周意岷，張 零

(西安工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710021)

2014-2017年，“伊斯蘭國”在伊拉克和敘利亞境內(nèi)大肆破壞古文明遺跡和文化藝術(shù)傳承人的行為勾起了人們對塔利班炸毀巴米揚大佛的沉痛記憶。事實上，戰(zhàn)爭對文化遺產(chǎn)的沖擊遠不止于此。新世紀以來，愈演愈烈的混合戰(zhàn)爭嚴重威脅到各類文化遺產(chǎn)(包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的安全，凸顯出文化遺產(chǎn)的脆弱性。文化遺產(chǎn)不僅是某一國或某一文明的文化象征，更是全人類的精神財富，是人類文明進步的文化載體。確保文化遺產(chǎn)的安全和傳承已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的共識和重大課題。

1954年，成立不久的聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)為了保護文化財產(chǎn)免受武裝沖突的破壞，頒布了《關(guān)于發(fā)生武裝沖突時保護文化財產(chǎn)的公約》，拉開了保護世界文化遺產(chǎn)的序幕。1972年，聯(lián)合國教科文組織第十七次大會正式通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，并于四年后成立了世界遺產(chǎn)委員會，定期發(fā)布《世界遺產(chǎn)名錄》(The World Heritage List)，呼吁各國加強對文化遺產(chǎn)的保護。但是，這一時期世界各國主要聚焦于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，尚未注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承問題。1998 年，聯(lián)合國教科文組織通過了《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，正式將各國民族傳統(tǒng)和民俗文化納入保護范圍，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)范化。就在這一時期，信息技術(shù)走向成熟，文化遺產(chǎn)數(shù)字化成為可能。1998-1999年，美國斯坦福大學(xué)和喬治·華盛頓大學(xué)實施“數(shù)字米開朗基羅項目”，首次運用激光掃描儀將米開朗基羅創(chuàng)作的雕塑和建筑數(shù)字化[1]。但是，限于當時的CPU運算能力和存儲介質(zhì)，該項目的成果僅能供文化遺產(chǎn)保護和研究使用，難以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺向大眾開放展示。進入21世紀，Web 2.0技術(shù)的成熟加快了文化遺產(chǎn)數(shù)字化的腳步。2006年，IBM公司開發(fā)了“永遠的埃及”項目。該項目采集埃及文化遺產(chǎn)的詳細數(shù)據(jù)之后，通過后期運算生成2D圖像和3D模型、搭建3D場景，生成一個虛擬古埃及博物館，通過互聯(lián)網(wǎng)向民眾展示[2]。2010年，清華大學(xué)主辦了第一屆“文化遺產(chǎn)保護與數(shù)字化國際論壇”，聯(lián)合國內(nèi)外多個文化遺產(chǎn)保護和研究的機構(gòu)，共同探討文化遺產(chǎn)保護的前沿學(xué)術(shù)成果。該論壇已舉辦5屆，吸引了10多個國家、近30家機構(gòu)的代表參加，加快了文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的國際合作進程。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護已經(jīng)成為不少國家和研究機構(gòu)的共識，部分文化遺產(chǎn)的數(shù)字化工作也已經(jīng)有序展開，但是整體進度較為緩慢，且缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和強力支持，對處于瀕危狀態(tài)的文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護不力。

本文通過梳理混合戰(zhàn)爭的新特征及其對文化遺產(chǎn)安全的威脅，揭示出文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護已經(jīng)刻不容緩，必須轉(zhuǎn)變原有保護方式，進而嘗試提出一條廣泛適用的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護和推廣的有效路徑：以聯(lián)合國教科文組織為中心，構(gòu)建一個包括主權(quán)國家和非國家行為體在內(nèi)的全球框架，通過整合各方資源，提高效率和能力；在新框架下，將文化遺產(chǎn)的數(shù)字化復(fù)刻、存儲、展示、推廣和產(chǎn)業(yè)化有機結(jié)合，以實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護與文化內(nèi)涵的研究、傳承和傳播同步展開。

1 混合戰(zhàn)爭的新特征

混合戰(zhàn)爭也被稱為混合戰(zhàn)略或下一代戰(zhàn)爭，主要指由主權(quán)國家或者非國家行為體發(fā)動的、綜合運用常規(guī)與非常規(guī)手段和技術(shù)的戰(zhàn)爭。它可以令戰(zhàn)爭發(fā)動者在國際競爭中獲得巨大的優(yōu)勢和靈活性?；旌蠎?zhàn)爭狀態(tài)下，戰(zhàn)爭形式呈現(xiàn)為一種高度復(fù)合性，即綜合運用常規(guī)武裝力量、非常規(guī)戰(zhàn)術(shù)、恐怖襲擊、無差別暴力和有組織犯罪等手段打擊敵方。目前，世界上主要有美俄兩個國家發(fā)展出了比較成熟的混合戰(zhàn)爭理論。但是，許多恐怖組織在實戰(zhàn)中對混合戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)術(shù)的運用日漸頻繁，令其顯現(xiàn)出新特征。

1.1 國家內(nèi)部沖突激化

俄聯(lián)邦總參謀長瓦雷里·格拉西莫夫(Valery Gerasimov)將軍在其文章中寫道：“在21世紀，戰(zhàn)爭與和平之間的界限日益模糊。不宣而戰(zhàn)會更加普遍，戰(zhàn)爭樣式也會與以往有所不同……非軍事手段日益成為實現(xiàn)政治與戰(zhàn)略目標的重要角色，在某些情境下甚至?xí)溶娛率侄胃佑行А盵3]。根據(jù)他的理論，混合戰(zhàn)爭的發(fā)動者不會輕易付諸傳統(tǒng)軍事行動，而是通過扶植代理人干預(yù)敵對國家的內(nèi)政，激化其內(nèi)部矛盾，甚至挑起內(nèi)戰(zhàn)，達到推翻敵國政府的目的。這種做法加劇了部分國家尤其是失敗國家的動蕩，致使這些國家陷入長期內(nèi)戰(zhàn)之中，難以構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序。比如在中東地區(qū)，美國和歐盟對利比亞反政府武裝的支持令該國陷入無休止的混亂與動蕩，無數(shù)百姓淪為難民；沙特通過資助一部分遜尼派極端組織介入敘利亞內(nèi)戰(zhàn)，謀取推翻阿薩德政權(quán)，加大了恢復(fù)和平的難度；為了應(yīng)對沙特的擴張，伊朗給予真主黨、胡塞組織以及沙特東部省的什葉派反政府分子大力支持，導(dǎo)致也門局勢迅速惡化，內(nèi)戰(zhàn)烈度持續(xù)增強。

1.2 戰(zhàn)爭形式多元化

混合戰(zhàn)爭涵蓋了一系列不同形式的戰(zhàn)爭手段，包括常規(guī)武裝力量、非常規(guī)戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)、恐怖襲擊(如無差別使用暴力、威懾、制造社會混亂)等。所以，部分國家和組織為了節(jié)省成本、取得非對稱優(yōu)勢，更傾向于使用非常規(guī)手段，比如恐怖襲擊。進入新世紀，造成重大傷亡的恐怖襲擊事件逐漸增多，較為典型有“9·11”事件，“3·11”事件，別斯蘭人質(zhì)事件，倫敦地鐵爆炸案，波士頓馬拉松爆炸案，查理周刊襲擊事件等。2001-2017年，世界范圍內(nèi)共發(fā)生恐怖襲擊124453次，25萬余人因之喪生[4]。除了暴力手段，部分國家另辟蹊徑，采用接觸、交流、合作等較為軟性的手段對其他國家實施滲透和演變，使其內(nèi)部某些成員放棄原有認同，轉(zhuǎn)而投入其“懷抱”，達到消除沖突的目的。美國政府提出的混合戰(zhàn)爭理論便隱含了通過宣傳、培訓(xùn)等手段向敵對國家輸出西方價值觀、改造其他文明的意圖。這種軟性手段強調(diào)塑造對方偏好而非強迫對方改變行為，即軟實力的運用。

1.3 戰(zhàn)爭向虛擬空間擴展

快速發(fā)展的信息技術(shù)將互聯(lián)網(wǎng)與人類社會生活密切結(jié)合在一起。根據(jù)國際電信聯(lián)盟的統(tǒng)計：“到2017年，全世界共有35.78億網(wǎng)絡(luò)用戶，占世界總?cè)丝诘?8%”。規(guī)模龐大且隸屬不同文明的用戶群必然將混合戰(zhàn)爭帶入互聯(lián)空間。通過推特、臉譜、照片墻等平臺，組織和個人上傳各種視頻、圖片、文字，突出自身價值認同，一方面吸引志同道合者，另一方詆毀或攻擊其他國家和群體?；亟M織和“伊斯蘭國”都采用類似手法招募成員、宣傳理念。美國則長期利用互聯(lián)網(wǎng)傳播西方價值觀。虛擬空間的沖突有時也會在現(xiàn)實世界中掀起波瀾。2012年7月美國導(dǎo)演納庫拉·巴塞利(Sam Bacile)將其電影《穆斯林的無知》(Innocence of Muslims)的預(yù)告片上傳到優(yōu)兔網(wǎng)，引發(fā)伊斯蘭世界大規(guī)?？棺h，美國駐利比亞大使因之遇刺身亡。

混合戰(zhàn)爭的新特征表明：未來戰(zhàn)爭的形態(tài)將更加模糊，戰(zhàn)爭除了消滅敵方有生力量，更注重干擾大眾的意識形態(tài)和文化認同。戰(zhàn)爭和武裝沖突一直以來都對文化遺產(chǎn)構(gòu)成了極大威脅，導(dǎo)致一系列文化遺產(chǎn)遭到破壞。當前和未來頻繁的混合戰(zhàn)爭則會給文化遺產(chǎn)造成更多、更嚴重的危害。因為混合戰(zhàn)爭與傳統(tǒng)戰(zhàn)爭有三點不同：第一，戰(zhàn)爭形態(tài)靈活多樣、戰(zhàn)爭成本降低。這意味著戰(zhàn)爭發(fā)生頻率大大增加，使得文化遺產(chǎn)遭破壞的可能性上升；第二，戰(zhàn)爭目的由占領(lǐng)、顛覆為主轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖円庾R形態(tài)和文化認同為主。文化遺產(chǎn)作為承載文化和意識形態(tài)的主要載體，成為混合戰(zhàn)爭打擊的重要目標之一；第三，混合戰(zhàn)爭滲透到網(wǎng)絡(luò)空間，意在影響民眾的價值取向，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危害增強。

2 混合戰(zhàn)爭對文化遺產(chǎn)安全的威脅

文化遺產(chǎn)是全世界人類共同繼承的精神財富，記錄了人類文化的發(fā)展演變以及對藝術(shù)之美不懈追求。其本身具有不可替代的社會、歷史、教育價值，并且能夠促進所在地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展。然而，混合戰(zhàn)爭的給文化遺產(chǎn)安全構(gòu)成的威脅日益嚴重。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，至2019年12月，全球共有1121項文化遺產(chǎn)，其中53項處于瀕危狀態(tài)。中東北非地區(qū)因為是混合戰(zhàn)爭的重災(zāi)區(qū)，有26項文化遺產(chǎn)面臨嚴重威脅[5]。除此之外，尚有大批未登記的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于瀕危或準瀕危狀態(tài)。這一部分文化遺產(chǎn)因受關(guān)注度較小而更容易失傳或遭破壞。各類文化遺產(chǎn)所面臨的威脅主要有自然因素和人文因素兩大類。其中，因人為因素而瀕危的文化遺產(chǎn)占總數(shù)的九成以上，具體包括武裝沖突、城市發(fā)展、管理不當、工程建設(shè)、掠奪、故意破壞等?；旌蠎?zhàn)爭加劇了上述部分因素的破壞性，給文化遺產(chǎn)保護工作帶來了更大障礙。

2.1 武裝沖突威脅文化遺產(chǎn)安全

沖突與戰(zhàn)爭歷來是威脅文化遺產(chǎn)安全的首要因素，混合戰(zhàn)爭將其破壞性提升到一個更高層次，主要表現(xiàn)為破壞文化遺產(chǎn)本體和迫害文化遺產(chǎn)傳承人。

混合戰(zhàn)爭中，許多組織和個人往往采取極端手段摧毀其他國家的文化遺產(chǎn)，意在強化本國的價值觀，消除其他文化存在的土壤。以阿拉伯世界為例，伊斯蘭極端組織對于其他文化的建筑和遺跡幾乎持“零容忍”態(tài)度。繼塔利班炸毀巴米揚大佛之后，“伊斯蘭國”又在敘利亞和伊拉克境內(nèi)大肆破壞。哈特拉和尼尼微古城遺址被推土機鏟平；摩蘇爾博物館和圖書館、敘利亞古城阿帕米亞和馬里被洗劫一空，其中的文物要么被砸碎，要么被販賣；先知約拿清真寺和伊瑪目.迪爾陵墓被炸毀。正是由于這種高烈度的混合戰(zhàn)爭，阿拉伯國家瀕危文化遺產(chǎn)數(shù)量占到全球總量的41%。在全球移民數(shù)量劇增的時代，不同民族、文化群體雜居現(xiàn)象日益普遍。如果彼此間矛盾和分歧處理失當，那么發(fā)生在阿拉伯世界的文化遺產(chǎn)災(zāi)難將可能在世界其他地區(qū)不斷重演。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存主要依賴良好的維修和護理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)主要依賴“手藝人”的傳道授業(yè)。也就是說，傳承人在文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮著重要作用。然而，沖突和戰(zhàn)亂往往會迫使傳承人群體背井離鄉(xiāng)甚至遭遇屠殺和迫害，進而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)湮沒于歷史長河之中。例如，猶太人離散后，其建造的第二圣殿在長期的戰(zhàn)亂中只剩下一段護墻保留至今(即哭墻)。在敘利亞，多年內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)迫使70萬基督徒逃離家園，許多世界上最古老的基督教社區(qū)正在消失，敘利亞正教所保留的基督教傳統(tǒng)儀式、習(xí)俗和文化很有可能在此次災(zāi)難中大量湮滅。如果針對平民的恐怖襲擊在混合戰(zhàn)爭中的出現(xiàn)頻率上升，文化遺產(chǎn)傳承人的處境與以往相比將更加艱難，甚至有可能被列為重點消除對象之一。因為他們本身與文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，很容易被視作一個文化價值觀的符號和象征。而消滅對立價值觀的標志性符號正可以加強徹底摧毀對方的抵抗意志和文化認同，在短時間內(nèi)打垮對方，以較低成本取得戰(zhàn)爭勝利。

2.2 價值觀滲透干擾文化認同，截斷傳承

與傳統(tǒng)戰(zhàn)爭不同，混合戰(zhàn)爭的進攻手段更加隱蔽和多樣，并不僅僅專注于物質(zhì)破壞，而是消磨對方的抵抗意志，干擾、改變對方民眾的意識形態(tài)和文化認同，以降低戰(zhàn)爭成本，提高勝率。因此，在混合戰(zhàn)爭中，強勢國家為了能夠瓦解對方的民心士氣，達到不戰(zhàn)而屈人之兵的效果，往往傾向于通過軟性手段向其他文明逐步滲透，推廣自己的價值觀。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播自由化令此類手段的效果愈發(fā)顯著，由此對文化遺產(chǎn)造成的危害不可忽視。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體及物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護者，傳承人在文化遺產(chǎn)保護中的地位至關(guān)重要。但是，社會經(jīng)濟的劇烈變動和外來文明的干擾在潛移默化中改變了部分傳承人的價值認同。造成這一現(xiàn)象的原因，除了傳統(tǒng)手藝學(xué)習(xí)周期長、費工費力等，更重要的是在全球化進程中，西方商業(yè)文明和價值觀大舉進入，年輕一代傳承人的價值認同發(fā)生變化。他們更傾向于走出故土去體驗大千世界的刺激，爭取更受世人認可的成功，而非堅守世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在發(fā)達國家，由于近代以來的文化強勢和社會福利制度較為完善，這一現(xiàn)象尚不明顯。在欠發(fā)達地區(qū)，比如阿拉伯世界，大量年輕人放棄傳統(tǒng)的部落生活，進入大城市求學(xué)或求職。他們使用智能手機，通過無線網(wǎng)絡(luò)接觸西方文化和價值觀。其審美取向在潛移默化中發(fā)生改變：相比于本民族傳統(tǒng)文化和工藝，對于西方流行文化及其文化符號更感興趣。

保持原汁原味是文化遺產(chǎn)保護傳承中的一項重要原則。然而，外來強勢文化的沖擊令大眾審美理念發(fā)生變化：本國的傳統(tǒng)藝術(shù)被認為愚昧、落后，外來文化反被認定為高雅的象征。加上市場功利主義的驅(qū)動，文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵也就無人問津?！吧硖幀F(xiàn)代民俗審美文化活動中的主體渴慕豐富多樣、奇妙炫目、新潮時髦的現(xiàn)代消費文化及其文藝娛樂形式，而視自身沿襲已久的民俗審美文化為陳舊、落后的東西而有意識地予以否棄”[6]。許多傳統(tǒng)藝術(shù)為了生存不得不迎合大眾審美理念的變化，結(jié)果導(dǎo)致自身蛻變?yōu)閷嵱弥髁x的形象展示。不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨類似尷尬。大眾對于建筑古跡的欣賞更多的是走馬觀花，對于其背后的文化內(nèi)涵和歷史典故甚少關(guān)注；部分地區(qū)因缺乏文化常識，在翻新古跡時造成無可挽回的破壞。長此以往，文化遺產(chǎn)的歷史文化價值以及對傳統(tǒng)習(xí)俗和民族共有記憶的承載功能將退化消失，只剩一具“空殼”留存于世，保護與傳承根本無從談起。

3 文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護機制

混合戰(zhàn)爭最為激烈和頻繁的地區(qū)往往是“失敗國家”最多的地區(qū)。這些國家無力保護本國的文化遺產(chǎn)，其他國家也難以介入。所以，文化遺產(chǎn)保護應(yīng)當在原有基礎(chǔ)上尋求新的突破，以適應(yīng)大環(huán)境的改變。既然戰(zhàn)爭與沖突難以避免，全球化發(fā)展也遭遇阻力，那么我們應(yīng)當另辟蹊徑，借助日新月異的信息技術(shù)，建立數(shù)字化保護機制，將文化遺產(chǎn)保存在虛擬空間中，通過技術(shù)手段保存文化遺產(chǎn)的風(fēng)貌。

3.1 構(gòu)建文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護框架

目前，國際社會對文化遺產(chǎn)的保護主要分為三個層面：一、聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的各類保護項目；二、部分國家在本國或與相關(guān)國家合作開展的保護工作；三、國際非政府組織或有一定影響力的研究機構(gòu)共同開展的保護項目。上述工作主要致力于傳統(tǒng)保護方式。在數(shù)字保護方面，部分跨國公司和研究機構(gòu)已經(jīng)做了一些努力，如清華大學(xué)主辦的第一屆“文化遺產(chǎn)保護與數(shù)字化國際論壇”，但是缺乏整體性和系統(tǒng)性，國際組織、主權(quán)國家和非政府組織尚未將給自的優(yōu)勢資源整合在一起。針對混合戰(zhàn)爭的跨國家性，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護機制建設(shè)應(yīng)在一個全球框架下開展，以確保世界各地的文化遺產(chǎn)都能夠有機會進入數(shù)字平臺，擴大覆蓋范圍。該框架可分為三個層面加以構(gòu)建。

第一層面是綜合協(xié)調(diào)機構(gòu)，即聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)。聯(lián)合國教科文組織致力于在全球各地搭建平臺，讓不同文化背景的人分享經(jīng)歷、了解彼此，從而促進世界和平[7]。該組織自1954年以來，持續(xù)致力于保護人類文化遺產(chǎn)；1967年，成立下屬的世界遺產(chǎn)委員會；1998年出臺《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)范化保護。截至2020年2月，全世界共有204個國家和地區(qū)加入了聯(lián)合國教科文組織。由于其多年從事文化遺產(chǎn)保護工作，經(jīng)驗豐富；加之成員覆蓋全球，認可度高，可以作為協(xié)調(diào)機構(gòu)統(tǒng)籌規(guī)劃文化遺產(chǎn)數(shù)字平臺的建設(shè)和維護，確保文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作有序推進。

第二層面是資源支持機構(gòu)，由聯(lián)合國教科文組織成員國的相關(guān)部門組成。由于文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化散布世界各地，其中不乏偏遠和戰(zhàn)亂地區(qū)，聯(lián)合國教科文組織在人力和財力方面均不足以支撐龐大而繁雜的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)。因此，需要其成員國提供資源支持。一方面，有能力的成員國可以建設(shè)各類培訓(xùn)機構(gòu)，培養(yǎng)從事文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作的技術(shù)人員和管理人員，幫助有意參加文化遺產(chǎn)數(shù)字平臺而又缺乏相應(yīng)技術(shù)的國家。另一方面，成員國可以根據(jù)國家發(fā)展水平在資源的基礎(chǔ)上提供資金支持，充實聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)基金和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金，并通過這兩個基金資助文化遺產(chǎn)的數(shù)字化平臺建設(shè)。

第三層面是技術(shù)支持機構(gòu)，主要由學(xué)術(shù)機構(gòu)、互聯(lián)網(wǎng)公司等非國家行為體組成。在互聯(lián)網(wǎng)2.0時代，非國家行為體的能力大幅提升，可以有效支持主權(quán)國家在特定領(lǐng)域的活動。所以，應(yīng)充分發(fā)揮非國家行為體的作用，鼓勵參與文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護。其中，學(xué)術(shù)機構(gòu)可作為教育和研究平臺，推動文化遺產(chǎn)的傳承教育、跨文化交流等，比如1992以來，中國共有北京大學(xué)、東南大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中山大學(xué)等十八所高校與聯(lián)合國教科文組織合作，開展信息分享、學(xué)術(shù)交流等活動；互聯(lián)網(wǎng)公司可以憑借在大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、AI復(fù)原、3D建模等方面積累的技術(shù)，支持文化遺產(chǎn)的數(shù)字化工作。

3.2 借助數(shù)字技術(shù)復(fù)刻文化遺產(chǎn)

實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，第一步就是要將文化遺產(chǎn)的各個細節(jié)轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號，上傳到虛擬空間中。2000年，全世界只有大約25%的信息采用了數(shù)字化的形式；到2013年，全球只有不到2%的信息未實現(xiàn)數(shù)字化[8]。這說明憑借已有技術(shù)完全可以在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中還原文化遺產(chǎn)的本來面貌。

針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可利用3D激光掃描技術(shù)對其進行整體掃描，得到文化遺產(chǎn)各處構(gòu)件的全息數(shù)據(jù)；然后借助虛擬構(gòu)件技術(shù)和AI技術(shù)生成文化遺產(chǎn)復(fù)原的最佳方案；最后通過3D建模技術(shù)在計算機中復(fù)建文化遺產(chǎn)。這樣就可以在不觸碰文化遺產(chǎn)的條件下進行測繪，從而減少保護中的不必要破壞和阻力，提高復(fù)原古貌的準確性。目前，中國的敦煌莫高窟、蘇丹的麥羅埃金字塔、利比亞的圓形劇場、伊朗的阿拉穆特古城堡等都在采用這種方法實現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化以后不但能夠讓全球民眾通過互聯(lián)網(wǎng)一睹其原本風(fēng)貌，還能夠為修復(fù)工作提供數(shù)據(jù)支持。比如，2019年4月，巴黎圣母院遭大火破壞，而育碧公司在其開發(fā)的游戲《刺客信條：大革命》中曾經(jīng)用1∶1的比例還原過巴黎圣母院的3D建模，其收集的數(shù)據(jù)在修補中發(fā)揮了的重要作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其非物質(zhì)性、動態(tài)性、活態(tài)性、交流性等特質(zhì)，在傳承過程中極易受到外界影響而發(fā)生改變或失傳。因此，通過建立“數(shù)字檔案”加以保存是目前最可靠的保護方式。一方面，建立傳承人檔案，以圖文資料的方式記錄傳承人的個人信息、傳承脈絡(luò)、技藝沿革等數(shù)據(jù)，便于追蹤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承線索；另一方面，聘請專業(yè)攝制團隊，借鑒BBC公司、國家地理頻道的方法，通過拍攝紀錄片，收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)細節(jié)和原始資料，制作成影音文件，將活態(tài)易逝的記憶轉(zhuǎn)化為可永久保存的固化記憶，方便技藝的傳承和學(xué)習(xí)。

3.3 利用區(qū)塊鏈技術(shù)存儲文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)

在完成文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作之后，隨之產(chǎn)生的問題是如何存儲天量的數(shù)據(jù)信息。由于文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)檔案以多種類型、多種載體存在，且處于高度復(fù)雜、快速變化的社會發(fā)展環(huán)境中，因此其保管難度遠高于比普通檔案。如果采用傳統(tǒng)的集中式存儲方式，會遇到兩個不易克服的問題。第一，文化遺產(chǎn)數(shù)字化以后生成的數(shù)據(jù)量十分龐大，而且每年都會有新的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)等待上傳，這就需要數(shù)據(jù)中心不斷擴容。但是，單一存儲點擴容困難且擴容成本高，無法應(yīng)對數(shù)據(jù)的爆炸式增長。第二，文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)是全人類的文化財富，必然引起諸多組織的垂涎或者敵視。他們在利益或者文明沖突的驅(qū)動下，會利用網(wǎng)絡(luò)安全漏洞攻擊數(shù)據(jù)存儲點，導(dǎo)致數(shù)據(jù)泄漏或者服務(wù)器癱瘓，帶來難以估量的損失。比如，2020年1月6日，美國聯(lián)邦儲備圖書館計劃(FDLP)網(wǎng)站遭到伊朗黑客破壞，雖然這次網(wǎng)絡(luò)攻擊沒有涉及數(shù)據(jù)泄露，但該事件讓人們看到了網(wǎng)站服務(wù)器面臨的網(wǎng)絡(luò)威脅。攻擊者不斷搜索可以利用的網(wǎng)站安全狀態(tài)中的錯誤配置和小漏洞。因此，我們需要借助新興的區(qū)塊鏈技術(shù)解決文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)的存儲問題?！皡^(qū)塊鏈是一種去中心化的、分布式存儲技術(shù)。數(shù)據(jù)總賬由所有參與者維護的數(shù)據(jù)塊鏈接構(gòu)成。每個鏈參與者都有整個鏈的副本，并根據(jù)商定的規(guī)則記錄和跟蹤整個過程。單個參與者不能修改鏈中的數(shù)據(jù)。區(qū)塊鏈上的數(shù)據(jù)是可跟蹤和不可逆的”[9]基于上述特點，區(qū)塊鏈分布式存儲既能利用互聯(lián)網(wǎng)中海量用戶的閑置存儲能力應(yīng)對文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)增加帶來的擴容問題，也能夠通過分散存儲數(shù)據(jù)的特點抵御網(wǎng)絡(luò)攻擊，大大提高數(shù)據(jù)安全性。此外，區(qū)塊鏈技術(shù)允許多方參與、共同維護的特性還能夠推動創(chuàng)建一個開放、互信的數(shù)據(jù)共享環(huán)境，有利于文化遺產(chǎn)信息在網(wǎng)絡(luò)空間中的傳播，進而擴大文化遺產(chǎn)的影響力。

3.4 搭建數(shù)字平臺加強文化遺產(chǎn)傳承教育

習(xí)近平總書記強調(diào)：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉……文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進步的動力……不同文明要取長補短、共同進步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶”[10]。文化遺產(chǎn)既是人類文明發(fā)展演變的產(chǎn)物，也是人類社會不斷進步的見證。所以，文化遺產(chǎn)是一種“活”的遺產(chǎn)，我們不僅僅要保護它，而且要讓它保持鮮活的生命力。因此，在記錄和儲存其詳細數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，搭建數(shù)字平臺開展各種傳承教育活動至關(guān)重要。

第一，搭建數(shù)字展示平臺。美國東北大學(xué)物理學(xué)家、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)家艾伯特·拉斯洛·巴拉巴西(Albert-László Barabási)發(fā)現(xiàn)：“在互聯(lián)網(wǎng)中，從任意一個網(wǎng)頁，平均只需經(jīng)過18.59次點擊，即可抵達任意其他一個網(wǎng)頁”[11]。所以，互聯(lián)網(wǎng)是推廣文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的最佳平臺?？梢酝ㄟ^YouTube、Twitter、Bilibili、騰訊視頻等視頻網(wǎng)站和社交網(wǎng)站發(fā)布文化遺產(chǎn)相關(guān)視頻，展示拍攝完成的紀錄片和復(fù)原后3D建模，激發(fā)民眾對文化遺產(chǎn)的興趣和熱愛。

第二，搭建數(shù)字教學(xué)平臺。興趣被激發(fā)之后，部分民眾會產(chǎn)生進一步深入了解和學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)的想法。那么，需要搭建教學(xué)平臺，傳播更加專業(yè)化的文化遺產(chǎn)知識和技能?？梢越柚鶷ED、一席等網(wǎng)絡(luò)公開課平臺，邀請文化遺產(chǎn)專家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開設(shè)講座，現(xiàn)場分享研究心得，言傳身教?？梢越柚鶦oursera、Udacity、edX等MOOC平臺，開設(shè)文化遺產(chǎn)相關(guān)MOOC，讓民眾通過MOOC的方式，學(xué)習(xí)和實踐文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識技能。在學(xué)習(xí)過程中，還可以利用VR設(shè)備的情景再現(xiàn)功能，增強實踐學(xué)習(xí)效果。

第三，搭建數(shù)字娛樂平臺。娛樂是人類的天性之一，如果能夠?qū)⑽幕z產(chǎn)相關(guān)知識融入到數(shù)字娛樂中去，無疑會達到事半功倍的傳承教育效果。一方面，文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)管理機構(gòu)可以向育碧、CD Project、BioWare、索尼、微軟等電子游戲公司提供數(shù)據(jù)，在游戲場景中還原文化遺產(chǎn)，寓教于樂。比如，育碧公司在《刺客信條：起源》中還原了古埃及托勒密王朝時期的服飾、建筑、飲食等文化要素，玩家可以通過“發(fā)現(xiàn)之旅”模式詳細了解古埃及文化的不同側(cè)面。另一方面，可以聘請專業(yè)團隊，開發(fā)手機游戲，發(fā)揮手機游戲趣味性強、接入便捷、利于大規(guī)模傳播的特點，擴大覆蓋面，以深入淺出的方式展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和魅力，從而贏得大眾認同。

除此之外，相關(guān)管理機構(gòu)還可以在Twitter、Instagram、微博、知乎等開設(shè)公眾號，提供一個開放的討論平臺，讓文化遺產(chǎn)關(guān)注者和愛好者參與互動。物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也可以利用社交媒體發(fā)布自己的日常工作信息，向關(guān)注者答疑解惑，進一步增強公眾對文化遺產(chǎn)的認知度。

4 結(jié) 語

混合戰(zhàn)爭在全球范圍內(nèi)的擴散已經(jīng)不可避免地威脅到文化遺產(chǎn)的安全。為了應(yīng)對混合戰(zhàn)爭的威脅，做好文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，本文探討了構(gòu)建文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護機制的必要性和可能性，并得出結(jié)論：聯(lián)合國教科文組織應(yīng)發(fā)揮組織協(xié)調(diào)作用，盡快與相關(guān)國家和非國家行為體共同搭建數(shù)字化保護框架，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作的規(guī)范化、常態(tài)化；信息技術(shù)的進步已經(jīng)能夠確保將文化遺產(chǎn)的各項數(shù)據(jù)完整且安全地保存到虛擬空間中，并在互聯(lián)網(wǎng)平臺向公眾展示其原貌，真正做到文化遺產(chǎn)的長久留存；Web 2.0技術(shù)的雙向互動特點將文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護從單一的研究領(lǐng)域延伸至藝術(shù)、教育、文創(chuàng)、娛樂等領(lǐng)域，充分吸引大眾參與文化遺產(chǎn)的研究、交流、保護、傳承過程，共享資源、通力合作，呈現(xiàn)了數(shù)字文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的新路徑。

本文提供了保護世界文化遺產(chǎn)免受混合戰(zhàn)爭威脅的新視角，表明信息技術(shù)能夠在文化遺產(chǎn)保護和傳承過程中扮演重要角色，對于世界各國探索文化遺產(chǎn)保護的新方法、新路徑具有重要的理論和現(xiàn)實意義。然而，數(shù)字化保護只是應(yīng)對混合戰(zhàn)爭威脅的權(quán)宜之計，雖能在網(wǎng)絡(luò)空間還原文化遺產(chǎn)，但是難以在現(xiàn)實世界中保護文化遺產(chǎn)的本體。只有在文化自信和文明間互信的基礎(chǔ)上，通過構(gòu)建人類命運共同體，消除混合戰(zhàn)爭，迫使某些國家或非國家行為體放棄推廣普世主義或者極端主義，真正實現(xiàn)不同文化價值觀之間的互相尊重、和平共處，才能確保文化遺產(chǎn)安全不再受到威脅。這將是未來較長時間內(nèi)需待解決一個重要課題。