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        非遺進(jìn)課堂:基于兒童“在場”的小學(xué)美術(shù)教學(xué)的思考

        2021-11-28 07:48:50王高珍李傳玉
        遼寧教育 2021年21期
        關(guān)鍵詞:兒童課堂文化

        王高珍,李傳玉

        (江蘇省運(yùn)河高等師范學(xué)校附屬小學(xué),江蘇省邳州市文化館)

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種珍貴的文化資源,是我們中華民族文明與智慧的結(jié)晶。隨著非遺保護(hù)工作的持續(xù)推進(jìn),非遺進(jìn)校園已經(jīng)成為一種常態(tài)。但是在非遺與小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的結(jié)合中,我們往往發(fā)現(xiàn)以下問題逐漸凸顯出來:在課堂上,學(xué)生往往處于被動地位,教師只是將非遺知識和基本技能機(jī)械地呈現(xiàn)給學(xué)生,學(xué)生對非遺文化的了解也只是囫圇吞棗,或者進(jìn)行一些簡單的模仿制作。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中缺乏主觀意識的參與,因而導(dǎo)致知覺體驗(yàn)缺位,進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳,要么差強(qiáng)人意,要么全盤模仿、隨意對待。那么,我們究竟需要怎樣的傳承?或者說,我們需要怎樣的非遺美術(shù)課堂?

        一、非遺進(jìn)課堂中傳承的缺位

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以人為核心,是一種活態(tài)文化遺產(chǎn),而校園中的孩子終將是未來社會的主人,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園,進(jìn)入課堂教學(xué),可以說是保護(hù)和傳承的最佳方案。但是現(xiàn)實(shí)中,我們往往看到的結(jié)果并不盡如人意。在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中,我們往往看到的是兒童缺位的非遺課堂。

        (一)情感認(rèn)同缺位

        例如,在“紙塑獅子頭”這一非遺項(xiàng)目進(jìn)課堂的教學(xué)中,孩子們對教師出示的“紙塑獅子頭”爆發(fā)出陣陣驚呼,但是卻不是贊美的驚呼,而是滿臉夸張表情,討論聲不絕于耳:“好嚇人!”“長長的紅舌頭好恐怖!”“這哪里還是獅子,這是怪物!”“這也是藝術(shù)?”情感認(rèn)同的缺位,導(dǎo)致學(xué)生對這一國家級非遺項(xiàng)目難以理解和認(rèn)同。

        (二)審美認(rèn)同缺位

        當(dāng)學(xué)生初次看見“紙塑獅子頭”時,并沒有教師想象中的驚嘆,而是七嘴八舌的討論:“我覺得不好看啊”“為什么獅子的頭是紅色,鬃毛卻是綠色呢?”“看起來沒有獅子的威嚴(yán)了”“頭上的那種紫顏色花紋真難看”……優(yōu)秀的非遺作品無法獲得學(xué)生審美感官上的認(rèn)同,體現(xiàn)了兒童對傳統(tǒng)文化審美意識的缺失。

        (三)文化認(rèn)同缺位

        面對教師出示的“紙塑獅子頭”作品,學(xué)生無法從傳統(tǒng)文化上去理解,他們不知道“紙塑獅子頭”存在的意義,覺得“這個東西落后于時代了,誰會再去用它啊?”對“紙塑獅子頭”所反映出來的特定時期人們的思想意識、審美趣味,價值取向視若無睹,表現(xiàn)出學(xué)生對傳統(tǒng)文化理解的缺位。

        二、要利用好非遺這個“例子”

        教學(xué)的最終目的不在于教材本身,而是通過對教材的學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠舉一反三,提高語文能力。在全面進(jìn)入核心素養(yǎng)時代后,學(xué)校美術(shù)教育的核心也由對美術(shù)技能和美術(shù)知識的追求轉(zhuǎn)向培養(yǎng)和提高學(xué)生有關(guān)美術(shù)方面的審美文化素養(yǎng),即培育學(xué)生適應(yīng)終身發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力。在這種形勢下,非遺走進(jìn)小學(xué)美術(shù)課堂,一方面我們要讓學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)美術(shù)的基本技法,但是又不能僅僅局限于基本技法。教師應(yīng)對非遺課程進(jìn)行開發(fā)與整合,讓非遺課程與美術(shù)課堂有機(jī)結(jié)合,充分發(fā)揮學(xué)校美術(shù)教育的目的。通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),提高學(xué)生的審美意識和創(chuàng)造性,增強(qiáng)文化自信,有效提升學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng)。那么,我們該如何利用好這個例子呢?

        新課程基本理念要求在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)的特征、逐步形成熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和尊重世界文化多樣性的價值觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是人類優(yōu)秀文化的一部分。非遺進(jìn)課堂,本來就是兒童與傳統(tǒng)文化的一種對話方式。在課程設(shè)計和實(shí)施時,我認(rèn)為,教師應(yīng)該在傳統(tǒng)文化觀的背景下,關(guān)注并發(fā)展兒童知覺體驗(yàn)。由真發(fā)現(xiàn)、真體驗(yàn),進(jìn)而產(chǎn)生真情感,再回到生活的本身去真表現(xiàn),從而讓傳統(tǒng)文化的熏陶影響兒童以后的現(xiàn)代生活。

        三、體驗(yàn)生命要讓兒童真正“在場”

        (一)運(yùn)用傳統(tǒng)文化,滋養(yǎng)兒童的心靈

        首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授尹少淳先生說過:“美術(shù)既是文化的載體,自身也是文化的一種類型。因此美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是美術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí),也不應(yīng)該僅僅是美術(shù)知識的學(xué)習(xí),而應(yīng)該是在一種文化觀的關(guān)照下的學(xué)習(xí),應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情境中理解美術(shù),并通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)來感受和接受文化的影響。”在設(shè)計“紙塑獅子頭”這一非遺文化進(jìn)校園的課題時,我一直在考慮如何將“紙塑獅子頭”的文化內(nèi)涵潛移默化地滲透給學(xué)生。尹少淳認(rèn)為:“美術(shù)課程走進(jìn)文化必須是在形象觀察、闡釋、解讀和文化感悟、理解兩極之間展開的,以交互的方式進(jìn)行。”于是,在教學(xué)設(shè)計上,首先我有意識地加入了中國傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)容,展示了諸如“喜上眉梢”“連年有魚”“花開富貴”等吉祥圖案。當(dāng)孩子在欣賞、探究、解讀這些圖案時,心理上已經(jīng)首先受到傳統(tǒng)文化的熏陶,已經(jīng)認(rèn)同了這些圖案背后的美好寓意。在接下來欣賞“紙塑獅子頭”的時候,對于獅子頭上的各種裝飾性的花紋的探究過程就毫無難度,自然而然地生成了學(xué)生的審美感受。

        美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分,與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系,因此美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練,而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。而非遺本身就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。如果割裂了文化,非遺進(jìn)入美術(shù)課堂就了無源之水、無本之木。因此讓學(xué)生在文化的大背景下理解非遺,讓傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)兒童心靈,會讓非遺課堂枝繁葉茂。

        (二)關(guān)注知覺體驗(yàn),豐盈兒童的思維

        知覺是個體對事物整體的直接反映。它在很大程度上依賴人的主觀態(tài)度和過去的知識經(jīng)驗(yàn)。只有豐盈了知覺體驗(yàn),才能讓兒童形成自我意象,最后才能形成自我表達(dá)能力。基于兒童創(chuàng)造性思維喚起的課堂教學(xué),需要教師在教學(xué)設(shè)計和實(shí)施中,全面關(guān)注學(xué)習(xí)主體的知覺體驗(yàn)。

        1.“真發(fā)現(xiàn)”帶來“真體驗(yàn)”

        一堂美術(shù)課是否有效,首先要看這堂課上學(xué)生有沒有發(fā)生真正的知覺體驗(yàn)。在課堂上,學(xué)生動手繪畫制作不一定是真的體驗(yàn)過,真正的體驗(yàn)是學(xué)生自己對問題的主動發(fā)現(xiàn),是指在學(xué)習(xí)過程中,面對學(xué)習(xí)的客體,學(xué)習(xí)主體自主生發(fā)出的獨(dú)一無二的認(rèn)識,是屬于個人的,每個學(xué)生因?yàn)閭€體的差異,所生發(fā)出的體驗(yàn)也不盡相同。以下是關(guān)于“紙塑獅子頭”這一非遺項(xiàng)目進(jìn)課堂的教學(xué)片段。

        【片段1】

        師:同學(xué)們,咱們來看一看,紙塑獅子頭跟真實(shí)的獅子顏色一樣嗎?

        生:不一樣。

        師:有哪些區(qū)別?

        生:紙塑獅子頭的主要顏色是紅色,另外加了黑綠、紫、黃、黑、白五種顏色。真實(shí)的獅子是褐色的,顏色沒有這么豐富。

        師:用這幾種顏色進(jìn)行描繪形象的方式,你還在哪里見過嗎?

        生:在農(nóng)民畫上見過。

        師:為什么會運(yùn)用紅色為主色呢?

        生:因?yàn)槲覀冎袊讼矚g紅色,這是中國紅,代表喜慶。

        師:紙塑獅子頭和真實(shí)的獅子還有哪些區(qū)別?

        生:頭上有荷花紋和牡丹花紋,嘴角有云紋,眼睛周圍是金魚紋。

        師:你在什么地方還看見過這些紋樣?

        生:我在剪紙上見過這個荷花和牡丹花的紋樣。

        生:我在農(nóng)民畫上見過。

        生:我在我家的臉盆上見過。

        師:這些花朵紋樣代表什么意思呢?

        生:應(yīng)該是花開富貴、和和美美吧。都是吉祥的寓意,代表人們美好的希望。

        師:你在那里見過祥云呢?

        生:在《西游記》里見過,神仙都會駕著祥云,孫悟空就踩著筋斗云。

        師:為什么要給獅子加上祥云紋呢?

        生:可能也把它當(dāng)成神仙了吧。

        生:也許是想讓它具備神仙的法力,可以保護(hù)我們平安吉祥。

        師:那么金魚紋呢?

        生:我們在“平平穩(wěn)穩(wěn)”這一課里欣賞過一幅畫叫《金玉滿堂》,畫的就是金魚和荷花,應(yīng)該也是美好吉祥的祝福吧。

        學(xué)生是美術(shù)課堂教學(xué)的主體,是知覺體驗(yàn)活動的主體,要想喚起學(xué)生真正的知覺體驗(yàn),教師一定是在教學(xué)過程中喚起了學(xué)生的已有知識經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生自覺將現(xiàn)有知識進(jìn)行吸收和融會貫通。面對“紙塑獅子頭”的顏色分析,學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,一步一步不斷發(fā)現(xiàn),當(dāng)一個孩子說出配色的規(guī)律遵循了傳統(tǒng)民間美術(shù)配色原則時,這就是真正生成了屬于他們自己的知覺體驗(yàn)。同樣,當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了云紋和金魚紋,并且聯(lián)系已有知識,自主探究出它們的文化意義時,學(xué)生的知覺體驗(yàn)就一步步豐盈起來??梢哉f,沒有發(fā)現(xiàn)就沒有體驗(yàn),沒有真發(fā)現(xiàn)就沒有真體驗(yàn)。

        2.“真體驗(yàn)”帶來“真情感”

        真正的體驗(yàn)會讓學(xué)生生發(fā)出別樣的情感,這是一種不由自主對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。

        【片段2】

        師:為什么紙塑獅子頭上面會有荷花紋、祥云紋、金魚紋、牡丹花紋?

        生:是為了讓獅子把吉祥帶給我們,是美好的期盼和心愿。

        師:那你現(xiàn)在喜歡紙塑獅子頭嗎?

        生:喜歡。

        師:想不想擁有一個紙塑獅子頭?

        生:想!

        經(jīng)過發(fā)現(xiàn)問題,自主探究,獲得知覺體驗(yàn)后,孩子們對“紙塑獅子頭”不再排斥和恐懼,而是由心而外地生出了喜愛的情感,這就為后面的創(chuàng)作打下了情感基礎(chǔ)。

        3.“真情感”帶來“真表現(xiàn)”

        當(dāng)孩子們有了真實(shí)情感的積淀之后,作業(yè)表現(xiàn)就不再僅僅是對原有作品的簡單模仿,而是生發(fā)出自己的創(chuàng)意。在作業(yè)展評階段,同學(xué)們的創(chuàng)意非同一般,由此可見,真實(shí)的知覺體驗(yàn)有效發(fā)展了創(chuàng)造性思維能力。

        【片段3】

        師:說一說你的創(chuàng)意。

        生:我給自己畫了一支鋼筆,上面畫了一個如意的紋樣,希望我每次考試都如意。

        生:我給奶奶畫了一條圍巾,上面是一朵荷花紋樣,希望我們一家生活和和美美。

        生:我給爸爸畫了一個錢包,錢包上面是兩只金魚,希望爸爸年年有余,錢包滿滿。

        生:我給弟弟畫了一頂帽子,帽子邊緣是一圈祥云,希望弟弟平安、健康、吉祥。

        (三)聯(lián)系生活本身,促成兒童的表達(dá)

        傳統(tǒng)文化是根,非遺文化的產(chǎn)生自有它產(chǎn)生的社會環(huán)境,隨著社會的發(fā)展,我們不可能再找到同樣的生態(tài)土壤來適應(yīng)非遺。那么,若想讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出生機(jī),教師就必須順應(yīng)時代有所創(chuàng)新,也就是需要回到兒童生活本身,運(yùn)用現(xiàn)代表達(dá)方式來引領(lǐng)非遺課堂,從而促成兒童的表達(dá)性自我表現(xiàn)。因此,在“紙塑獅子頭”這一非遺項(xiàng)目進(jìn)課堂的具體教學(xué)中,除了教會兒童“紙塑獅子頭”的制作工藝,我在作業(yè)形式上還充分考慮與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系,讓非遺元素走進(jìn)兒童實(shí)際生活。依然以“紙塑獅子頭”為例,我們的作業(yè)形式異彩紛呈:孩子們借鑒“紙塑獅子頭”的配色方法進(jìn)行裝飾畫創(chuàng)作;用獅子頭上的各種紋樣裝飾自己的生活用品、學(xué)習(xí)用品;用非遺圖案的構(gòu)圖方式解決自己繪畫創(chuàng)作中的問題;創(chuàng)造性地將“紙塑獅子頭”做成套娃、筆筒,等等。

        左手“非遺”,右手“現(xiàn)代”,中間是活潑的兒童。在傳統(tǒng)文化觀的視角下,創(chuàng)設(shè)適合兒童的非遺美術(shù)課堂,能激發(fā)兒童對傳統(tǒng)文化的熱愛。在全面發(fā)展兒童美術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上,讓兒童切實(shí)感受傳統(tǒng)文化的教育與熏陶,能提高他們保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識,讓非遺在小學(xué)美術(shù)課堂上優(yōu)雅行走,讓民族優(yōu)秀文化薪火相傳。

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