龐瑞華

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225100)

中共中央國(guó)務(wù)院正式發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》(2020年3月20日)，指出勞動(dòng)教育的時(shí)代意義、指導(dǎo)思想和基本原則，提出要全面構(gòu)建體現(xiàn)時(shí)代特征的勞動(dòng)教育體系、廣泛開(kāi)展勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)、著力提升勞動(dòng)教育支撐保障能力、切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育的組織實(shí)施等意見(jiàn)要求。這充分彰顯了馬克思主義勞動(dòng)觀的時(shí)代價(jià)值。因此，加強(qiáng)馬克思主義勞動(dòng)觀研究既是改變?nèi)藗儎趧?dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和提高勞動(dòng)技能水平的需要，也是解決近年來(lái)青少年中出現(xiàn)的不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)等問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求。

一、馬克思主義勞動(dòng)觀的理論來(lái)源與形成過(guò)程

學(xué)界關(guān)于馬克思主義勞動(dòng)觀理論來(lái)源的具體論證方法雖有所不同，但相對(duì)一致地認(rèn)為馬克思主義勞動(dòng)觀的理論主要源于歐洲古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論、德意志古典哲學(xué)家對(duì)勞動(dòng)的哲學(xué)研究、空想社會(huì)主義者對(duì)勞動(dòng)的廣泛研究。其中王帆等就馬克思主義勞動(dòng)觀的形成所依據(jù)的思想資源做了翔實(shí)的溯源工作，詳細(xì)闡明古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義勞動(dòng)觀理論的直接來(lái)源。[1]

學(xué)者們從馬克思主義勞動(dòng)觀的文本出發(fā)，比較系統(tǒng)地考察了馬克思主義勞動(dòng)觀的形成過(guò)程，主要有以下兩種看法。第一種是三階段說(shuō)。顏秉璽認(rèn)為異化勞動(dòng)理論的提出代表馬克思勞動(dòng)觀的萌芽，唯物史觀的創(chuàng)立標(biāo)志著馬克思勞動(dòng)觀的發(fā)展，勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立標(biāo)志著馬克思勞動(dòng)觀的成熟。[2]第二種是四階段說(shuō)。曹亞雄認(rèn)為馬克思勞動(dòng)觀的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一階段為1844年8月以前，這是馬克思勞動(dòng)觀的初創(chuàng)階段及奠基階段；第二階段從1844年8月到1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這一階段是唯物史觀的創(chuàng)立與馬克思勞動(dòng)觀的發(fā)展階段；第三階段從1848年2月到1871年巴黎公社革命的爆發(fā)，這一階段馬克思科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論逐步形成；第四階段是巴黎公社后，這一階段馬克思勞動(dòng)觀進(jìn)一步發(fā)展。[3]10-12郭冰認(rèn)為馬克思勞動(dòng)觀的形成經(jīng)過(guò)了萌芽、誕生、發(fā)展和完善四個(gè)階段。其一，在萌芽階段，馬克思在與現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)到“自我意識(shí)”并不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)踐主張，初步認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的合規(guī)律性，但未能闡明“客觀關(guān)系”與“自我意識(shí)”之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其二，在誕生階段，從創(chuàng)辦《德法年鑒》到撰寫(xiě)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思對(duì)勞動(dòng)的研究逐漸深入，開(kāi)始從正面對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行研究，但是沒(méi)有結(jié)合社會(huì)總體歷史發(fā)展過(guò)程和具體的社會(huì)關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的社會(huì)性。其三，在發(fā)展階段，馬克思在《神圣家族》中考察了具體的勞動(dòng)形式，從而深化了對(duì)勞動(dòng)特征的認(rèn)識(shí)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，明確指出社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的根源。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，闡明勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性。其四，在完善階段，馬克思在《資本論》中闡釋了勞動(dòng)二重性，重新審視勞動(dòng)的本質(zhì)與特征，透視資本主義制度和人類社會(huì)，并指明了勞動(dòng)的未來(lái)發(fā)展方向。[4]

二、馬克思主義勞動(dòng)觀的主要內(nèi)容

(1)勞動(dòng)概念解讀說(shuō)。唐愛(ài)軍認(rèn)為馬克思對(duì)勞動(dòng)概念有兩種解釋模式，即哲學(xué)解釋模式和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋模式。就勞動(dòng)的哲學(xué)解釋模式而言，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，是人實(shí)現(xiàn)自我的方式。就勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋模式而言，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，在改造物質(zhì)世界的同時(shí)改造自身，創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值。[5]韓莉莉等認(rèn)為，馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的解讀內(nèi)含多重邏輯向度：一是立足異化勞動(dòng)批判資本主義；二是立足雇傭勞動(dòng)提出商品拜物教理論和剩余價(jià)值理論；三是闡釋了勞動(dòng)解放的條件與內(nèi)涵，即只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正解放全人類。[6]

(2)馬克思主義勞動(dòng)觀構(gòu)成說(shuō)。高耀芳認(rèn)為馬克思從哲學(xué)出發(fā)揭示勞動(dòng)的本質(zhì)，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討人改造自然和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，以科學(xué)社會(huì)主義視野闡述人的自由全面發(fā)展。這三者也是馬克思勞動(dòng)觀在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義方面的具體體現(xiàn)。[7]季愛(ài)民等闡明馬克思主義勞動(dòng)觀內(nèi)含三個(gè)部分：一是勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)；二是勞動(dòng)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；三是勞動(dòng)是衡量人生價(jià)值的尺度。[8]蘇映宇認(rèn)為，馬克思主義勞動(dòng)觀的主要內(nèi)容包括勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)、勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的源泉、對(duì)資本主義的勞動(dòng)異化問(wèn)題做了深刻的批判、關(guān)于共產(chǎn)主義階段的勞動(dòng)分配問(wèn)題等基本觀點(diǎn)。[9]趙冰蕾認(rèn)為馬克思勞動(dòng)觀由勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類歷史、勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)促進(jìn)人的解放三部分構(gòu)成。[10]

(3)馬克思主義勞動(dòng)觀內(nèi)在邏輯說(shuō)。黃敦兵從世界觀、認(rèn)識(shí)論、異化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄這三個(gè)層面來(lái)闡釋馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)在邏輯。其一，世界觀層面。從人的主體性確認(rèn)來(lái)看實(shí)踐與勞動(dòng)的關(guān)系，實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)屬性，是主體作用于客體的中介系統(tǒng)；而勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是人的活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)之間的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。從外延來(lái)看，實(shí)踐的外延比勞動(dòng)的外延更大，實(shí)踐的基本形式之一就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。其二，認(rèn)識(shí)論層面。實(shí)踐和勞動(dòng)都具有直接現(xiàn)實(shí)性，用勞動(dòng)理解實(shí)踐，用實(shí)踐理解世界、改造世界，這樣馬克思主義理論體系才會(huì)獲得堅(jiān)實(shí)的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其三，異化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄層面。共產(chǎn)主義是人對(duì)自我異化的積極的揚(yáng)棄，人的勞動(dòng)是真正自由的勞動(dòng)。[11]

三、馬克思主義勞動(dòng)觀的價(jià)值意蘊(yùn)

學(xué)界對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的價(jià)值探討，達(dá)成相對(duì)一致的觀點(diǎn)：馬克思主義勞動(dòng)觀有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并為學(xué)校勞動(dòng)教育提供理論指導(dǎo)。

(一)促進(jìn)人的全面發(fā)展

楊愉認(rèn)為馬克思在“現(xiàn)實(shí)的人”的基礎(chǔ)上明確了共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)“人的解放”的實(shí)踐任務(wù)，同時(shí)“人的解放”是一個(gè)隨著生產(chǎn)力發(fā)展而不斷深化的自然歷史過(guò)程。共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提的，而生產(chǎn)力的巨大發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)、細(xì)化的分工和世界的普遍交往。也只有在共產(chǎn)主義階段，勞動(dòng)才是自由自覺(jué)的活動(dòng)，是生活的第一需要。因此，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然之路。[12]吳向東認(rèn)為馬克思對(duì)人的全面發(fā)展做出多方面的規(guī)定性，其中首要的規(guī)定性就是人的活動(dòng)特別是勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展以及人的需要和能力的全面發(fā)展。勞動(dòng)是“人類特有的基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類憑借工具改造自然物，使之適合自己需要，同時(shí)改造人自身的有目的的活動(dòng)”[13]。這就說(shuō)明人類的勞動(dòng)具有雙重作用，即人的勞動(dòng)活動(dòng)既改造自然又在改造自然的過(guò)程中改造人自身。人的全面發(fā)展的第二個(gè)規(guī)定性是人的全面豐富的社會(huì)關(guān)系、普遍的社會(huì)交往、人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有與共同控制。社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生于人的實(shí)踐交往活動(dòng)中，正如馬克思所說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[14]。人的全面發(fā)展的第三個(gè)規(guī)定性是人的綜合素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展。人的綜合素質(zhì)的全面提高是在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中形成的，人的個(gè)性發(fā)展也只有在參與社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中才能不斷向前發(fā)展。[15]龔天平等認(rèn)為，人的全面發(fā)展是指以人的能力為核心的包括道德素質(zhì)、審美情趣等的全面性、普遍性的發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展由人的勞動(dòng)力、社會(huì)力、潛在力三個(gè)方面構(gòu)成，其中人的勞動(dòng)力全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的首要內(nèi)容，全面發(fā)展的人必須有全面的勞動(dòng)力，在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中可以在每個(gè)生產(chǎn)部門(mén)內(nèi)部自由地變換工作。[16]

(二)促進(jìn)社會(huì)和諧

羅澤榮等認(rèn)為，和諧的勞動(dòng)關(guān)系有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。勞動(dòng)自由在馬克思看來(lái)是指揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，是自由自覺(jué)地自主勞動(dòng)，其包含四種規(guī)定：一是勞動(dòng)自由是感性的現(xiàn)實(shí)自由；二是勞動(dòng)是自由創(chuàng)造的前提和手段；三是勞動(dòng)自由是對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄；四是個(gè)性自由是勞動(dòng)自由的表現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)馬克思和諧勞動(dòng)觀還需要很多客觀條件，我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系必須以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)，營(yíng)造全社會(huì)尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者的良好風(fēng)尚，健全公平公正的社會(huì)體制機(jī)制以保障勞動(dòng)者合法權(quán)益，提升勞動(dòng)者主體地位和綜合素質(zhì)。[17]唐愛(ài)軍從馬克思的勞動(dòng)倫理觀、勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)自治觀三個(gè)方面來(lái)分析馬克思勞動(dòng)觀的時(shí)代價(jià)值。其一，從馬克思的勞動(dòng)倫理角度來(lái)看，勞動(dòng)者應(yīng)體面勞動(dòng)，被社會(huì)尊重，在勞動(dòng)中促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。體面勞動(dòng)又可以具體化為基本權(quán)利、平等就業(yè)、社會(huì)保護(hù)以及社會(huì)對(duì)話這四個(gè)方面，這也是體面勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。其二，從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值角度來(lái)看，馬克思發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論(包括剩余價(jià)值論)，指出勞動(dòng)具有二重性，主要是直接生產(chǎn)者的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)造意義深遠(yuǎn)，一方面人的勞動(dòng)形態(tài)多樣化，另一方面生產(chǎn)要素也越來(lái)越多樣化，如信息、服務(wù)等。其三，從馬克思的勞動(dòng)自治角度來(lái)看，馬克思勞動(dòng)觀特別是在未來(lái)勞動(dòng)指向方面蘊(yùn)含勞動(dòng)自治和勞動(dòng)組織管理民主化等理念，這對(duì)于新時(shí)代中國(guó)構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系、建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的時(shí)代意義。[5]

(三)有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

陳悅等認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)”觀從化解“資源的稀缺性與欲望的無(wú)限化之矛盾”、“需求的非均衡性與分配的正義性之矛盾”以及“精神的神圣性與物質(zhì)的世俗化之矛盾”這三個(gè)方面的矛盾來(lái)豐富和發(fā)展馬克思勞動(dòng)觀。[18]尉遲光斌認(rèn)為，馬克思勞動(dòng)觀為我們今天理解“敬業(yè)”提供三個(gè)向度：其一，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此“敬業(yè)”是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的根本途徑；其二，勞動(dòng)是人類憑借工具改造自然物，使之適合自己需要的活動(dòng)[19]，因此“敬業(yè)”是實(shí)現(xiàn)幸福的根源；其三，“敬業(yè)”與其他核心價(jià)值觀相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。[20]于春玲認(rèn)為資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的壓榨制約社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，因此要以馬克思勞動(dòng)觀為指導(dǎo)，充分保障勞動(dòng)者合法權(quán)益，在全社會(huì)形成勞動(dòng)光榮的風(fēng)尚，培育和弘揚(yáng)創(chuàng)造精神、勞模精神和工匠精神。[21]毛勒堂等認(rèn)為要“通過(guò)切實(shí)踐行按勞分配原則、充分發(fā)揚(yáng)人民民主、培育崇尚勞動(dòng)的文化和改善勞動(dòng)環(huán)境等綜合措施，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)，從而現(xiàn)實(shí)地重建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的勞動(dòng)認(rèn)同”[22]。

(四)為加強(qiáng)學(xué)校勞動(dòng)教育提供理論指導(dǎo)

周淑芳基于馬克思主義勞動(dòng)觀視角，認(rèn)為大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義勞動(dòng)觀教育是高校貫徹黨的教育方針的必然要求，是落實(shí)高校立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要途徑，是培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人的重要任務(wù)。[23]程從柱認(rèn)為，馬克思主義勞動(dòng)觀以及人的全面發(fā)展理論，為勞動(dòng)教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展確立了堅(jiān)實(shí)的邏輯基點(diǎn)。[24]邵士慶認(rèn)為高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)馬克思主義勞動(dòng)觀教育的主渠道。高校應(yīng)從以下兩個(gè)方面著力：首先，應(yīng)全面構(gòu)建新時(shí)代大學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)知體系和勞動(dòng)實(shí)踐體系，樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)勞動(dòng)觀，端正勞動(dòng)態(tài)度，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神;其次，結(jié)合課程內(nèi)容和課程屬性，建立多樣一體、有機(jī)統(tǒng)一的思想政治理論課勞動(dòng)觀教育教學(xué)體系。[25]

四、馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承與發(fā)展

(一)列寧、克魯普斯卡婭等對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承與發(fā)展

曹亞雄將列寧、斯大林對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承與發(fā)展概括為以下幾個(gè)方面：其一，揭示了俄國(guó)資本主義勞動(dòng)的特點(diǎn)及其發(fā)展前景；其二，關(guān)于共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)紀(jì)律的思想；其三，關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的思想；其四，勞動(dòng)與教育相結(jié)合的思想。[3]184-198吳學(xué)東認(rèn)為列寧對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，系統(tǒng)研究和宣傳馬克思主義勞動(dòng)觀；其二，確立提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的根本任務(wù)；其三，頌揚(yáng)共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度以突出勞動(dòng)自覺(jué)自由的本質(zhì)特征；其四，探索在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中的工會(huì)問(wèn)題。[26]332-339克魯普斯卡婭是一位優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和卓越的教育家，其著作《國(guó)民教育與民主主義》被譽(yù)為第一部馬克思主義教育學(xué)專著?？唆斊账箍▼I的教育思想比較豐富，她對(duì)共產(chǎn)主義教育的一般問(wèn)題，特別是對(duì)勞動(dòng)教育與綜合技術(shù)教育等方面都進(jìn)行了深入研究，繼承發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)觀。但是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于克魯普斯卡婭的勞動(dòng)教育與綜合技術(shù)教育思想等的研究較少，有待進(jìn)一步挖掘。

(二)馬克思主義勞動(dòng)觀的中國(guó)化發(fā)展

1．毛澤東開(kāi)啟了馬克思主義勞動(dòng)觀中國(guó)化的進(jìn)程

王耿心在《毛澤東勞動(dòng)改造思想研究》一書(shū)中認(rèn)為，毛澤東勞動(dòng)改造思想是馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)改造社會(huì)、改造人的思想與中國(guó)勞動(dòng)改造實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，深刻闡釋了毛澤東勞動(dòng)改造思想的理論貢獻(xiàn)。[27]楊蘭英認(rèn)為毛澤東勞動(dòng)觀的主要內(nèi)容為：在政治上，強(qiáng)調(diào)干部是普通勞動(dòng)者，要參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)；在經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)必須提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；在軍事上，強(qiáng)調(diào)人民軍隊(duì)既是戰(zhàn)斗隊(duì)又是生產(chǎn)隊(duì)；在教育上，強(qiáng)調(diào)教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。[28]尚慶飛等認(rèn)為以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)觀。其認(rèn)為青年毛澤東關(guān)于勞動(dòng)的思想是混雜的，其中既明顯保留著西方無(wú)政府主義勞動(dòng)觀的痕跡，又刻有中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻烙印。但成為馬克思主義者之后，毛澤東勞動(dòng)觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍，主要表現(xiàn)為：其一，堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀基本原理，重視勞動(dòng)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展過(guò)程中的作用，特別是新中國(guó)成立后毛澤東對(duì)勞動(dòng)的重視，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)拓展到包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)方面，將勞動(dòng)與整個(gè)國(guó)家、民族未來(lái)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起；其二，重視體力勞動(dòng)者與重視腦力勞動(dòng)者(知識(shí)分子)相結(jié)合；其三，進(jìn)一步創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)要素論，重視科技創(chuàng)新和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；其四，重視體力勞動(dòng)在鍛造無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)中的作用。[29]

2．改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的豐富與發(fā)展

蘇映宇認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的守正創(chuàng)新主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，這是改革開(kāi)放初期的首要任務(wù);二是重提尊重知識(shí)、尊重勞動(dòng)，重視科學(xué)技術(shù)和教育在勞動(dòng)生產(chǎn)中的作用;三是倡導(dǎo)體面勞動(dòng)，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系;四是理順收入分配關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公平正義。[9]寇金和認(rèn)為鄧小平繼承和發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)與社會(huì)保障學(xué)說(shuō)，并探討了鄧小平關(guān)于勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)保障理論的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。[30]學(xué)界對(duì)鄧小平教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想、勞動(dòng)就業(yè)思想等的研究成果相對(duì)較少，有待深入挖掘和探索。陳美華認(rèn)為江澤民對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，深化和拓展了勞動(dòng)的內(nèi)涵和外延，充分肯定了科技人員、管理勞動(dòng)者、服務(wù)勞動(dòng)者在發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用，只要是合法經(jīng)營(yíng)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，都應(yīng)該得到承認(rèn)、保護(hù)和尊重;其二，對(duì)勞動(dòng)收入及分配的新發(fā)展，認(rèn)為知識(shí)、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素有權(quán)利根據(jù)在財(cái)富創(chuàng)造中所做的貢獻(xiàn)參與分配;其三，提出“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”四個(gè)尊重方針。[31]胡錦濤對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承與發(fā)展體現(xiàn)在：其一，確立“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”的勞動(dòng)理念；其二，高度重視勞動(dòng)者素質(zhì)和能力的提高；其三，提出實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，切實(shí)保障勞動(dòng)者的權(quán)益。[31]

3．黨的十八大以來(lái)習(xí)近平對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的豐富與發(fā)展

習(xí)近平就勞動(dòng)問(wèn)題發(fā)表了一系列重要講話，提出了一系列關(guān)于勞動(dòng)的重要理論觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)觀。李珂認(rèn)為，習(xí)近平在多次重要講話中圍繞勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞模精神等進(jìn)行深刻闡述，構(gòu)建了包含“實(shí)干興邦”的勞動(dòng)實(shí)踐觀、“崇尚勞動(dòng)”的勞動(dòng)價(jià)值觀、“熱愛(ài)勞動(dòng)”的勞動(dòng)教育觀等內(nèi)容的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)思想理論體系，繼承和發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)觀。[32]吳學(xué)東認(rèn)為習(xí)近平將馬克思勞動(dòng)思想同中華傳統(tǒng)勞動(dòng)美德有機(jī)融合，并針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的突出問(wèn)題，從歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、理想觀、成才觀、社會(huì)觀、政治觀和發(fā)展觀等不同視角對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀進(jìn)行新時(shí)代解讀，從而形成了理論基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)、內(nèi)涵豐富的勞動(dòng)觀。[26]357-366文新華認(rèn)為，新時(shí)代馬克思主義勞動(dòng)觀發(fā)展了勞動(dòng)范疇，豐富了勞動(dòng)的內(nèi)涵，拓寬了勞動(dòng)的審視視角，擴(kuò)展了勞動(dòng)多層價(jià)值體系。[33]

(三)其他視角下的馬克思主義勞動(dòng)觀研究

1．勞動(dòng)幸福觀視角

楊燕華認(rèn)為馬克思致力于將人類從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，使得每個(gè)人都能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我，獲得幸福。因此，其提出馬克思勞動(dòng)幸福觀有著深刻內(nèi)涵:勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一；勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)和前提；勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是人獲得幸福的基本來(lái)源和現(xiàn)實(shí)保障。其還針對(duì)青年中出現(xiàn)的拜金主義幸福觀、個(gè)人主義幸福觀和享樂(lè)主義幸福觀等錯(cuò)誤勞動(dòng)觀，認(rèn)為科學(xué)理解和樹(shù)立馬克思的勞動(dòng)幸福思想有助于青年各方面的發(fā)展，要培養(yǎng)青年尊重勞動(dòng)、參與勞動(dòng)和享受勞動(dòng)的觀念。[34]張?jiān)铝终J(rèn)為馬克思勞動(dòng)幸福論的主要內(nèi)容是：勞動(dòng)創(chuàng)造幸福；異化勞動(dòng)制造不幸；解放勞動(dòng)，追求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。其進(jìn)一步闡明馬克思勞動(dòng)幸福論的基本特征包括批判性、實(shí)踐性、人民性、物質(zhì)幸福和精神幸福的辯證統(tǒng)一性。因此，黨和政府要在全社會(huì)倡導(dǎo)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，完善我國(guó)勞動(dòng)制度，維護(hù)勞動(dòng)者尊嚴(yán)，企事業(yè)單位要提高勞動(dòng)者的工資待遇，彰顯勞動(dòng)價(jià)值。[35]

2．勞動(dòng)批判理論視角

張國(guó)順等基于馬克思勞動(dòng)批判理論視角認(rèn)為，勞動(dòng)是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)人的生命活動(dòng)本身的內(nèi)在目的，是排除為了滿足生存需要的必要?jiǎng)趧?dòng)之外，在自由的時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由個(gè)性發(fā)展的有意義的勞動(dòng)。[36]汪胤認(rèn)為馬克思哲學(xué)思想真正落實(shí)到人類歷史最為基礎(chǔ)的社會(huì)層面，即勞動(dòng)者這個(gè)社會(huì)層面，既是分析勞動(dòng)者自身生命生存的出發(fā)點(diǎn)，也是分析社會(huì)存在方式的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而是塑造和形成社會(huì)政治制度形式的直接原因。此外，要注重對(duì)勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)權(quán)利的維護(hù)，這種維護(hù)有別于經(jīng)濟(jì)自由主義的權(quán)利自我保全理論。[37]

五、國(guó)內(nèi)馬克思主義勞動(dòng)觀研究的反思與展望

學(xué)界對(duì)于馬克思主義勞動(dòng)觀的研究已經(jīng)取得了較為豐富的成果，為進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。第一，學(xué)界對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理論來(lái)源和價(jià)值意蘊(yùn)有了較為一致的看法。第二，學(xué)界對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)涵解讀雖仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但也達(dá)成了相對(duì)一致的觀點(diǎn)。如勞動(dòng)創(chuàng)造歷史主體，也是社會(huì)得以存在與發(fā)展的基本前提；勞動(dòng)是價(jià)值的源泉也是價(jià)值增值的源泉；勞動(dòng)促進(jìn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等。第三，學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義勞動(dòng)觀的守正創(chuàng)新給予了高度評(píng)價(jià)。但還存在以下問(wèn)題亟待解決和探究。

第一，研究?jī)?nèi)容有待豐富。首先，學(xué)界對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的形成過(guò)程缺乏系統(tǒng)性和整體性研究，對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)容體系及實(shí)踐路徑尚未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，文本解讀也有待進(jìn)一步深入探究。其次，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承與發(fā)展有待進(jìn)一步探究，如列寧勞動(dòng)教育思想、克魯普斯卡婭勞動(dòng)教育思想、毛澤東勞動(dòng)教育思想、劉少奇勞動(dòng)教育理論等，都需要進(jìn)一步研究和探索。再者，不同時(shí)期的勞動(dòng)教育方針政策及發(fā)展歷程需要進(jìn)一步研究，勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育之間的辯證關(guān)系亟須進(jìn)一步挖掘，馬克思主義勞動(dòng)觀如何融入專業(yè)課與思想政治教育課程以及在新時(shí)代勞動(dòng)教育中如何讓馬克思主義勞動(dòng)觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦等問(wèn)題還亟待進(jìn)一步探索。最后，西方學(xué)者有關(guān)馬克思主義勞動(dòng)觀的著作較為廣泛，對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的誤讀也屢見(jiàn)不鮮，但國(guó)內(nèi)對(duì)此做出的理論回應(yīng)和理論批判尚顯不足。

第二，研究方法有待拓寬。學(xué)界對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的研究，主要是文獻(xiàn)分析法和綜合分析法，很少運(yùn)用對(duì)比研究法、跨學(xué)科研究法、實(shí)證研究法。如中西方對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的對(duì)比研究；新中國(guó)成立初期蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的研究及對(duì)我國(guó)勞動(dòng)教育方針政策的影響；運(yùn)用解釋學(xué)方法對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀內(nèi)容進(jìn)行文本解讀，從而系統(tǒng)研究馬克思主義勞動(dòng)觀；對(duì)當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義勞動(dòng)觀認(rèn)知情況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查與訪談，通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)教育存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地提出對(duì)策與建議,等等。

第三，研究視域有待拓展。學(xué)界關(guān)于馬克思主義勞動(dòng)觀的研究雖然已經(jīng)涌現(xiàn)出一批成果，如有學(xué)者基于勞動(dòng)哲學(xué)視角探討馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)涵和特征，有學(xué)者基于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)或倫理學(xué)視角探討馬克思主義勞動(dòng)觀中的勞動(dòng)幸福和勞動(dòng)自由，還有學(xué)者基于勞動(dòng)教育學(xué)或勞動(dòng)美學(xué)視角探討馬克思主義勞動(dòng)觀的當(dāng)代價(jià)值，但從整體來(lái)看，學(xué)科應(yīng)用與發(fā)展并不均衡，馬克思主義勞動(dòng)觀在哲學(xué)、馬克思主義理論學(xué)科體系中的研究成果相對(duì)較多，而教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等視域的研究成果相對(duì)較少。今后應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步拓展研究視域，多學(xué)科多視域研究馬克思主義勞動(dòng)觀，以期豐富對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的研究，推進(jìn)新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育。