◎龔鵬程

刀經(jīng)拳譜、武籍秘錄，在我們社會(huì)上，因小說(shuō)電影電視之渲染，已形成一種“圣典崇拜”。

大家相信最高的道理即存在于經(jīng)典之中，只要獲得經(jīng)典，依法修參，便能證得無(wú)上菩提，登至最高境界。所以，為了獲得經(jīng)典，不惜巧取豪奪，大動(dòng)干戈。取得經(jīng)典后依之修行，亦為必循之徑路。

圣典崇拜，其實(shí)是各宗教、各文明中普遍之現(xiàn)象，武俠世界自然也不例外。但武俠文學(xué)中出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的時(shí)間甚晚。早期只有俠義小說(shuō)曾有宋江獲得九天玄女三卷天書之類的故事。

可是天書玄秘，通常都是沒(méi)有字的；僅在危難時(shí)焚香祝禱，才會(huì)示現(xiàn)天機(jī)。此亦為圣典崇拜之一種類型，然非塵俗世界得能仿效。

塵世的武林，把拳經(jīng)秘籍講得最活靈活現(xiàn)的，是金庸的小說(shuō)。

我們?cè)囅耄喝魺o(wú)《九陰真經(jīng)》《九陽(yáng)真經(jīng)》，射雕神雕諸傳的英雄俠侶們還唱得成戲嗎？若無(wú)《辟邪劍譜》《葵花寶典》，令狐沖林平之的曲折故事恐怕也講不成了。同理，小胡斐的本領(lǐng)，全憑一冊(cè)胡家刀譜。有人偷練了前面幾頁(yè)，便成了技擊名家，經(jīng)典之義，斯可謂大矣！

金庸之前的武俠小說(shuō)名家，談?wù)撁丶呱跎?，金庸則幾乎每本小說(shuō)均以秘籍為其情節(jié)核心，秘籍又特別多?！毒抨?yáng)真經(jīng)》《九陰真經(jīng)》《辟邪劍譜》《葵花寶典》《胡家刀法》之外，如《六脈神劍》《易筋經(jīng)》《紫霞神功》《玉女心經(jīng)》《乾坤大挪移》等均是。

其小說(shuō)之模式既以此為特點(diǎn)，當(dāng)然也就因此而形成了格套，看來(lái)看去，似曾相識(shí)，不免有自陷窠臼之嫌。故以秘籍為敘事核心，乃其創(chuàng)格之成就，而亦遂為其缺點(diǎn)之所在。

何況，秘籍固為昔賢所創(chuàng)，筆錄以傳世。后世豈定無(wú)賢能之士，不能自我創(chuàng)獲，非取而誦習(xí)不可？

金庸筆下的圣典崇拜，往往被形容成武功一代不如一代。所以誰(shuí)只要能得到圣典，便可練成當(dāng)世最高的武功。此固為圣典崇拜之常態(tài)，但經(jīng)是死的，人是活的，因崇拜經(jīng)典，遂拒絕靈活通變、因革創(chuàng)益之機(jī)，恐亦非智者所應(yīng)為。

此非苛責(zé)金庸，也不是要討論武俠小說(shuō)該怎么寫。金庸之所以特別注意到圣典秘籍，并以此來(lái)作為情節(jié)核心，料想他有個(gè)特殊的時(shí)代社會(huì)背景，令他對(duì)此有感會(huì)，故下筆不覺(jué)其然而然，就表現(xiàn)出了圣典崇拜諸征象。

一

中國(guó)兵器，以劍為尊。但后世劍法失傳，劍在戰(zhàn)陣中亦無(wú)所用，劍遂僅成為裝飾性或表演性的道具。

所以現(xiàn)在所有所謂古劍術(shù)，都是杜撰、瞎掰或虛構(gòu)出來(lái)的。講故事，聽聽就好。

真正講武術(shù)的第一本劍經(jīng)，其實(shí)乃是一部棍法譜。以棍譜名為劍經(jīng)，自有以棍代劍之意。劍的傳統(tǒng)地位及作用，依作者看，是該讓位給棍了。

這位作者，乃明嘉靖萬(wàn)歷間之名將俞大猷。戚繼光曾任其副將，對(duì)他的棍法非常佩服，所以在編《紀(jì)效新書》時(shí)，把這本《劍經(jīng)》全文收錄書中，且增繪了二十四圖勢(shì)，以助了解。

后來(lái)民國(guó)初年寫《江湖奇?zhèn)b傳》的平江不肖生向愷然，也曾注釋此經(jīng)，并增圖勢(shì)若干幅，改名《子母三十六棍法》。

因此可以說(shuō)這是一本不僅具有歷史地位，也深受內(nèi)行推崇的經(jīng)典。

俞大猷的棍法何以能得到如此高的評(píng)價(jià)，或者說(shuō)它的要訣何在？

綜合俞大猷與戚繼光的看法，有幾點(diǎn)可談：一、棍為兵器之首：“用棍如讀《四書》，鉤、刀、槍、耙，如各習(xí)一經(jīng)。《四書》既明，六經(jīng)之理亦明矣。 若能棍，則各利器之法從此得矣?！倍⒐麟m重要，但練棍者跳躍閃滾，多是花樣，中看不中用，故棍法以實(shí)用為要：“俞公棍，所以單人打不得，對(duì)不知音人打不得者，正是無(wú)虛花法”。單人打不得，就是說(shuō)棍法不是個(gè)人表演用的；無(wú)虛花法，就是說(shuō)不準(zhǔn)練者“徒支虛架，以圖人前美觀”。三、使棍時(shí)，須懂得短兵長(zhǎng)用的道理。棍不如長(zhǎng)槍大刀，乃是短兵器。短兵利在速進(jìn)，要搶到近距離才能發(fā)揮作用。所謂短兵長(zhǎng)用者，是長(zhǎng)驅(qū)直入之意。四、兩人對(duì)陣，不是演套路、耍招數(shù)，而是要乘其機(jī)、因其勢(shì)的。所以他強(qiáng)調(diào)：“須知他出力在何處，我不此處與他斗力，姑且忍之，待他舊力略過(guò)，新力未發(fā)，然后乘之，所以順人之勢(shì)、借人之力也”“不外乎‘后人發(fā)，先人至’一句”。

這些論點(diǎn)，都是武學(xué)上的至理名言。習(xí)武者賣弄?dú)饬Γ骒抛藙?shì)，乃人之通病。此經(jīng)所說(shuō)，可謂切中要害。

可惜后世武術(shù)之發(fā)展仍然是以演套路、打招數(shù)為主，每家各派，以此自鳴得意。既罕實(shí)用實(shí)戰(zhàn)之效，又跟俞大猷博采各家之精神相違（他的棍法吸收了山東河南各處教師的技法與實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)），實(shí)在令人感慨。幸而，“后發(fā)先至”“順人之勢(shì)，借人之力”之原理被太極拳等內(nèi)家拳派吸收而發(fā)揚(yáng)光大了，否則后人對(duì)此《劍經(jīng)》豈不愧煞！

二

以拳相擊，古稱手搏。但自古罕有以拳法聞名者，與今日不同。

魏文帝曹丕《典論》自序，記其麾下奮威將軍鄧展“善有手臂，曉五兵，又稱能空手入白刃”，似是擅拳技者。

然曹丕記其術(shù)，乃是擊劍，而非拳搏。曹丕弟弟曹植論手搏也不詳。足證此道于古不盛。

也正因?yàn)槿绱?，清初編《古今圖書集成》，在“拳搏部”，就幾乎沒(méi)什么東西可錄，勉強(qiáng)把古代的角抵列入其中。

但角抵只是摔跤、相撲、跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的拳術(shù)搏擊仍有相當(dāng)?shù)木嚯x。這也可以看出拳術(shù)的發(fā)達(dá)實(shí)在是很晚的事了。

現(xiàn)今論拳術(shù)，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)少林、講達(dá)摩，或上推太極拳之類拳法于唐代道士許宣平、宋朝道士張三豐，其實(shí)哪有那些事兒呢？

就連《水滸傳》里說(shuō)拳腳，也粗略得很。李逵、魯智深，三拳兩腿即置人于死者，非其術(shù)驚人，但憑一身氣力耳。唯武松醉打蔣門神時(shí)，用了一招，說(shuō)書人特別記了一筆，謂此乃“鴛鴦腳”“連環(huán)腿”，可說(shuō)已為拳術(shù)之濫觴。

《水滸》寫成時(shí)代甚晚，但武松所處的宋代，是有可能出現(xiàn)這種拳招的。因?yàn)橄鄠魉翁孚w匡胤曾創(chuàng)立長(zhǎng)拳，岳飛也曾創(chuàng)立拳法。其技雖乏文獻(xiàn)可以稽考，但后世拳術(shù)，泰半與它們有淵源，則是可以確定的。臺(tái)灣民間，流傳最廣的，也就是太祖拳。

宋代這些拳法，傳到明朝，頗有發(fā)揚(yáng)。其間最重要的人物，即名將戚繼光。

戚氏《紀(jì)效新書》末尾為《拳經(jīng)捷要》。此為拳經(jīng)之祖。

它一方面延續(xù)傳統(tǒng)見解，謂“拳法似無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)之技”；一方面又提高它的地位，說(shuō)“活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也”“大抵拳棍刀槍叉耙劍戟弓矢鉤鐮挨牌之類莫不先有拳法活動(dòng)身手。其拳也，為武藝之源”。拳法自此，才成為武技中的入門功夫。

其次，戚繼光又是當(dāng)時(shí)拳術(shù)之集大成者。他主張“博記廣學(xué)，多算而勝”，故將太祖三十二勢(shì)長(zhǎng)拳、六步拳、猴拳、溫家七十二行拳、三十六合鎖，八閃番，十二短，以及鷹爪王之拿、李半之天腿、千跌張之跌等兼收并蓄，融會(huì)貫通，編為廿八勢(shì)，繪圖、注訣以教人。后世拳譜均循其體例。

后世一些拳法，其實(shí)也多脫胎于此。例如太極拳中的懶扎衣、金雞獨(dú)立、單鞭、探馬、七星、跨虎，均本于此。

此外，戚繼光不是經(jīng)典主義者，他主張?jiān)趯?shí)戰(zhàn)中增進(jìn)技藝，而非熟讀圖譜即堪應(yīng)敵。因此他說(shuō)：“既得藝，必試敵，切不可以勝負(fù)為愧為奇。當(dāng)思何以勝之、何以敗之、勉而久試。怯敵還是藝淺”。

后世許多人都妄想尋獲一本秘籍，以為據(jù)本子練習(xí)之后，就能立刻天下無(wú)敵。依戚繼光看，天下是沒(méi)這種便宜事的。這才是它成為經(jīng)典的原因。