王曙光，白蘇雅拉圖

（1.呼倫貝爾學院，內(nèi)蒙古海拉爾021008；2.呼倫貝爾學院歷史文華學院，內(nèi)蒙古海拉爾021008）

中國歷史上多次出現(xiàn)民族融合局面，魏晉時期就出現(xiàn)了民族大融合局面。魏晉南北朝時期，拓跋鮮卑向中原漢族靠攏，北魏孝文帝大膽改革，實施漢化政策，促進民族融合進程，搭建了漢族同拓跋鮮卑的交流、交往、交融的橋梁，使拓跋鮮卑和中原漢民族走向一體格局。拓跋鮮卑三次遷徙，既是為了適應游牧生活的環(huán)境，也是在積極向中原漢文化靠近，用最短的時間拉近游牧文化同中原漢文化的距離。拓跋鮮卑人從大鮮卑山游獵大澤，從大澤遷徙到匈奴故地，再從匈奴故地遷至定襄郡盛樂，遷徙路線從東到西，從西到南。拓跋鮮卑歷經(jīng)三次大規(guī)模遷徙，逐漸向中原漢文化靠近，開始學習中原漢族的政治制度、文化習俗、生產(chǎn)方式等。孝文帝以遠大的政治眼光大膽任用漢族士大夫，積極學習和模仿中原的漢文化和政治制度，鼓勵拓跋鮮卑貴族與漢族通婚，促進了民族融合。

拓跋鮮卑崛起之前，中國北方出現(xiàn)過很多強大的部落和民族。羌、犬戎、匈奴等都盛極一時，強盛時期威脅過中原王朝，未能做到與中原王朝交融。拓跋鮮卑的拓跋弘等人以政治家的眼光與中原漢族交流、交往、交融，不僅有利于本民族的發(fā)展，而且影響了中原漢族，為中華民族的形成作出了貢獻。拓跋鮮卑在中華民族的形成過程中具有舉足輕重的地位，拓跋鮮卑融入中華民族一體格局具有深遠的意義，值得后人深思和學習。

一、拓跋鮮卑融入中華民族一體格局理論的來源

趙旭東等學者認為，自費孝通提出中華民族多元一體理論以來，學術(shù)界從各自的學科角度，對多元一體格局理論進行了富有創(chuàng)造性的深入研究和探討［1］。費孝通論述“多元一體”理論時指出：“在中華民族多元一體格局的形成過程中，主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)合和融合，同時也有分裂和消亡，形成了一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！保?］費孝通關(guān)于中華民族多元一體理論是正確理解各民族在漫長的歷史長河中交流、交往、交融，形成中華民族共同體過程的重要論述，中華民族多元一體格局理論準確地表述了中華民族在歷史上和現(xiàn)實中的客觀格局。中國是歷史悠久、民族眾多的國家，經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)已形成中華民族。各民族、各地區(qū)不同的語言體系和地方方言影響著中華民族共同體意識的發(fā)展，如何在保持各民族、各地區(qū)風俗習慣的基礎(chǔ)上鑄牢中華民族共同體意識，是當今的一項重要課題，具有深遠的現(xiàn)實意義。

（一）歷史上拓跋鮮卑和漢族的融合呈現(xiàn)多元一體格局

從商周時期的犬戎到秦漢時期的匈奴、魏晉南北朝時期的鮮卑，再到蒙元時期的蒙古族，這些游牧民族在長期的軍事交鋒、邊境貿(mào)易等交流、交往中逐步接受中原漢族文化，從格格不入走向交流融匯，從分裂格局走向一體多元。漢族在形成中華民族的過程中不斷吸收和容納周邊的民族和部落，北方游牧民族也逐步完成社會轉(zhuǎn)型，從原始社會、奴隸社會走向封建社會，接受和學習中原漢族先進的政治制度、文化、風俗。在中國歷史上建立過統(tǒng)一王朝的游牧民族中，拓跋鮮卑的改革和融入漢民族的過程是中華民族走向一體的典范。拓跋鮮卑開創(chuàng)了中國歷史上長城內(nèi)外連成一片、政治一體、經(jīng)濟互補的政治統(tǒng)治格局［3］3。拓跋鮮卑融入中華民族的過程體現(xiàn)了中華民族從多元走向一體過程中走向文化自覺、形成共同體意識的基本歷史規(guī)律。我們考察中華民族多元一體格局形成的歷史條件，也是在解讀中國歷史發(fā)展過程對產(chǎn)生中華民族多元一體格局具有關(guān)鍵意義的必要因素。歷史上，匈奴、鮮卑、烏桓、契丹、女真、黨項、蒙古、滿洲等民族同中原王朝交往、交流、交融，形成了今日的中華民族。整體上看，中華民族多元一體格局的形成，不僅需要具備組成“多元”格局的眾多個體民族的存在，而且需要具備在認同基礎(chǔ)上形成的國家層面的民族共同體——中華民族［4］。

（二）拓跋鮮卑從多元走向一體是歷史的必然

《魏書》記載，始祖神元皇帝力微的太子沙漠汗長期在洛陽充當“質(zhì)子”，沙漠汗歸國后被諸部大人要求“風彩被服，同于南夏……若繼國統(tǒng)，變易舊俗”［5］16。我們從上述記載可以看出，拓跋鮮卑最初對中原漢文化的態(tài)度并不友善。學者宋鴿從研究拓跋鮮卑服飾的角度出發(fā)，認為在服裝層面能夠反映出拓跋鮮卑民眾對中原漢人貴族階層的褒衣博帶抱有敵意，其實質(zhì)是不接受中原漢文化。百余年后，道武帝拓跋珪卻在軍事制度、行政體系、司法、生產(chǎn)方式等多方面嘗試借鑒中原漢文化［6］。大同智家堡北魏墓的發(fā)掘，讓我們看到部分拓跋鮮卑民眾已經(jīng)接受漢族服飾。壁畫上的墓主人夫婦穿著交領(lǐng)廣袖的寬博衣袍，男主人甚至手持魏晉名士時常使用的麈尾，衣著處處展示著漢風，我們能夠看出當時的部分鮮卑民眾已經(jīng)接受中原漢族服飾文化［7］。服飾文化作為文化方面的主要內(nèi)容之一，具有很大的影響力，我們從部分拓跋鮮卑民眾接受漢族的服飾文化的現(xiàn)象之中，可以得出拓跋鮮卑逐漸接受漢族文化的結(jié)論。歷史上的孝文帝改革是一次從上到下實施的改革，也有統(tǒng)治者強制實用的一面；在孝文帝之前，已經(jīng)有一些開明的拓跋鮮卑人士通過接觸中原漢文化而自覺地接受了中原的部分漢文化。

（三）中華民族一體格局的形成有利于拓跋鮮卑民族的發(fā)展

與早期拓跋鮮卑的社會生活方面相關(guān)的史料較少，有學者結(jié)合考古發(fā)掘的成果，對拓跋鮮卑的社會生活進行研究。拓跋鮮卑早期社會生產(chǎn)力低下，主要以石器和弓箭為生產(chǎn)工具，社會形態(tài)處于父系氏族社會，以血緣關(guān)系構(gòu)成部落群體［8］。拓跋鮮卑人獲得賴以生存的生活資料極其有限，他們過著以樹葉、獸皮蔽體，以洞穴為居處的生活。所以，大鮮卑山時期拓跋鮮卑人的剩余產(chǎn)品可以說微乎其微，抑或沒有［3］87。史書記載，六十七世祖拓跋毛“統(tǒng)國三十六，大姓九十九”，拓跋鮮卑處于氏族部落時期，部族成員身份是氏族公社成員，人們共同勞動，平均消費勞動產(chǎn)品，社會處于“禮俗純樸，刑禁疏簡”的狀態(tài)”［5］16?？梢姡谌霛h族前的拓跋鮮卑民眾生活水平極差，仍然處于原始社會階段，如果不接受外界文化，自然發(fā)展的過程是很漫長的。

學者杜學文認為，以拓跋鮮卑為主的北魏在文化上自覺推行漢化、農(nóng)耕化，使鮮卑的文明程度得到了極大的提高。孝文帝時期，北魏都城從平城遷至中原核心地區(qū)洛陽；厲行改革，移風易俗，除去鮮卑本民族舊俗，推動漢化；嚴令官員改用內(nèi)地官話，鼓勵鮮卑人迎娶漢族女子，簡化鮮卑姓氏，甚至“不得再認代北為故鄉(xiāng)?！保?］這些政策有利于拓跋鮮卑的發(fā)展。對民族、朝代而言，遷都意義巨大，秦從雍城遷都至咸陽，開始了統(tǒng)一天下的步伐；元從上都遷至大都，開啟了統(tǒng)治天下的步伐。所以，歷史的每一次遷都與朝代的興衰有很大的關(guān)系。

總之，中國歷史上的各民族和各部落交流、交往、交融的例子屢見不鮮，魏晉南北朝時期的拓跋鮮卑堪稱北方游牧民族與漢族融合呈現(xiàn)多元一體格局的先例。

首先，地理環(huán)境造就了中華民族認同意識。

中國不同于歐洲，歐洲地理環(huán)境以崇山峻嶺為主，以河流阻斷彼此之間的交流；中國東瀕大海，西部深入大陸內(nèi)部，西部和北部海拔高、東南部海拔逐漸降低的地理環(huán)境使各民族和部落之間沒有明顯的邊界，各民族之間不以山脈和河流為界，這種地理環(huán)境有利于各民族之間的交流、交往、交融。

其次，中國境內(nèi)各民族相同的膚色，暗示著各民族、各部落之間的相同性。

各民族之間不具備明顯的外表差異，排斥性比較小。例如：開辟絲綢之路的張騫首次出使西域，被匈奴軍臣單于所獲。張騫以匈奴女子為妻，在匈奴生活十年，生兒育女，在當時算是族際婚姻，此類婚姻在各民族和部族交匯之處屢見不鮮。如果沒有相同的中華民族文化認同感，這樣的婚姻是難以持久的。

再次，中原漢文化具有包容性。

從古到今，漢文化如同大海一般，不斷吸收和接納周邊的民族和部落，逐漸形成中華民族。

二、拓跋鮮卑形成中華民族一體格局的歷程

（一）拓跋鮮卑的三次遷徙與中華民族一體格局

拓跋鮮卑從大鮮卑山游獵到大澤，從大澤遷徙到匈奴故地，再從匈奴故地遷至定襄郡盛樂，歷經(jīng)三次大規(guī)模遷徙。拓跋鮮卑三次遷徙的原因較為復雜，除了地理環(huán)境的原因之外，最主要原因是拓跋鮮卑對漢族物質(zhì)生活和文化的向往。拓跋鮮卑對外積極與毗鄰民族和中原的漢族交流、交融，生活方式和社會形態(tài)也發(fā)生了變化，經(jīng)歷了從以游牧狩獵生產(chǎn)生活方式為主到以耕種為主的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型過程。拓跋鮮卑經(jīng)過三次遷徙，生產(chǎn)方式日益先進，社會組織日益完善。在拓跋鮮卑逐漸壯大的過程中，統(tǒng)治者認識到“抄掠邊民，雖然獲得一些財帛，然而死傷很多，所獲不大”［5］16的道理，汲取匈奴衰敗的教訓，放棄以往的抄略漢王朝邊境的政策，學習漢族的生活方式和文化習俗，為日后形成中華民族一體格局打下良好的基礎(chǔ)。拓跋鮮卑遷徙到河西地區(qū)后開始了漢化進程，拓跋鮮卑人通過與漢族的交往和交流加速了自身的漢化過程。一個國家和民族若想長期發(fā)展，就要汲取歷史教訓，不斷改革和完善自己，拓跋鮮卑做到了揚長避短，完善自己，建立了強大的王朝。

（二）拓跋鮮卑周邊關(guān)系與中華民族一體格局

大約公元258年到公元277年拓跋力微執(zhí)政時期，拓跋鮮卑與中原的魏晉王朝交往頻繁，總體上建立了友好關(guān)系，既有利于拓跋鮮卑和魏晉王朝的邊境安全，也有利于拓跋鮮卑直接向中原王朝學習先進的農(nóng)耕技術(shù)和政治制度，從而達到文化認同。

拓跋力微執(zhí)政時期，對曹魏采取的外交政策主要是“聘問交市”和“質(zhì)子”［5］16。這里的“聘問交市”，是指拓跋鮮卑以草原上的馬匹換取漢族的手工業(yè)制品和鐵器等日用品，從而豐富了拓跋鮮卑民眾的生活，改善了生產(chǎn)方式。魏晉等王朝也從雙方的貿(mào)易中獲得了馬匹，充實了軍備。拓跋力微執(zhí)政時期，拓跋鮮卑主動派遣“質(zhì)子”與中原政權(quán)友好往來，《序紀》載：“四十二年（261年），遣子文帝如魏，且觀風土。魏景元二年也……魏晉禪代，和好仍密。”［5］19拓跋力微派遣他的兒子沙漠汗（即后來的文帝）赴曹魏為質(zhì)子，“且觀風土”。“且觀風土”是《魏書·序紀》的表述，《資治通鑒》記載：“是歲，鮮卑索頭部大人拓跋力微，始遣其子沙漠汗入貢，因留為質(zhì)。”

拓跋鮮卑在與魏、晉政權(quán)的頻繁交往中，受到中原王朝的影響，開始從部落氏族走向封建社會?！段簳ば蚣o》記載：“先是，國俗寬簡，民未知禁。至是，明刑峻法，諸部民多以違命得罪。凡后期者皆舉部戮之，或有室家相攜而赴死所，人問‘何之’，答曰‘當往就誅’。其威嚴伏物，皆此類也?！保?］19從明刑峻法的政策來看，拓跋鮮卑不再是松散的部落聯(lián)盟，為拓跋鮮卑日后建立統(tǒng)一的封建王朝奠定了基礎(chǔ)。這種君主專制、中央集權(quán)的封建王朝模式，既有利于拓跋鮮卑內(nèi)部團結(jié)和拓跋鮮卑的壯大，也有利于提高拓跋鮮卑的社會生產(chǎn)水平。對曹魏等中原王朝而言，保持與鮮卑等北方游牧民族的良好關(guān)系，有利于集中力量抗衡東吳、蜀漢等地方割據(jù)勢力。歷史證明，北方游牧民族只有與漢族交往、融合，才能既保持原有的習俗，也保證在歷史的長河中繼續(xù)發(fā)展。中原的漢族與北方游牧民族建立友好關(guān)系，能夠保證北方的安定，使政治、經(jīng)濟、文化得以繼續(xù)發(fā)展，北方游牧民族也能夠影響中原政局的歷史走向［10］。

（三）民族融合與中華民族一體格局

拓跋鮮卑的盛和衰都與中原漢人具有很大的關(guān)系，魏、晉時期的制度、人事、風氣等影響著拓跋鮮卑的歷史發(fā)展［11］。拓跋鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一中國北方地區(qū)，使北方游牧民族與中原的漢族融合，逐步融入中華民族大家庭。拓跋鮮卑作為中國歷史上第一個真正入主中原的北方游牧民族政權(quán)，積極處理復雜的民族關(guān)系，積極學習漢族的先進生產(chǎn)方式，從狩獵的生活方式向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)化。

拓跋鮮卑建立北魏，將都城從盛樂遷至平城，孝文帝時期將都城從平城遷至洛陽。我們從這一過程中看出，拓跋鮮卑不斷改變原有生活方式，向往和接受農(nóng)耕文化，直至在中原建立政權(quán)。拓跋鮮卑從經(jīng)濟上接受農(nóng)耕生產(chǎn)方式，政治上大膽任用漢族官員和士族，出現(xiàn)了民族大融合的局面。道武帝拓跋珪執(zhí)政時期，開疆拓土，仿照中原王朝機構(gòu)，任用漢族官員，建立了拓跋鮮卑和漢族聯(lián)合的官僚團體。千百年來，中原文化影響著中國其他民族，尤其是拓跋鮮卑等民族積極接受漢文化，從氏族制到封建社會，有效地完成了社會轉(zhuǎn)型。

在馮太后及其改革的影響下，作為拓跋鮮卑杰出君王的孝文帝進行了一系列漢化改革，史稱“孝文帝改革”。孝文帝改革打破了拓跋鮮卑原來的氏族部落組織，實行均田制、三長制、租調(diào)制。改革加快了拓跋鮮卑的漢化步伐，使拓跋鮮卑完全融入漢族。孝文帝打破傳統(tǒng)，積極靠近漢中心地區(qū)，嚴令“遷洛之民，死葬河南，不得還北，于是代人南遷者，悉為河南洛陽人”［5］20，形成拓跋鮮卑貴族與漢族士族聯(lián)合的局面，鞏固了拓跋鮮卑在中原的統(tǒng)治。拓跋鮮卑移風易俗，加速了鮮卑的漢化歷程。

拓跋鮮卑對中央和地方的行政機構(gòu)進行了大刀闊斧的改革，采用中原王朝的各項制度。通過一系列的改革，拓跋鮮卑走向農(nóng)耕社會，北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力也得到了進一步恢復，北方民眾的生活水平隨之提高。孝文帝改革是拓跋鮮卑融入漢族的重要舉措，孝文帝改革順應了中國統(tǒng)一歷史的發(fā)展趨勢，對拓跋鮮卑本民族而言是適應時代潮流、改變落后狀態(tài)的千秋偉業(yè)。

總之，拓跋鮮卑經(jīng)歷了三次遷徙和從上到下的改革，從一個原始部落到形成盛極一時的部族，在中國建立強大的封建王朝。歷史證明，中原王朝及其周邊的民族都在無意中相互靠攏，互相模仿和吸收彼此的文化，例如后來的隋、唐王朝，朝野上下、文臣武將、詩人墨客都有不同民族的人。這種交流和交往影響著彼此，不僅使游牧民族走向農(nóng)耕化，而且不斷豐富著中原漢文化。

三、拓跋鮮卑對形成中華一體格局的作用

我們既可以從拓跋鮮卑融入漢族的歷程中看出，游牧民族融入漢族、接受中華文化是正確的，是游牧民族領(lǐng)導者具有較高眼光的戰(zhàn)略，也能夠看出形成中華民族一體格局是歷史的選擇、是順應時代的舉措。

（一）中華民族一體格局的形成有利于游牧民族自身的發(fā)展

拓跋鮮卑上下對中原文化的學習是極為自覺的追求，他們意識到，如果單純地保持鮮卑游牧文化，國家治理模式將難以長久維持，所以有必要積極主動學習和借鑒采用中原文化［9］。與中原的漢民族相比，拓跋鮮卑等民族歷史時間短，文化底蘊較薄，社會生產(chǎn)方式原始化。孝文帝等英明的君主積極對本民族進行改革，采用漢化政策，提高了本民族的生產(chǎn)水平和文化素質(zhì)，不僅一度統(tǒng)治了中原地區(qū)，而且有利于拓跋鮮卑融入漢族，促進了中華民族的形成。拓跋鮮卑通過移風易俗擺脫了落后的生活習慣，走向更為燦爛的文明。

例如：拓跋鮮卑最初并無文字，后來經(jīng)過與中原漢王朝和周邊民族的交流和交往逐漸認識到文字的作用，從而創(chuàng)造文字，拉近了拓跋鮮卑與中原漢王朝文明的距離。拓跋鮮卑將都城從古盛樂遷移到大同，再從大同遷到洛陽，積極靠攏漢文化中心，使拓跋鮮卑的走向更為文明。拓跋鮮卑建都洛陽之前，東周、東漢、曹魏、西晉等朝代均定都洛陽，洛陽擁有非常厚重的文化底蘊，為整個拓跋鮮卑的文明進程提供了有利條件。

（二）中華民族一體格局的形成有利于國家的統(tǒng)一和文化認同

千百年來，各民族之間的文字、語言、習俗不同，無法有效溝通、交流，無法完全了解彼此的文化和習俗。拓跋鮮卑融入漢族的歷史事實告訴我們，中華民族要想崛起，屹立于世界各民族之林，各民族有必要形成一個統(tǒng)一的文化體系。今日的中華民族文化不是漢族獨有的文化格局，而是中國境內(nèi)所有民族共同創(chuàng)造的文化體系。中華民族從多元走向一體格局，既是歷史的選擇，也是各民族的必經(jīng)之路。拓跋鮮卑融入中華民族一體格局的歷程，其實也是中華民族逐漸形成的過程。

（三）中華民族一體格局的形成有利于游牧民族與漢民族互相學習、借鑒、創(chuàng)新

拓跋鮮卑在政治上任用中原士大夫，借鑒中原王朝的政治制度；經(jīng)濟上從原來的狩獵、采集的游牧生活方式向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變；文化思想上積極接受儒家思想，在語言、服飾方面進行了改革。中原文化在拓跋鮮卑人中得到了傳承和發(fā)展，漢文化在拓跋鮮卑人心中根深蒂固。例如：金元之際的一代文壇大家、北魏后裔元好問，不僅是著名的文壇領(lǐng)袖，而且留下了哲學、史學、文學方面的很多著作。漢文化影響了拓跋鮮卑，拓跋鮮卑的游牧文化也深深影響了中原地區(qū)（例如服裝簡化等方面的表現(xiàn)），拉近了民族文化差異的距離。

綜上所述，拓跋鮮卑融入漢民族的歷程是中華民族從多元走向一體的一種形式，也就是歷史文化較短的民族融入另一個歷史文化悠久的民族之中，拓跋鮮卑是各少數(shù)民族漢化的典范。拓跋鮮卑融入中華民族一體格局不僅有利于游牧民族自身的發(fā)展，而且有利于形成統(tǒng)一的中華民族意識，對后世的民族團結(jié)和形成中華民族共同體意識具有借鑒意義。

首先，堅持中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導，切實堅定民族團結(jié)進步教育的正確方向。

1947年5月1日，我國在內(nèi)蒙古成立第一個少數(shù)民族自治區(qū)以來，黨和政府對少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族給予了很多優(yōu)惠政策。在此基礎(chǔ)上，我們要把民族團結(jié)進步教育納入各類主題教育之中，對不同民族群體進行調(diào)研，研究民族教育發(fā)展問題，進一步宣傳民族理論和政策，讓黨的民族政策的優(yōu)越性和先進性深入不同群體民眾的心中。

其次，鑄牢中華民族共同體意識，充分發(fā)揮各種輿論陣地和宣傳媒介的作用。

鑄牢中華民族共同體意識要從青年學子抓起，讓廣大學生牢記我國是多民族國家的基本情況，牢記我們的遼闊疆域、悠久歷史、燦爛文化、偉大精神是各民族人民共同創(chuàng)造的。

再次，構(gòu)建各民族共有精神家園。

我們應當通過各種各類教育，使民眾正確認識維護民族團結(jié)進步教育的重要性和必要性，增進“五個認同”“三個離不開”，自覺樹立維護民族團結(jié)進步的意識。