的文化系統(tǒng)，包括作為主體的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和伴隨時(shí)代變遷而形成的鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化。二是鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村治理研究。有學(xué)者認(rèn)為與時(shí)傳承的道德倫理、習(xí)俗和文化，超越了經(jīng)濟(jì)與政治，是構(gòu)筑中國(guó)鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在基礎(chǔ)（王銘銘，1997；肖唐鏢，2010）。因此，一些學(xué)者試圖通過(guò)加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)來(lái)推進(jìn)鄉(xiāng)村治理，整合社會(huì)主義核心價(jià)值體系，拓展新型鄉(xiāng)村文化，探尋鄉(xiāng)村治理的文化路徑（張英魁，2009；趙霞，2011；季中揚(yáng)，2012；沈妉，2013；范和生，2017）。三是時(shí)空變遷下的鄉(xiāng)村文化，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)巨變給鄉(xiāng)村文化帶來(lái)了顯著影響。鄉(xiāng)村文化在近代開(kāi)始大步走向衰落，新中國(guó)成立后鄉(xiāng)村文化建設(shè)得到一定恢復(fù)，伴隨著改革開(kāi)放40年來(lái)的制度安排，鄉(xiāng)村文化經(jīng)歷了“城鄉(xiāng)對(duì)立階段的衰落—城鄉(xiāng)統(tǒng)籌階段的變異—城鄉(xiāng)融合發(fā)展的自覺(jué)”的時(shí)代變遷。現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化，一方面遭到“破壞有余”而“重建不夠”的歷史命運(yùn)，鄉(xiāng)村文化趨向邊緣化；另一方面，社會(huì)變遷和國(guó)家政策的調(diào)整左右著鄉(xiāng)村文化走勢(shì)，農(nóng)村文化與城市文化、現(xiàn)代文化融合互動(dòng)，特別是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又強(qiáng)調(diào)繁榮興盛農(nóng)村文化（沈小勇，2009；朱霞，2015；趙旭東，2018；高靜、王志章，2019）。四是多維度探索鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑。有些學(xué)者主張從價(jià)值重建入手，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引鄉(xiāng)村文化建設(shè)，建立鄉(xiāng)村文化與城市文化的“互哺”機(jī)制、對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行再認(rèn)同，建立健全相關(guān)鄉(xiāng)村文化法律制度以重建鄉(xiāng)村文化自信（張英魁，2009；歐陽(yáng)雪梅，2018；趙霞，2011；胡元蛟，2019）。有些學(xué)者認(rèn)為需重塑鄉(xiāng)村文化主體，促進(jìn)新型鄉(xiāng)紳階層產(chǎn)生，培育、挖掘鄉(xiāng)土文化人才，培育鄉(xiāng)賢文化，以政府、社會(huì)、農(nóng)民群眾的合力，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興（季中揚(yáng)，2012；楊軍，2015；蕭子揚(yáng)，2018；馮俊鋒，2018）。有些學(xué)者表示要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的傳承創(chuàng)新，堅(jiān)持先進(jìn)文化引領(lǐng)，在文化創(chuàng)新中凸顯鄉(xiāng)村文化個(gè)性，傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化以推進(jìn)農(nóng)村新文化建設(shè)（沈妉，2013；劉年艷，2017）。有些學(xué)者主張結(jié)合治理視角振興鄉(xiāng)村文化，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化再生空間與內(nèi)聚功能，從聚人氣、興產(chǎn)業(yè)、促建設(shè)、強(qiáng)教育、育組織五方面著手，通過(guò)優(yōu)化公共文化服務(wù)體系、完善農(nóng)耕文化傳承體系、建構(gòu)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化治理體系，為鄉(xiāng)村振興提供文化推力（李國(guó)江，2019；吳理財(cái)，2019；王志章，2019）。

既有的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究討論具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，但總體上來(lái)看，專門探討鄉(xiāng)村文化振興的研究成果還不夠豐富，多是將其作為鄉(xiāng)村振興的一個(gè)基本內(nèi)容來(lái)釋義，至于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本目標(biāo)、面臨的困境以及如何實(shí)現(xiàn)文化振興則尚未展開(kāi)深入探索。鑒于此，我們將在鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景下，聚焦時(shí)代變遷對(duì)文化建設(shè)的新要求，以鄉(xiāng)村文化振興面臨的基本問(wèn)題為抓手，改變“城市=先進(jìn)、鄉(xiāng)村=落后”的思維定勢(shì)［3］，重新認(rèn)識(shí)和挖掘鄉(xiāng)村文化價(jià)值，激發(fā)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的時(shí)代活力，在此基礎(chǔ)上探尋鄉(xiāng)村文化振興策略，以文化繁榮助推鄉(xiāng)村振興和社會(huì)發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村文化振興面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

伴隨時(shí)代變遷，農(nóng)村社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生顛覆性調(diào)整，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)巨變給鄉(xiāng)村文化帶來(lái)了深刻影響。一方面，新的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)風(fēng)氣在順勢(shì)而生，鄉(xiāng)村文化的形式和內(nèi)容在“大流動(dòng)社會(huì)”中不斷被塑就；另一方面，社會(huì)變遷下的鄉(xiāng)村社會(huì)邊緣化、鄉(xiāng)村文化虛化、鄉(xiāng)村價(jià)值空心化現(xiàn)象趨于嚴(yán)重，鄉(xiāng)村治理中的文化衰敗、文化失序問(wèn)題不斷凸顯，鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力、認(rèn)同度日顯低下。［4］分析來(lái)看，當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中的文化建設(shè)面臨著以下五方面的現(xiàn)實(shí)困境。

（一）城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡問(wèn)題突出

黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并進(jìn)一步用“堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展”明晰了鄉(xiāng)村發(fā)展思路。不管是城市化進(jìn)程、新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化，還是實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，黨和國(guó)家以及社會(huì)各界都在不斷地探尋如何協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)之間的發(fā)展關(guān)系、縮小城鄉(xiāng)間的發(fā)展差距、尋求城鄉(xiāng)間共建互促。事實(shí)上，在國(guó)家統(tǒng)籌發(fā)展的大背景下，暢通城鄉(xiāng)要素自由流通的渠道，密切城鄉(xiāng)間人才、資源、文化等的有機(jī)聯(lián)系，在互促互融中共建城鄉(xiāng)美好生活，不斷走向城鄉(xiāng)融合發(fā)展是推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的重大途徑。令人遺憾的是，當(dāng)前城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡、不協(xié)調(diào)、不充分的問(wèn)題依然是我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的重大現(xiàn)實(shí)性命題，其在鄉(xiāng)村文化層面的暴露更加明顯，不僅表現(xiàn)在城鄉(xiāng)文化對(duì)比中的不平衡，如城市文明沖擊鄉(xiāng)土文明、鄉(xiāng)村文化衰落、鄉(xiāng)土文化有邊緣化趨勢(shì)，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)村內(nèi)部發(fā)展的不平衡性，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)迥異的形態(tài)走勢(shì)。［5］現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化話語(yǔ)體系已發(fā)生了顛覆性的變化，傳統(tǒng)文化慢慢讓位于現(xiàn)代文明，鄉(xiāng)土文化漸漸弱化于城市文化，而且隨著時(shí)代車輪的滾滾向前，似乎鄉(xiāng)村文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力越來(lái)越弱，從文化體系的核心位置滑落至邊緣。城鄉(xiāng)文化話語(yǔ)地位強(qiáng)弱的構(gòu)筑基礎(chǔ)是城鄉(xiāng)間的發(fā)展程度差異，更確切地說(shuō)是城鄉(xiāng)文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)性不平衡，這一不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題是城鄉(xiāng)融合發(fā)展必須解決的問(wèn)題，也是當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)仍占較大比重、鄉(xiāng)村文化仍具顯著功用的客觀事實(shí)所需正視的重大文化發(fā)展問(wèn)題。

（二）鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)水平還比較低

從整體上看，相較于城市地區(qū)，社會(huì)變遷中的鄉(xiāng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)配套都比較滯后，這也必然涉及到鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施如圖書(shū)館、文體活動(dòng)中心等，尤其是大數(shù)據(jù)時(shí)代下的前沿性公共文化網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施更是尚處起步階段甚至是還未起步。鄉(xiāng)村數(shù)字圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)教育中心、互聯(lián)網(wǎng)+文旅，等等，只在個(gè)別地區(qū)或個(gè)別典型村鎮(zhèn)零星展開(kāi)，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)任重道遠(yuǎn)。這直接造成鄉(xiāng)村公共文化的供給短缺。與鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)設(shè)施欠缺相對(duì)應(yīng)的是農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力不足，一方面受制于鄉(xiāng)村基本文化設(shè)施的嚴(yán)重不足和新興文化設(shè)施薄弱；另一方面，政府在鄉(xiāng)村文化發(fā)展政策出臺(tái)、機(jī)制保障上也稍顯著力不夠，相對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，地方對(duì)文化建設(shè)領(lǐng)域的重視度明顯較低，對(duì)文化發(fā)展的認(rèn)知上站位不高，農(nóng)村文化市場(chǎng)發(fā)展氛圍不濃。［6］

（三）傳承弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化困境重重

伴隨著時(shí)代變遷和城市化建設(shè)的快速推進(jìn)，城鄉(xiāng)間的人口流動(dòng)日益頻繁，“空心村”現(xiàn)象也急劇增多，人口流失帶給鄉(xiāng)村社會(huì)的沖擊是毀滅性的，一些村落在空心化中走向消亡。在不斷空心化的農(nóng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村文化的傳承、弘揚(yáng)、保護(hù)、發(fā)展都受到了不同程度的威脅，更為嚴(yán)重的是，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“空”則意味著給其他文化形式“填充補(bǔ)位”提供了機(jī)會(huì)，這就帶來(lái)了一些不良文化、低俗風(fēng)氣在廣大農(nóng)村地區(qū)的侵入蔓延，鄉(xiāng)風(fēng)文明不斷遭遇沖擊，農(nóng)村地區(qū)的道德文明建設(shè)時(shí)常遭受外界質(zhì)疑。首先，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承正面臨著難以為繼的境遇，其最重要的原因是文化傳承主體缺失，如代際傳承人、文化專業(yè)人才的缺位。一方面農(nóng)村地區(qū)有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承接續(xù)，但其“文化傳承人”普遍面臨斷層處境，一些傳統(tǒng)文化的延續(xù)難以維持；另一方面是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)缺乏創(chuàng)新引領(lǐng)主體，缺少文化專業(yè)人才支撐。其次，農(nóng)村傳統(tǒng)文化面臨失序危機(jī)，表現(xiàn)在日漸凋零的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和文化禮儀形式、禮治式微下的鄉(xiāng)村內(nèi)部治理秩序難支、鄉(xiāng)紳日常治理的文化形式消退、多元價(jià)值下的傳統(tǒng)文化秩序與現(xiàn)代文化調(diào)和。再次，農(nóng)村傳統(tǒng)文化面臨功能退化危機(jī)，主要表現(xiàn)在文化治理功能的弱化上，民風(fēng)儀俗、習(xí)慣規(guī)約、道德倫理等鄉(xiāng)村治理力量的發(fā)揮越來(lái)越弱，鄉(xiāng)村文化共同體在逐漸消解，鄉(xiāng)村社會(huì)凝結(jié)度和集體意識(shí)驟降。［7］

（四）鄉(xiāng)村法治文化建設(shè)仍是短板

法治精神是現(xiàn)代社會(huì)秩序的主要支撐，推進(jìn)新時(shí)代全面依法治國(guó)必須重視農(nóng)村法治建設(shè)，而增強(qiáng)鄉(xiāng)村法治文化、提升鄉(xiāng)村治理法治化，也是保障鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的基本要件。從實(shí)踐上看，雖然當(dāng)前農(nóng)村治理中的基本法律體系已經(jīng)建立，但法規(guī)之外的文化慣習(xí)、權(quán)力、人情、關(guān)系、非理性情緒等因素仍然充斥于日常生活，且滯后于現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，相悖于社會(huì)文明目標(biāo)，民眾法治規(guī)范意識(shí)還需加強(qiáng)。新形勢(shì)下的農(nóng)村社會(huì)治理繞不開(kāi)依法治理，必須堅(jiān)持法治為本，不斷改進(jìn)治理理念、優(yōu)化治理方式、補(bǔ)齊農(nóng)村社會(huì)治理的法治化短板。一是要不斷完善農(nóng)村法律法規(guī)體系，強(qiáng)化法治在合規(guī)權(quán)益維護(hù)、市場(chǎng)秩序運(yùn)行、生產(chǎn)生活開(kāi)展、環(huán)境優(yōu)化治理、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)矛盾化解等方面的權(quán)威地位。二是要解決好法治缺失下的規(guī)則不約、秩序不制問(wèn)題，具體表現(xiàn)在：基層干部的“官本位”觀念仍然根深蒂固，任性用權(quán)、人治思維依然嚴(yán)重，基層干部的法治意識(shí)仍舊不強(qiáng)；農(nóng)村普法力度不足，民眾尊法、學(xué)法、守法、用法的法治素養(yǎng)還普遍不高；制度化監(jiān)督制約機(jī)制不完善和監(jiān)督效度難保證，限制了鄉(xiāng)村法治的深度和廣度。［8］

（五）鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍力量不足

事在人為、事靠人為，人才力量不足是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的最大問(wèn)題。正如前文所述，“空心化”趨勢(shì)下的鄉(xiāng)村人口流失問(wèn)題嚴(yán)重，隨之相伴的是鄉(xiāng)村青壯人員減少、鄉(xiāng)村能人出走，可以說(shuō)，缺人尤其是缺人才是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中最沉重的路障。鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)，一方面遭受著社會(huì)流動(dòng)大背景下的人員力量不足、人才支撐乏力的困境；另一方面也面臨著對(duì)鄉(xiāng)村村民資源挖掘整合不夠的問(wèn)題。文化的發(fā)展規(guī)律不同于其他，只有貼合民眾生活、契合村民興趣的文化形式，才能喚起村民參與的積極性和熱情，真正發(fā)揮出村民主體力量。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須要認(rèn)清村民這一主體的作用地位，引導(dǎo)廣大民眾傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，樹(shù)立起文化自信，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化價(jià)值，不斷增強(qiáng)村民創(chuàng)新文化形式的自覺(jué)性，豐富鄉(xiāng)村文化生活，營(yíng)造鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的環(huán)境氛圍。

三、鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)思路

新形勢(shì)下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略徹底吹響了鄉(xiāng)村社會(huì)總體性建設(shè)的奮進(jìn)號(hào)角，鄉(xiāng)風(fēng)文明也成為鄉(xiāng)村文化振興的總體性導(dǎo)向，而其又可遵照鄉(xiāng)村振興圖景和時(shí)下現(xiàn)實(shí)細(xì)分出具體的鄉(xiāng)村文化建設(shè)目標(biāo)。目標(biāo)引導(dǎo)行動(dòng)，鄉(xiāng)村振興下的文化振興即是從文化領(lǐng)域入手，堅(jiān)定鄉(xiāng)村文化自信，重新認(rèn)識(shí)和挖掘鄉(xiāng)村文化價(jià)值，弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立文化自信與文化自覺(jué)，推動(dòng)形成新時(shí)代鄉(xiāng)村文化，以文化繁榮助推鄉(xiāng)村全面振興［9］。為凝聚起鄉(xiāng)村振興的精神力量，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必需著眼于鄉(xiāng)村文化發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最大程度地發(fā)揮村民的主體性作用，轉(zhuǎn)變城市文明等于先進(jìn)文化、鄉(xiāng)村文化是落后陋習(xí)代表的狹隘偏見(jiàn)，重新認(rèn)識(shí)和挖掘鄉(xiāng)村文化價(jià)值，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立文化自信與文化自覺(jué)，推動(dòng)形成新時(shí)代鄉(xiāng)村文化，以文化繁榮助推鄉(xiāng)村全面振興。基于此，可以思考從以下幾大方面著手。

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思想指引力。毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值、時(shí)代精神的凝練表達(dá)，它從整體性上集結(jié)了國(guó)家、社會(huì)、公民等不同層面的價(jià)值追求。時(shí)下，我們奮力開(kāi)展的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，不論是從民眾教育、思想理念，還是倫理道德、精神文明建設(shè)，都是囊括在中國(guó)價(jià)值體系中的文化行動(dòng)，試圖構(gòu)建和豐富的是中華文化、中國(guó)精神和中國(guó)力量，最終為維持國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定提供精神支撐。

第二，持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)。挖掘和開(kāi)發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)道德文化資源，提煉轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值信念、思想情感、道德規(guī)范，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，為鄉(xiāng)村振興營(yíng)造良好的文化環(huán)境。構(gòu)建新鄉(xiāng)賢階層，發(fā)揮“道德權(quán)威”在鄉(xiāng)村生活秩序維持中的重要作用。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，延續(xù)和強(qiáng)化互幫互助、向上向善的鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)尚，同時(shí)結(jié)合新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)，“速”“質(zhì)”共進(jìn)農(nóng)村志愿服務(wù)事業(yè)，改善鄉(xiāng)民氣質(zhì)風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。

第三，保護(hù)并傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化。要立足我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與傳承，在守護(hù)文明的原則下辯證地對(duì)待鄉(xiāng)村文明與現(xiàn)代文化，結(jié)合時(shí)代變遷和現(xiàn)實(shí)邏輯推進(jìn)傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新和創(chuàng)造，追求不拘泥于形式的文化精神弘揚(yáng)。從文化載體的實(shí)物保存保護(hù)上，可以有計(jì)劃地開(kāi)展傳統(tǒng)文化村落的復(fù)興行動(dòng)、傳承非遺技藝民俗行動(dòng)等。從非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的傳承上，可以用文旅產(chǎn)業(yè)的形式來(lái)激活民俗風(fēng)情、禮儀文化、技能技藝等內(nèi)容的弘揚(yáng)，在縣域發(fā)展、村鎮(zhèn)發(fā)展中有意識(shí)地整合當(dāng)?shù)氐奶厣珎鹘y(tǒng)文化資源，在發(fā)展中保護(hù)文化，在文化繁榮中助推發(fā)展［10］。

第四，大力踐行鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)新行動(dòng)。傳統(tǒng)社會(huì)中優(yōu)良鄉(xiāng)風(fēng)、道德家風(fēng)、文明民風(fēng)一直都被看作鄉(xiāng)村社會(huì)有效自治運(yùn)轉(zhuǎn)的“重要法寶”。雖然隨著時(shí)代變遷，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍、環(huán)境境況都發(fā)生了深刻變化，但厚重的中華農(nóng)耕文明所孕育的思想價(jià)值、人文精神、道德情懷仍然可以在當(dāng)代發(fā)揮出巨大的文化哺育、秩序治理作用。要結(jié)合時(shí)代新風(fēng)塑造的新要求，因地制宜地開(kāi)展“傳家訓(xùn)、立家規(guī)、揚(yáng)家風(fēng)”行動(dòng)，從民生之需有序謀劃移風(fēng)易俗的階段性擴(kuò)展，增強(qiáng)民眾踐行新風(fēng)正氣的自覺(jué)性和有效性［11］。圍繞精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，推進(jìn)“文明村鎮(zhèn)”“道德模范”等文明評(píng)選活動(dòng)的常態(tài)化、制度化，扎實(shí)做好基層文明創(chuàng)建工作、營(yíng)造文明新風(fēng)氛圍，以榜樣力量引領(lǐng)道德風(fēng)尚，充分發(fā)揮黨員、干部、新鄉(xiāng)賢的頭雁作用。加強(qiáng)全社會(huì)對(duì)弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)的宣傳、對(duì)不良風(fēng)氣行為的曝光監(jiān)督。

第五，注重培育鄉(xiāng)村公共文化空間。公共文化空間是兼具地理屬性和社會(huì)意義的統(tǒng)合體，它既包括居民日常生活世界的文化社交場(chǎng)所、文化活動(dòng)載體，也是民眾凝聚文化共識(shí)和尋求文化歸屬的公共精神空間。在公共文化載體上，要圍繞村民日常文化生活需求，既做好文化廣場(chǎng)、圖書(shū)館、文化站等福利性公共文化服務(wù)，又要注重引導(dǎo)集市、宗教場(chǎng)所、“橋頭”“村頭大樹(shù)”等形式的傳統(tǒng)公共空間的培育；在鄉(xiāng)村秩序維持上，要以培育鄉(xiāng)村文化精神為紐帶積極地構(gòu)筑新型公共文化空間，引導(dǎo)鄉(xiāng)村公共文化空間的時(shí)代轉(zhuǎn)向，發(fā)揮非正式議事空間的治理日常，推動(dòng)鄉(xiāng)村基層矛盾糾紛化解。［12］

第六，培育鄉(xiāng)村“三治”文化以助推鄉(xiāng)村治理。治理有效是鄉(xiāng)村振興展開(kāi)和推進(jìn)的社會(huì)基礎(chǔ)。直面加速變動(dòng)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)變遷，必須推進(jìn)新形勢(shì)下的鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系構(gòu)建，加強(qiáng)自治、法治、德治三重力量協(xié)同。一是深化自治實(shí)踐以穩(wěn)固鄉(xiāng)村民主政治制度和維系鄉(xiāng)村自治文化傳統(tǒng)；二是補(bǔ)齊法治文化短板以規(guī)約禮治衰退下的利益多元，增強(qiáng)新形勢(shì)下民眾的秩序意識(shí)和法治文化精神；三是強(qiáng)化德治建設(shè)以潤(rùn)化人心、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理回歸，夯實(shí)社會(huì)善治的思想基礎(chǔ)。［8］

第七，重視培育“文化能人”，深化文化人才隊(duì)伍建設(shè)。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，人才是關(guān)鍵，既要挖掘培育一批鄉(xiāng)村本土文化人才，也要注意引進(jìn)優(yōu)秀人才來(lái)支撐鄉(xiāng)村發(fā)展。一是實(shí)施人才培育工程，因地制定相關(guān)政策，在經(jīng)費(fèi)、技術(shù)、場(chǎng)地等方面支持民間文藝團(tuán)體、民間藝人等向草根文化發(fā)展。二是科學(xué)規(guī)劃文化人才的培訓(xùn)，針對(duì)不同層次的文化人才采取不同的培訓(xùn)形式、制定不同的培訓(xùn)計(jì)劃，定期對(duì)鄉(xiāng)村文化骨干、“三館一站”工作人員進(jìn)行業(yè)務(wù)和能力提升培訓(xùn)，有側(cè)重地做好“文化關(guān)鍵人”“技藝傳承人”等各類關(guān)鍵人才的接續(xù)培養(yǎng)。三是做好文化人才招聘規(guī)劃，招募更多專業(yè)性、貢獻(xiàn)性、思想性的優(yōu)秀文化人才到農(nóng)村來(lái)搞活鄉(xiāng)村文化，配齊建強(qiáng)鄉(xiāng)村文化工作隊(duì)伍。四是以更加靈活多樣的保障方式來(lái)落實(shí)鄉(xiāng)村文化人才的激勵(lì)性政策。