劉志強(qiáng)

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院，上海200234）

元結(jié)出身鮮卑家族，據(jù)顏真卿及《新唐書》的記載，其少不羈，年十七始折節(jié)向?qū)W，年三十六進(jìn)士及第［1］，此后歸家鄉(xiāng)魯山縣商余山“守選”，“守選”尚未結(jié)束，“安史之亂”于天寶十四年（755年）爆發(fā)。普通士人在天下太平時尚且未進(jìn)入仕途，遭逢戰(zhàn)亂似乎更無機(jī)會。元結(jié)卻在國家用武之際脫穎而出，十余年間，帶兵、理政皆有突出成績。另外，元結(jié)是著名文人，裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》認(rèn)為唐朝“以文稱者”［2］7946有五人，元結(jié)是其中之一。元結(jié)“中道”的政治思想不僅體現(xiàn)在詩文中，更體現(xiàn)在實際的為政過程中。大陸和臺灣地區(qū)的學(xué)者均對元結(jié)的為政思想和實踐有所論述，但是多流于現(xiàn)象描述，尚須進(jìn)一步分析探討?！爸械馈笔窃既寮液诵乃枷?，一位鮮卑族士人能夠身體力行，對歷史上民族之間如何加深融合的問題也有一定的啟示意義。

一、“中道”釋義

元結(jié)在天寶六年（747年）應(yīng)制舉，試前“著《皇謨》三篇、《二風(fēng)詩》十篇，將欲求于司匭氏，以裨天監(jiān)?！保?］5據(jù)說這次考試由于右相李林甫的操縱，“有司奏待制者悉去之”［3］5，布衣之士無第者。元結(jié)仍然對自己所獻(xiàn)文章非常重視，歸于州里后“題括存之”［3］5，又作《二風(fēng)詩論》揭示作文宗旨：“欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”［3］10，進(jìn)一步引出“中道”概念：“吾敢言極，極其中道者也?！保?］11“中”作為一種政治理念，不始于元結(jié)，也不始于唐代，而是原始儒家的核心概念：《論語·堯曰》堯命舜“允執(zhí)其中”［4］180，《尚書·大禹謨》舜命禹“允執(zhí)厥中”［5］136，《孟子·離婁下》云“湯執(zhí)中”［4］274。作為專門闡述“中”之道的《中庸》，對能用“中”的古人也借孔子之口推崇有加：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”［4］22

與“道”“庸”“和”等字組成中道、中庸、中和等概念的“中”字，顯然占據(jù)核心地位：《中庸章句》引程子云：“不偏之謂中”［4］19，朱子自注：“中者，不偏不倚、無過不及之名”［4］19，《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，《正義》云：“喜怒哀樂緣事而生，未發(fā)之時，澹然虛靜，心無所慮而當(dāng)于理，故‘謂之中’?！保?］1625

所以，“中”有以下幾層含義：第一，不偏不倚，無過不及；第二，“當(dāng)于理”，應(yīng)該是一種自然而合宜的狀態(tài)；第三，這種狀態(tài)無人為作用時，是“澹然虛靜”的，也就是靜態(tài)的。

總體來說，不偏不倚、無過不及的“中”處于一種自然的、靜態(tài)的、合乎情理的理想狀態(tài)。人如果介入其中，需要首先體認(rèn)到“中”，而后發(fā)揮主觀作用，再通過具體實踐付諸實行，“中”實際上是一個活動過程?！吨杏埂吩疲骸熬又杏挂?，君子而時中”，注云：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也”［4］21，“庸”，鄭玄云：“用也”［6］1625，程子云：“不易之謂庸”朱子云：“平常也?！保?］19金景芳、呂紹綱認(rèn)為：“鄭玄訓(xùn)‘中庸’之庸為用，是不可移易的確詁”［7］，而對程、朱二子釋“庸”字為“平?！鳖H不以為然；盡管如此，把“時中”釋作“隨時以處中”，雙方卻又能達(dá)成一致。《朱子語類》又云：“《中庸》說‘君子而時中’，時中之道，施之得其宜便是?！保?］金景芳、呂紹綱認(rèn)為：“‘中庸’之中是在中之中。當(dāng)人們把它付諸實行之后，達(dá)到恰當(dāng)不偏，切合時宜，那時才可以叫作時中，叫作‘不偏之謂中’?！保?］

所以，我們把“中”與實行聯(lián)系起來產(chǎn)生的狀態(tài)稱為“中”之用，“中庸”即“用中”之意?！坝弥小庇钟幸韵聨讓雍猓旱谝唬顒咏Y(jié)果是適宜、恰好的；第二，“用中”是靈活的運用，是動態(tài)的呈現(xiàn)，是“當(dāng)下”的“實然”活動，只有“理念”不足以稱為“用中”，“用”即含有實踐、施行意；第三，“人”是從“中”到“用中”的介質(zhì)，但是這里的“人”不是一般人，而是能夠“用中”的“君子”，體認(rèn)不到“中”的境界的人，不足以充當(dāng)“用中”的介質(zhì)，當(dāng)然更不可能“時中”?！熬印蓖ㄟ^“用中”達(dá)到適宜的、和諧的效果可以稱作“時中”，也可以叫作“和”?！吨杏埂吩疲骸鞍l(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！保?］20金景芳、呂紹綱認(rèn)為：“喜怒哀樂‘發(fā)而皆中節(jié)謂之和’的和，是程頤所說中字有二義之第二義——時中，以時中解釋《中庸》‘發(fā)而皆中節(jié)’的和，切中肯綮，任何其他的解釋都不能取代。喜怒哀樂未發(fā)出來，自然有個不偏不倚的中在，故云在中。既發(fā)之后，喜怒哀樂之中節(jié)與否，就要依時而定了。時當(dāng)喜而怒，當(dāng)哀而樂，或時當(dāng)怒而喜，當(dāng)樂而哀，便是不中節(jié)，亦即不合時宜，不是和。時當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，當(dāng)哀則哀，當(dāng)樂則樂，便是中節(jié)，亦即合時宜，是和。”［7］《論語》有言：“禮之用，和為貴”，楊伯峻譯為：“禮的作用，以遇事都做得恰當(dāng)為可貴?！保?］

所以，“和”是一種符合“中”的標(biāo)準(zhǔn)的實踐，也是“中”的外在表現(xiàn)，體認(rèn)和堅守“中”之標(biāo)準(zhǔn)的“君子”，照顧全面、完善，手法得當(dāng)、合宜，進(jìn)而興利除弊、推陳出新，使現(xiàn)實符合理想，上下各得其所，產(chǎn)生一種美好、和諧的效果。

元結(jié)認(rèn)為“吾敢言極，極其中道者也”，元結(jié)在《引極》序中將“極”解釋為：“極之言盡?！保?］11《詩集傳》解釋“立我烝民，莫匪爾極”曰：“極，至也，德之至也?！w使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也?！保?0］“盡”于中道，則意為盡全力于中道，《詩經(jīng)·周頌·思文》有言“立我烝民，莫匪爾極”，《傳》云：“極，中也”，《正義》曰：“北極以居天下之中，故謂之極，是為中之義也”［11］，《尚書·洪范》亦曰：“五曰建用皇極”，注曰：“皇，大；極，中也凡。凡立事當(dāng)用大中之道”［5］188，則“極于中道”，又有以“中道”為“中”之義。結(jié)合二者意思，“極于中道”可以解釋為以“中道”為“中”，并且致力于“中道”；也可以說，元結(jié)以“中道”為政治的最高標(biāo)準(zhǔn)和法則。《二風(fēng)詩論》有言：“如羲軒之道也，久矣誰能師尊？如湯武之德，吾則不敢頌，為規(guī)法過于是也?！保?］11伏羲、黃帝為政的具體措施，時間過于久遠(yuǎn)，彼時和此時的具體環(huán)境相差很大，不能照搬；湯、武的行為顯得過于極端，當(dāng)然也無法成為效法標(biāo)準(zhǔn)，兩者皆非“中道”，可見“中道”并非僵化的模仿。元結(jié)對“中道”的另一個稱呼是“常道”，《時議下篇》把“言而能行”稱為“帝王常道”?！俺！庇薪?jīng)常、恒久不變等意，是國家治理的根本法則。如果破壞“常道”，則會出現(xiàn)不可預(yù)知的后果，這是非“?！薄ＴY(jié)在為政的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)方面致力于“常道”或者“中道”，這也可以說是元結(jié)為政思想的核心。

二、元結(jié)“中道”為政思想的實際體現(xiàn)

元結(jié)“中道”的為政思想體現(xiàn)在各個層面。作為布衣之士，他不忘諫諍匡救“之分”。天寶六年（747年），元結(jié)首次到長安參加制舉，“元子以文辭待制闕下，著《皇謨》三篇、《二風(fēng)詩》十篇”，目的是“以裨天監(jiān)”，“此亦古之賤士不忘盡臣之分耳?！保?］5《皇謨》是《元謨》《演謨》《系謨》三篇的總稱，文中借“純公”為天子演“昌人之道”，實際上是夫子自道。文中稱“純公”闡述的是“圣人之道”“王者之謨”，均是“帝王常道”?！抖L(fēng)詩》之中仁帝、慈帝、勞王、正王、理王代表帝王的榜樣，是可以被效法的對象；荒王、亂王、虐王、惑王、傷王是昏暴人君的代表，人們應(yīng)當(dāng)對他們的所作所為引以為戒。當(dāng)然，這次制舉包括元結(jié)在內(nèi)的所有“布衣之士”都落了榜，看來元結(jié)的政治理念也未引起有司的重視。天寶十二年（753年）元結(jié)舉進(jìn)士，“會有司考校舊文，作《文編》納于有司”［3］154，引起主考官禮部侍郎楊浚的重視，元結(jié)也于次年登第，《文編》包含的元結(jié)政治理想開始引起有司的重視和共鳴。乾元二年（759年），唐肅宗召元結(jié)詣京師，乃上《時議》三篇，闡述的政治思想與早年參加制舉時一脈相承，表達(dá)得更為直接，例如《時議下篇》云：“嗚呼！沮勸之道，在明審均當(dāng)而必行也。必不行矣，有言何為？自太古已來，致理興化，未有言之不行而能至矣，若天子能追行已言之令，必行將來之法，且免天下無端雜瑤，且除天下隨時弊法，且去天下拘忌煩令，必任天下賢異君子，屏斥天下奸邪小人，然后推仁信威令，與之不惑，此帝王常道，何為不及？”［3］96這次上表打動了皇帝，元結(jié)由此開始仕宦生涯。在下位者雖然抱有政治理想，但是往往只能通過諫言的方式議政。從有司抱以冷漠的態(tài)度開始，到被人君理解和接受，足以說明元結(jié)對政治理想的長期堅守，也是他作為在下位者踐行“中道”的表現(xiàn)。

元結(jié)入仕后，總體來說仕途順利，主要原因大概與安史之亂后國家形勢不穩(wěn)定而元結(jié)又有較強(qiáng)的帶兵能力有關(guān)。元結(jié)的仕途可以分為兩個階段，第一個階段是元結(jié)在山南東道節(jié)度使來瑱以及荊南節(jié)度使呂諲幕府充任參軍、判官；呂諲死后，攝理荊南節(jié)度觀察使八個月。第二個階段是元結(jié)任職地方長官時期，先是兩授道州刺史，后是升任容州都督、容管經(jīng)略使。據(jù)日本漢籍史研究專家、東京大學(xué)史料編纂所教授太田晶二郎（おおたしょうじろう）《無名氏〈海陽泉〉詩當(dāng)為元結(jié)作》一文“譯者附記”的補充考證，元結(jié)任道州刺史期間，兼攝連州刺史［12］。這些地方的共同點是形勢動蕩，需要憑借軍事力量或鎮(zhèn)或撫，因此為朝廷所重視。元結(jié)的治理不限于軍政，而是全面兼顧。軍人為國犧牲，卻亂骨滿街無人收葬，他們的年邁父母無人贍養(yǎng)，孤兒無人照管；百姓是國家兵力和賦稅的來源，卻到處受官吏逼迫，常常陷于流離的境地，似乎只有承擔(dān)無盡的義務(wù)，卻毫無權(quán)利可言。忽略普通人的“權(quán)利”，顯然并非“中道”。元結(jié)通過與上司、朝廷的合作，致力于解決軍人的待遇和百姓困苦流離問題，兼顧各方利益，取得了良好效果，得到了朝廷嘉獎和治下百姓的肯定。

從朋友或者同僚的角度考慮，元結(jié)對官員的箴勸則少了幾分切直①，多了幾分柔和。朋友同聲相和、同氣相求、道德和才能方面具有相似性，元結(jié)常常在給朋友的餞別宴上贈言鼓勵，希望朋友不忘夙志、施以惠政，不能“貽朋友之憂”［3］84。從上級領(lǐng)導(dǎo)的身份出發(fā)，元結(jié)對官吏的告誡鄭重而嚴(yán)厲，在道州刺史任內(nèi)，元結(jié)的作品《縣令箴》和《道州刺史廳壁記》皆有警示現(xiàn)任及后任官員的用意。元結(jié)指出，第一，古今都很看重“有土之官”，宜自愛；第二，國家選舉、授官，耗時費力、用心良苦，官員理應(yīng)不負(fù)期望；第三，官員應(yīng)當(dāng)能夠“中道”施政，理政合宜；第四，官員要只做對的事，如果阻力太大，不妨選擇“辭官”。元結(jié)對官員的告誡不僅體現(xiàn)在文章之中，而且勒銘刻石、立于官舍，是實際指導(dǎo)官員施政的“官箴”。元和年間任道州刺史的呂溫作《道州刺史廳后記》云：“賢二千石河南元結(jié)，字次山，自作《道州刺史廳事記》，既彰善而不黨，亦指惡而不誣，直舉胸臆，用為鑒戒。昭昭吏師，長在屋壁，后之貪虐放肆以生人為戲者，獨不愧于心乎？予自幼時讀《古循吏傳》，慕其為人，以為士大夫立名于代，無以高此?！保?］6339呂溫和元結(jié)在“中道”的原則方面心意相通，也表明“中道”原則在唐代官員中具有普泛性。

唐代儒、釋、道并存，以儒道立國的統(tǒng)治者同時也允許其他宗教特別是道教進(jìn)入官方意識形態(tài)。道教和佛教為此付出的代價是，不僅要接受國家的統(tǒng)一管理，而且要自我整頓，“清整”掉自身不利于國家統(tǒng)治的部分。在這樣的背景下，唐代士大夫的階級思想大都同時具有儒、釋、道色彩，“知識、思想與信仰世界的邊界，在無形中變得越來越模糊?！保?3］大聲疾呼回歸純粹儒家的韓愈，在唐代反而是少數(shù)。有論者從儒、道、法、墨論述先秦思想對元結(jié)的影響，還只是傳統(tǒng)思想方面，當(dāng)時正值興盛的佛教思想的影響也彌漫于全社會，很難說對元結(jié)完全沒有影響②，唐代士人受這種多元、雜糅思想的影響，是時代的特色。元結(jié)能夠把佛教與“中道”思想統(tǒng)一起來。大約寶應(yīng)元年至廣德元年間（762年至763年），元結(jié)家樊上，溯樊水入蛇山拜訪一位惠公禪師，為新修禪院寫了一篇《惠公禪居表》，沒有討論禪師精深的佛學(xué)修為和弘法的艱辛，而是像贊揚一位治理有方的官員一樣，大談禪師對百姓的教化：“禪師以無情待人之有情，以有為全己之無欲，各因其性分，莫不與善。知人困窮，喻使耕織；因人災(zāi)患，勸守仁信。故閭里相化，恥為弋釣，日勤種植，不五六年，沮澤有溝塍，荒皋有阡陌，桑果竹園如伊洛間，所以愛禪師者，無全行，無全道，豈能及此？”最后進(jìn)一步贊美禪師“圣者忘跡，達(dá)人化心?！瓱o情之化，可洽群黎?！保?］117在這里，道俗兩界以均能“治世化民”達(dá)到了統(tǒng)一，“中道”觀念為多元思想的融合建立了基礎(chǔ)。

三、元結(jié)其他為政理念與“中道”的體用關(guān)系

我們?nèi)绻J(rèn)為“中道”是“體”，那么更具體的為政策略便可以稱為“用”。元結(jié)詩文中的其他為政理念可以說是“中道”的具體而微，舉例如下：

《閔荒詩》：“吾聞古賢君，其道常靜柔。慈惠恐不足，端和忘所求?！保?］18《舂陵行》序：“吾將守官，靜以安人。”［3］34《舂陵行》：“所愿見王官，撫養(yǎng)以惠慈?！保?］35《演謨》：“須智謀以引喻，須信讓以敦護(hù)，是故必垂清凈，必保公正?！保?］49《送張玄武序》：“保仁以敦養(yǎng)，流惠以懷恤，知其所勞，示其所安?！保?］83《送張玄武序》：“敢戒行役，敢自清慎?！保?］84《夏侯岳州表》：“公能清正寬恕，靜以理之，故其人安和而服說，為當(dāng)時法則?！保?］121《殊亭記》：“癸卯中，扶風(fēng)馬向兼理武昌，以明信嚴(yán)斷惠正為理，故政不待時而成。”［3］123《謝上表》：“臣愚以為今日刺史，若無武略以制暴亂，若無文才以救疲弊，若不清廉以身率下，若不變通以救時須，一州之人不叛則亂將作矣?！保?］124《縣令箴》：“清而且惠，果然必行?！保?］126《永泰元年賀赦表》：“勞謙慈惠，與人更新。”［3］127《崔潭州表》：“及領(lǐng)此州，在今日能使孤寡老弱無悲憂，單貧困窮安其鄉(xiāng)，富豪強(qiáng)家無利害，賈人就食之類，各得其業(yè)，職役供給不匱人而當(dāng)于有司，若非清廉而信，正直而仁，則不能至?！保?］130《刺史廳記》：“凡刺史若無文武才略，若不清廉肅下，若不明惠公直，則一州生類，皆受其害。”［3］146—147《文編序》：“故所為之文，……其意必欲勸之忠孝，誘以仁惠，急于公直，守其節(jié)分，如此非救時勸俗之所須者歟？”［3］154—155

我們從以上所引中再提取關(guān)鍵詞，大體上可分為兩大類：一類是關(guān)乎官員的自我約束與自我修養(yǎng)的詞匯，包括“清”“靜”“廉”“正直”等；一類是就官員施政對百姓產(chǎn)生的效果而言，包括“仁”“惠”“慈”“安和”等詞。我們之所以說大體上分為兩大類，是因為諸如“靜”這樣的詞匯，既可以指官員內(nèi)心之“恬淡清靜”，又可以指理政效果“平和安靜”。有治民責(zé)任的政治家，自身道德品行和政治能力缺一不可，在先后順序方面，大體上官員先要具備一定的道德品質(zhì)，而后期望能行惠政。

“清”者，《說文解字》曰：“朗也。”注曰：“朗者，明也?！熘?，凡潔曰清，凡人潔之亦曰清。”［14］956“廉”，《說文解字注》曰：“廉之言斂也。……引伸之為清也，儉也，嚴(yán)利也?！保?4］777“靜”者，《說文解字》曰：“審也?！弊⒃唬骸胺植嘉迳?，疏密有章，則雖絢爛之極，而無淟涊不鮮，是曰靜。人心審度得宜，一言一事必求理義之必然，則雖繁勞之極而無紛亂，亦曰靜?！保?4］382由此，“清”“廉”“靜”等，皆就人從本性上加以克制和約束而言。古代官員特別是地方長官，比較缺乏來自民間的約束和監(jiān)督，元結(jié)在《縣令箴》中告誡縣令“為其動靜，是人禍福；為其噓噏，作人寒燠”［3］126，縣令如此，更高級別的官員更是如此。

在選授何種品質(zhì)的官員上，大概“清廉”型的人才最能獲得大家的認(rèn)同。第一步在選授。元結(jié)借《謝上表》的機(jī)會多次提出選“清廉”之官，否則州縣將因為官員貪欲而更加殘破。官員若自身貪求不足，非但無法解決國家、百姓的問題，自身就是造成問題的根源。嚴(yán)格選擇治民之官，是極為重要的一步，也是元結(jié)特別關(guān)切的事情。

官員任職之后，第二步重點在自我約束。官員不要因為缺乏外界的約束和監(jiān)督而自我膨脹，保持或者加強(qiáng)道德修養(yǎng)是進(jìn)一步理政的基礎(chǔ)。官員如果無法正確面對人性誘惑，則極有可能迅速滑向貪婪殘酷的深淵。

前者關(guān)乎官員如何定位自己，職責(zé)所在是理民?！叭省薄盎荨薄按取薄鞍埠汀钡仍~，意義大同小異，大體上要求官員做到以仁愛之心施之于政治，給予百姓最大的方便和利益，使百姓達(dá)到生活“安和”的狀態(tài)；對應(yīng)“修己以安人”（《論語·憲問》）的“安人”部分，對官員道德和能力方面提出更高的要求。

元結(jié)的仕途之路即始終與軍事密切相關(guān)，在山南東道節(jié)度來瑱幕中負(fù)責(zé)招輯義軍對抗叛軍。呂諲為荊南節(jié)度使，仍然仰仗元結(jié)之兵。元結(jié)任道州刺史時，防御堅固，叛軍不犯州境而退。元結(jié)任容管經(jīng)略使，容府多被叛軍所占，元結(jié)親自入洞撫諭，六旬而收復(fù)八州。保境是安民的前提，戰(zhàn)爭過后，地方滿目瘡痍，又面對國家的兵源和賦稅需索，百姓很容易成為無告犧牲者。元結(jié)在外患暫時消彌的情況下，把重心轉(zhuǎn)向關(guān)注百姓，用顏真卿的話說就是“行古人之政”。

我們結(jié)合元結(jié)相關(guān)文章，略述元結(jié)“古人之政”如下：

乾元三年（760年），元結(jié)任山南東道節(jié)度參謀，上《哀丘表》，請葬“街郭亂骨”，哀“人不能絕貪爭毒亂之心，守正和仁讓之分?！保?］99同年，元結(jié)向山南東道節(jié)度來瑱上《請省官狀》，請減省官員以勞勉戰(zhàn)后孤老、寡婦、百姓之苦［3］100。上元元年（760年），元結(jié)上來瑱《請給將士父母糧狀》，凡父、母隨子在軍者，請“各量事給其衣食”，以“勸之孝慈、恤以仁惠”［3］101；又上來瑱《請收養(yǎng)孤弱狀》，請收養(yǎng)戰(zhàn)士之“遺孤弱子”，以“回殘及回易雜利給養(yǎng)”［3］102。廣德二年（764年），元結(jié)道州刺史到任，面對“諸使征求符牒二百余封”［3］34，上《奏免科率狀》，請求“自州未破已前，百姓久負(fù)租稅，用戶租庸等使所有征率和市雜物，一切放免。自州破已后，除正租正庸，及準(zhǔn)格式合進(jìn)奉征納者，請據(jù)見在戶征送，其余科率，并請放免?！保?］125永泰二年（766年），元結(jié)又上《奏免科率等狀》，除奏請放免配率外，又奏請明定配率錢數(shù)：“庶免使司隨時加減，庶免百姓每歲不安?！保?］134

元結(jié)在道州的治理，“二年間，歸者萬余家”［15］，看來行“仁惠”之政效果不錯，大概在永泰、大歷年間，元結(jié)自言“階庭無爭訟，郊境罷守衛(wèi)”［3］42，已經(jīng)以一種輕松愉快的心境游覽道州山水。物質(zhì)生活的恢復(fù)并不是全部，元結(jié)作《游右溪勸學(xué)者》和《游潓泉示泉上學(xué)者》兩首詩，可以看出“學(xué)者”所處的學(xué)習(xí)環(huán)境相當(dāng)優(yōu)美，之所以如此，應(yīng)當(dāng)與元結(jié)這位“長官”殷勤關(guān)心文化建設(shè)有關(guān)——他“時時溪上來，勸引辭學(xué)輩”［3］42。

我們對元結(jié)將“古人之政”具體到政治實踐中的表現(xiàn)歸納如下，第一，打擊叛軍和寇盜，消彌外患；第二，在朝廷需求和百姓利益之間，優(yōu)先站在百姓一邊；第三，希望朝廷在賦稅上固定數(shù)額，避免執(zhí)行者任意增減，以安百姓；第四，物質(zhì)和文化建設(shè)并重。

元結(jié)要求官員為政既要達(dá)到“仁”“慈”“惠”“柔”的效果，又要道德、能力、勇氣三者并重。“仁”“慈”“惠”“柔”皆是“中道”的具體表現(xiàn)，前者是部分，后者是整體；前者是具體實踐，后者是理論總結(jié)；前者是“用”，后者是“體”。沒有前者，后者容易流于空談。元結(jié)并不多談后者，因為“中道”這樣的理想狀態(tài)如果不以實踐為基礎(chǔ)，極容易淪為不切實際的概念空談，這樣的做法本身就是對“中道”的偏離。元結(jié)頻繁使用的是“仁惠”“慈惠”等詞匯，大概是因為這些詞匯對為政更具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。實際上，這又回到《論語》孔子教導(dǎo)弟子的途徑，與其立義過高，不如從眼前現(xiàn)實入手——“果然必行”［3］126——更為可行。

四、元結(jié)“中道”思想來源探析

追求達(dá)到“中庸”“中道”或者“仁”的境界不是簡單的事情，也不是不可能的事情。《論語》為此設(shè)計了由低到高、由簡單到復(fù)雜修習(xí)路徑?！吨杏埂方o予“中庸之道”無以復(fù)加的贊美，并以此勸誘學(xué)者，還就如何修習(xí)中庸之道給予一定方法上的指導(dǎo)。這些都成為儒家標(biāo)準(zhǔn)修身教科書，也是唐代官方規(guī)定的基本教育教材。通過一定的修習(xí)，達(dá)到“中庸”的理想狀態(tài)，是時代對唐代士人修身、為政的普遍要求。元結(jié)自然也不例外，但是在共同、普遍性前提下，元結(jié)的修養(yǎng)途徑具有自身獨特性。分述如下。

（一）“非人情”觀

元結(jié)出身鮮卑家族，先世多因戰(zhàn)功為官，到元結(jié)父親元延祖時，官已不顯。元延祖性格清凈恬儉，文獻(xiàn)記載“曰：‘人生衣食，可適饑飽，不宜復(fù)有所須?！抗嗥瓒扌剑詾椤猩?，過此我不思也。’”［16］4682這種恬淡的性格和儉樸的生活方式，對元結(jié)產(chǎn)生了終生的影響?！缎绿茣繁緜饔衷唬骸敖Y(jié)少不羈，十七乃折節(jié)向?qū)W，事元德秀?！保?6］4682史傳對元結(jié)十七歲之前只用“不羈”二字評價，我們可以確定元結(jié)早期接受的不是完全的儒家教育，又從元氏先世多以戰(zhàn)功顯來看，元結(jié)或許亦如王陽明少時。王陽明十五歲時“即慨然有經(jīng)略四方之志：詢諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯?！保?7］開元二十三年（735年），元結(jié)年十七，始從學(xué)元德秀。德秀時年四十，為魯山令。天寶十三年（754年），元德秀卒，終年五十九。元結(jié)年三十六，登進(jìn)士第?！杜f唐書》元德秀入《文苑傳》，《新唐書》元德秀入《卓異傳》，無論在官方著作還是私人書寫中，元德秀皆是有口皆碑的道德楷模。整整二十年時間，元結(jié)的生活習(xí)慣、文章風(fēng)格、道德品格無一不受元德秀影響。德秀卒，元結(jié)哭之哀，撰《元魯縣墓表》曰：“元大夫弱無所固，壯無所專，老無所存，死無所余，此非人情。人情所耽溺喜愛似可惡者，大夫無之。如戒如懼，如憎如惡，此其無情，此非有心?！保?］82

所謂“非人情”，即是反對“人情所耽溺喜愛似可惡者”?！皭骸闭?，《說文解字》曰：“過也?！弊⒃唬骸叭擞羞^曰惡，有過而有憎之亦曰惡?！保?4］893“人情”換一個說法就是“人欲”，通過“如戒如懼，如憎如惡”消除“人欲”的方法來“存天理”，也就是加強(qiáng)道德修養(yǎng)。元德秀通過“非人情”刻意與世俗“人情”保持距離，元結(jié)知之甚深：“嗚呼，元大夫生六十余年而卒，未嘗識婦人而視錦繡，不頌之，何以戒荒淫侈靡之徒也哉？未嘗求足而言利、茍辭而便色，不頌之，何以戒貪猥佞媚之徒也哉？未嘗主十畝之地、十尺之舍、十歲之童，不頌之，何以戒占田千夫、室宇千柱、家童百指之徒也哉？未嘗皂布帛而衣、具五味而食，不頌之，何以戒綺紈粱肉之徒也哉？”［3］82—83

以上是元德秀致力于“非人情”，排斥“人情”的幾個方面，遠(yuǎn)非全部，作為道德修養(yǎng)方法，須貫穿一生，不得松懈和妥協(xié)，元結(jié)幾乎也是終生如此?？磥怼胺侨饲椤庇^是元氏家族傳統(tǒng)，而后主要為元結(jié)所繼承。

（二）克己與自省是元結(jié)道德或者政治修養(yǎng)方面的內(nèi)在自覺

元結(jié)在道德品格上受父親和兄長的影響是一回事，產(chǎn)生道德自覺又是一回事。最遲在天寶六年（747年），二十九歲的元結(jié)在勸說一位同為制科“落榜”鄉(xiāng)人時，已經(jīng)表明他具有獨立的思考、堅定的意志、一定的政治抱負(fù)③。元結(jié)在入仕之前，多有表述“雖若憤世太深，而憂世正復(fù)甚摯”［18］的文章，對時事充滿批判精神，批判的前提是元結(jié)自我要求極為嚴(yán)正的道德修養(yǎng)。元結(jié)在天寶六年應(yīng)制舉失敗后，返回河南魯山縣商余山，天寶十二年（753年）李林甫去世后——可能是有意如此——應(yīng)進(jìn)士舉，中間這段時間隱居山林“習(xí)靜”，著《心規(guī)》《戲規(guī)》《處規(guī)》《出規(guī)》《惡圓》《惡曲》等一系列箴體文。“規(guī)”者，《說文解字》曰：“有法度也?！弊⒃唬骸胺灿兴鶊D度匡正，皆曰規(guī)?！保?4］872文章大體探討當(dāng)今之世出處進(jìn)退之道，強(qiáng)調(diào)堅守原則、不為外物所移的重要?！稅簣A》篇言方正之人惡圓，嬰兒圓轉(zhuǎn)之器尚且焚之，甚至因惡天圓終身不仰視?！稅呵菲?，言全直君子惡曲，曲全其歡于鄰里尚且不可，甚至“未嘗曲氣以轉(zhuǎn)聲，曲辭以達(dá)意，曲步以便往，曲視以回目?！保?］68兩篇文章的意義并不是對現(xiàn)實中的小問題進(jìn)行極端化的小題大做，而在于具有防微杜漸的意識，表明元結(jié)在道德修養(yǎng)方面已經(jīng)產(chǎn)生了克己和自省的自覺，嚴(yán)于律己的態(tài)度與傳統(tǒng)儒家道德觀一脈相承。《論語》曰“不遷怒，不貳過”，《中庸》曰“慎獨”，皆是超脫了顯性的、外在的、形式上的規(guī)訓(xùn)，上升到了隱性的、內(nèi)在的、自律的道德層面上的自覺。

（三）基于仕途實踐的“守正”

大約上元二年（761年），元結(jié)給當(dāng)時長官荊南節(jié)度使呂諲寫了一封信，大意是想辭官，并且提到已經(jīng)非正式地請辭過多次，但“前后所言，相公似未見信”，所以借書信再次表達(dá)辭官意向。元結(jié)自言“今則辱在官，以逾其性分，觸禍辱機(jī)兆者，日未無之”，可見元結(jié)做官相當(dāng)艱難，但又言：“自布衣歷官，不十月，官至尚書郎，向三歲，官未削，人多相榮?！保?］108在艱難之際又連續(xù)升遷，說明元結(jié)頗得朝廷信任。朝廷信任元結(jié)的原因，個人能力一方面固不必說，另一方面可能是認(rèn)可他的道德操守。元結(jié)為官時期，小心謹(jǐn)慎與未做官時期相比有過之而無不及。元結(jié)既在仕途，不比在下位時僅訴諸于紙筆批判，建言需要更有操作性，在事上磨煉，一向是有效的增益才能和德業(yè)的方法?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)”，或許是有見于人們在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實中“觸禍辱機(jī)兆”時往往不能“固執(zhí)”而言，《中庸》又借孔子之口曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！保?］22可見，道德修養(yǎng)不能只懸諸空言，在實行中能夠堅守更加重要。元結(jié)在仕途生涯中的各個方面確實能夠做到守正不移，他自言：“前賢重守分，惡以禍福移。亦云貴守官，不愛能適時?！保?］35

我們僅就“選官”一事為例。元結(jié)認(rèn)為，官員的能力和操行直接關(guān)系到國家前途和百姓存亡，他在多個場合堅持主張“選官”應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)方面的重視。

首先，元結(jié)在官任上看到百姓無力承擔(dān)賦稅時遭到追呼、鞭撲，體會到征稅的嚴(yán)急。奉命督促的使臣對百姓不負(fù)治理的責(zé)任，只顧完成朝廷的任務(wù)，結(jié)果“迫之如火煎”，完全不顧亂后的實際情況和百姓死活，造成官不如賊的情況。

其次，元結(jié)屢次請求朝廷和使臣通過減免賦稅，給予田地、建立屋舍等方法招輯流民，效果十分顯著，證明了“靜惠”理民的可行性。

再次，元結(jié)堅持就“選官”問題向長官和朝廷諫言?！墩埵」贍睢肥蔷吞吖賳栴}向當(dāng)時長官來瑱提出的建議。元結(jié)向朝廷上表時，也經(jīng)常向朝廷諫言慎擇官員④。

最后，元結(jié)對“選官”的重視體現(xiàn)在對朋友殷勤箴勸上，送別赴任的朋友時無不期望他們清廉仁惠；作《縣令箴》《刺史廳記》以為官箴；元結(jié)參與州府舉進(jìn)士策問命題時，“選官”問題是“問進(jìn)士”五道之一。元結(jié)在現(xiàn)實實踐中“守正”不移，是使“中道”思想最終不流于空談的原因，也使自己成為一名道德人格型官員。

（四）鮮卑血液與儒家文化的混合

元結(jié)是鮮卑族人，家族更多游牧勇武之風(fēng)。唐代建國，偃武修文，民間習(xí)武之風(fēng)遭到禁止甚至打擊，儒家文化被提倡和鼓勵。元結(jié)十七歲折節(jié)向?qū)W，不妨視為他全面接受儒學(xué)的開端，這里既有國家文化教育政策的因素，也有家族和個人自主選擇的因素。蓋因儒家文化曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌燦爛的文明，易引起外族人發(fā)自心底的傾慕和崇拜。元結(jié)對儒家接受更傾向于原始儒家思想，原始儒家真誠、樸質(zhì)而有生氣，與元結(jié)“漢化”不久的忠厚淳樸的性格正相符合。我們從元結(jié)的文學(xué)創(chuàng)作中也能窺探一二，元結(jié)終生采用古文辭創(chuàng)作“古詩”“古文”，而同時唐代大部分士人在創(chuàng)作“律詩”“駢文”；因此，元結(jié)守道之心更加篤固?！爸械馈弊鳛槿寮宜枷刖?，被元結(jié)體認(rèn)后，“則拳拳服膺而弗失之矣。”（《禮記·中庸》）

當(dāng)然，異域民族對儒家的接受是個大課題，以上僅結(jié)合元結(jié)個人經(jīng)歷作一推論，尚待進(jìn)一步研究。

五、元結(jié)“退隱”思想是“中道”的補充

元結(jié)仕途的另外一個重要現(xiàn)象是頻繁上表辭官。現(xiàn)有文集中明確以請辭為目的的篇目，計有《辭監(jiān)察御史表》《乞免官歸養(yǎng)表》《讓容州表》《再讓容州表》數(shù)篇，《謝上表》《再謝上表》《忝官引》《賊退示官吏》等篇也有請辭之意。一方面，請辭或讓官是唐代官場慣例，顯然更多是假意謙讓；另一方面也要相對而論，元結(jié)有濃厚的“退隱”思想，而“合適”的退隱，正如“合適”的進(jìn)取，均是“中道”應(yīng)有之義，也是“中道”的另一面體現(xiàn)，分析如下。

（一）“蓋懼污辱”

首先，“得君行道”是士人的期望，如果遇到認(rèn)同和理想上不相符合的上級或君主，非但不能施展抱負(fù)，反而會被輕視和怠慢。季桓子祭后“不致膰俎于大夫”，孔子得到的信息是他的主張不被接受，于是“遂行”［19］。孟子在齊不能得君，“辭十萬之祿”而去［4］231，大概都有避免此后遭受更大污辱的原因。

其次，官吏如果為了朝廷利益只顧向百姓索取，則官吏本身就會使百姓狀況更加惡化，身為官員，沒有更好的解決問題的辦法，又不愿意同流合污，則自覺無能、無為而辭官。

再次，官員雖然暫時沒有犯錯，甚至因為政績突出而得到嘉獎和提拔，但是畏懼因能力不足無法勝任更高職務(wù)導(dǎo)致過失繼而受到懲罰這種污辱的可能性。元結(jié)辭官也是出于這幾個方面的考慮，同時帶有自箴和箴他的意味。

（二）因孝親辭官

忠主、孝親本來是兩美之事，唐代官員俸祿不至于無法奉養(yǎng)家庭，但是元結(jié)有不得不辭官的原因。元結(jié)的母親年老多病，元結(jié)沒有兄弟，只能孤身奉養(yǎng)老母，如果因官職遷轉(zhuǎn)奉召入京，迢迢路程，動則睽離數(shù)月。元結(jié)若遠(yuǎn)途赴任，他的母親經(jīng)不起路途顛簸。元結(jié)自身也多病，加上公務(wù)繁忙，且具有一定危險性。特別是撫諭叛人，往往單車徑往賊庭?；潞５湼o常，會引起母親的擔(dān)憂。元結(jié)說：“昔徐庶心亂，先主不逼；令伯陳情，晉武允許。君臣國家，萬代為規(guī)。伏惟陛下以孝理萬姓，慈育生類，在臣情志，實堪矜愍。臣每讀前史，見吳起游宦，噬臂不歸；溫嶠奉使，絕裾而去。常恨不逢斯人，使之殊死。”［3］156由此可見，對待親人的態(tài)度關(guān)乎對官員人格的評價，不能不進(jìn)行合適的考慮。

（三）追求“精神自由”

元結(jié)說：“人生不方正忠信以顯榮，則介潔靜和以終老”［3］52，又說：“人生若不能師表朝廷，即當(dāng)老死山谷。”［3］128一方面，人要顯親揚名，努力仕進(jìn)，但是要進(jìn)之以“道”，始終守之如一：“汝若思為社稷之臣，則非正直不進(jìn)，非忠讜不言，雖手足斧鉞，口能出聲，猶極忠言，與氣偕絕。”［3］66另一方面，官員如果無法實現(xiàn)政治抱負(fù)且可能遭受種種污辱時，不如歸耕田園、自食其力。元結(jié)也如陶潛一般“性本愛丘山”，終生對山水林泉抱有異乎尋常的熱愛。元結(jié)在宦途中雖然勤勤懇懇、謹(jǐn)小慎微，并無過錯，但是似乎只有回到大自然的懷抱，他才能從精神上感受真正的自由。當(dāng)然，追尋精神自由并不直接體現(xiàn)在辭官表上，而是體現(xiàn)在生命深層之中?！短圃娂o(jì)事》“孟彥深”條曰：“次山作《退谷銘》曰：‘干進(jìn)之客，不得游之?！鳌侗憽吩唬骸疄槿藚捳?，勿泛焉?！嗽唬骸鲜吭磭L黜官，無情干進(jìn)。在武昌，不為人厭?？捎瓮斯?，可泛杯湖。’故有《招孟武昌詩》云：‘武昌不干進(jìn)，武昌人不厭。退谷可正游，杯湖任來泛。湖上有水鳥，見人不飛鳴。谷中有山獸，往往隨人行。莫將車馬來，令我鳥獸驚。’”［20］這無疑是在充滿緊張氣息的宦途生涯之外，另一重優(yōu)游不迫的精神世界的白描。

結(jié)語

“中道”是原始儒家，也是唐代政治思想的核心，唐代士人對“中道”的體認(rèn)，既在文學(xué)書寫方面，更在為政實踐方面?！爸械馈标P(guān)鍵在以適宜的方法和手段運用到實踐之中，取得了較為理想的效果。我們以元結(jié)為例，元結(jié)在調(diào)和儒、釋、道方面，一準(zhǔn)“中道”。在具體為政實踐上，元結(jié)一方面以“清廉”作自我要求，一方面以“慈惠”為目標(biāo)追求。元結(jié)修身、為政能夠堅守“中道”，原因有四：戒懼、憎惡“人欲”，克己與自省，基于仕途實踐的“守正”，忠厚淳樸的鮮卑民族性格。元結(jié)頻繁上表辭官，原因有三：畏懼“污辱”、奉養(yǎng)親人、追求“精神自由”。既追求事功，又懷有超然通達(dá)的心態(tài)，是“中道”的體現(xiàn)。我們有必要說明的是，元結(jié)的“中道”思想既具有獨特性，能夠作為唐代士人個案考察的樣本；也有普遍性，“中道”“中庸”“中”等是唐代士人共同的價值理念，元結(jié)是其中之一。

［注釋］

①元結(jié)《出規(guī)》對門人的“切直”箴規(guī)：“汝若思為社稷之臣，則非正直不進(jìn)，非忠讜不言，雖手足斧鉞，口能出聲，猶極忠言，與氣偕絕?！币姟缎滦Ｔ紊郊罚_灣世界書局1984年版，第66頁。

②《宿無為觀》和《無為洞口作》兩首詩，表現(xiàn)了元結(jié)對修道、學(xué)禪之士的企羨，有“霓裳羽蓋傍臨壑，飄飄似欲來云鶴”“洞傍山僧皆學(xué)禪，無求無欲亦忘年”等句。見《新校元次山集》，臺灣世界書局1984年版，第36頁。

③詳見《喻友》，元結(jié)此篇兼有勸諭友人、抒發(fā)志向以及批判權(quán)貴等意。見《新校元次山集》，臺灣世界書局1984年版，第51—53頁。

④寶應(yīng)元年（762年），元結(jié)上《請節(jié)度使表》：“臣竊以荊南是國家安危之地，伏愿陛下不輕易任人。陛下若獨任武臣，則州縣不理；若獨任文吏，則戎事多闕。自兵興已來，今八年矣，使戰(zhàn)爭未息，百姓勞弊，多因任使不當(dāng)，致使敗亡，伏惟陛下審擇重臣，即日鎮(zhèn)撫，全陛下上游之地，救愚臣不逮之急?！保ā缎滦Ｔ紊郊?，臺灣世界書局1984年版，第110頁）寶應(yīng)元年（762年）四月，元結(jié)上《乞免官歸養(yǎng)表》：“伏惟陛下察臣才分，不令亂官，則貪冒茍進(jìn)之徒，自臣知恥。陛下若官不失人，則天下自理。故曰天下理亂，系之官人。臣以為官人之難，無敢易者，陛下焉可易于臣哉？”（《新校元次山集》，臺灣世界書局1984年版，第111—112頁）廣德二年（764年），元結(jié)上《謝上表》曰：“臣料今日州縣堪征稅者無幾，已破敗者實多；百姓戀墳?zāi)拐呱w少，思流亡者乃眾。則刺史宜精選謹(jǐn)擇以委任之，固不可拘限官次，得之貨賄，出之權(quán)門者也。凡授刺史，特望陛下一年問其流亡歸復(fù)幾何，田疇墾辟幾何。二年問畜養(yǎng)比初年幾倍，可稅比初年幾倍。三年計其功過，必行賞罰，則人皆不敢冀望僥幸，茍有所求?！保ā缎滦Ｔ紊郊?，臺灣世界書局1984年版，第124頁）永泰二年（766年），元結(jié)上《再謝上表》曰：“今四方兵革未寧，賦斂未息，百姓流亡轉(zhuǎn)甚，官吏侵克日多，實不合使兇庸貪猥之徒、凡弱下愚之類，以貨賄權(quán)勢而為州縣長宮。伏望陛下特加察問，舉其功過，必行賞罰，以安蒼生。”（《新校元次山集》，臺灣世界書局1984年版，第132—133頁）