禹彩云

（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 海南海口 570228）

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”[1]169說明了個人的發(fā)展與世界歷史的發(fā)展是一致的，隨著歷史從民族的、地域性的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，以及世界歷史從資本主義向共產(chǎn)主義世界歷史的轉(zhuǎn)變，人與人的交往不斷擴大深化，人與人之間的聯(lián)系不斷豐富全面，從而個人也由“狹隘的地域性個人”發(fā)展為“偶然的個人”再發(fā)展為“有個性的個人”。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858）》中馬克思將人的自由和發(fā)展三個階段劃分為：“人的依賴性”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段以及“自由個性”階段，對應(yīng)前資本主義時期，資本主義時期和共產(chǎn)主義時期。

人類的發(fā)展史就是生產(chǎn)方式的發(fā)展史，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的發(fā)展史。人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相連。物質(zhì)資料是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了物質(zhì)資料的發(fā)展程度，也決定了人的發(fā)展水平。不同時期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平影響著人的自由和發(fā)展階段?，F(xiàn)實的人是歷史的出發(fā)點，是歷史發(fā)展過程中的人，因此馬克思的人是現(xiàn)實的人的發(fā)展。

人的自由和發(fā)展第一階段：“人的依賴性”

“人的依賴性”階段是馬克思人的自由和發(fā)展的最初階段，對應(yīng)前資本主義生產(chǎn)方式。這一階段生產(chǎn)力發(fā)展十分低下，人只能在狹窄的范圍孤立的地點發(fā)展著，個體的發(fā)展具有片面性。這一階段人類進行自然勞動，使用手工工具，實行自然分工，人的依賴既表現(xiàn)為對自然的依賴也表現(xiàn)為對共同體的依賴。

自然勞動。人類的發(fā)展史就是人的勞動方式的發(fā)展史。馬克思將自由自覺的活動作為人的類特性，即進行有目的、有意識的活動。作為類存在物，實踐是人的對象化活動，對象是人的本質(zhì)力量的確證，勞動作為實踐活動的一部分，勞動的過程體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)著人在勞動中不斷豐富和發(fā)展。勞動的發(fā)展促成人的生成，人在勞動的基礎(chǔ)上成為人。人和動物的勞動不同，動物為自己建造巢穴、住所只是為了滿足肉體的需要，而人的勞動是有意識的勞動，人類懂得按照任何一個種的尺度進行生產(chǎn)，自然界表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實。自然勞動是人的最初勞動形式。人類在共同體中狩獵、采集開展集體勞動；在農(nóng)業(yè)文明時期，奴隸為了活下來必須依靠奴隸主，農(nóng)民必須依靠地主。在自然界的支配下勞動大都采取集體性質(zhì)的勞動形式，但不管是什么樣的生產(chǎn)勞動關(guān)系在前資本主義階段勞動都是受制于自然界的自然勞動。

手工工具。人類的發(fā)展史就是勞動工具的發(fā)展史。勞動工具的發(fā)展是人的智慧與改造自然能力進步的體現(xiàn)?！霸谇耙环N情況下，各個人必須聚集在一起，在后一種情況下，他們本身已作為生產(chǎn)工具而與現(xiàn)有的生產(chǎn)工具并列在一起。因此，這里出現(xiàn)了自然形成的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具之間的差異?！盵1]183在前資本主義階段，生產(chǎn)力發(fā)展十分低下，人只能在一種原始的依賴關(guān)系中開展自己的全部生活，主要利用人力和畜力發(fā)掘自然。這一時期，生產(chǎn)方式單一，勞動工具較為簡單，或是依靠個體的身體或依靠簡單的手工工具，例如：石器、鐵器。

自然分工。生產(chǎn)力和分工相互促進，生產(chǎn)力發(fā)展的水平表現(xiàn)為分工發(fā)展的程度?！胺止さ牟煌l(fā)展階段也就是所有制的不同形式?！盵1]148最先出現(xiàn)的分工是依賴自然稟賦的原始分工對應(yīng)部落所有制。人對自然的依賴首先表現(xiàn)為因自然差異所導(dǎo)致的分工差異，由性別差異導(dǎo)致的自然分工首先體現(xiàn)在人的繁殖問題上。自然純粹產(chǎn)生的分工使得男子捕魚打獵，女子縫紉紡織。分工的進一步發(fā)展引起城鄉(xiāng)分離及其利益對立，國家間的利益對立也已出現(xiàn)。在土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的所有制表現(xiàn)為封建的或等級的所有制，幫工制度和學(xué)徒制度發(fā)展起來。但分工在農(nóng)業(yè)中受阻；在手工業(yè)內(nèi)部根本沒有實行分工；工業(yè)和商業(yè)在之前已發(fā)生分工。

依賴關(guān)系。進行自然勞動，使用手工工具，實行自然分工決定了這一階段人的自由和發(fā)展表現(xiàn)為人的依賴性。人是歷史發(fā)展過程中的人?？紤]人的自身條件與自然環(huán)境的聯(lián)系，是探討人的發(fā)展形態(tài)的歷史起點。人類的活動首先是物質(zhì)生產(chǎn)的活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，因此人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這是一切歷史的基本條件，也是人開始把自己和動物區(qū)別開來的基礎(chǔ)。在原始社會里，人不僅依附于滿足身體基本生存需求的自然界，也從屬于社會關(guān)系組成的“共同體”。到了奴隸社會和封建社會，人相較于原始社會獨立，但人的社會關(guān)系固化在“政治共同體”之中。

對自然的依賴：這一階段人類的生存活動和自然因素緊密相連，人對自然的依賴表現(xiàn)為對生存、生活以及生產(chǎn)的依賴。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人只能在一種原始的依賴關(guān)系中展開自己的全部生活，這一階段的人對自然不能發(fā)揮太多的主觀能動性，生產(chǎn)活動服從大自然的控制，生存需要是滿足生存所需，最高問題是解決溫飽問題。

對共同體的依賴：為了能更好的適應(yīng)自然，掌握生命的主動權(quán)，保障自身的生活方式，人們開始依附于共同體進行生活，個人與共同體之間是純粹的“人的依賴關(guān)系”?！肮餐w本身作為第一個偉大的生產(chǎn)力而出現(xiàn)；特殊的生產(chǎn)條件（例如畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)）發(fā)展起特殊的生產(chǎn)方式和特殊的生產(chǎn)力，既有表現(xiàn)為個人特性的主觀的生產(chǎn)力，也有客觀的生產(chǎn)力?！盵2]495共同體實現(xiàn)了個人所不能達到的更高水平的活動。在原始公有制社會，自然形成的共同體是第一形式的第一個前提，即氏族和部落共同體。人依托于宗法式血緣共同體之中，人在以自然為紐帶的社會團體中建立，人與人社會關(guān)系的本質(zhì)表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系。在奴隸制，農(nóng)奴制社會，共同體的形式有農(nóng)村公社、城市公社、行會、階級以及國家等虛幻的共同體。公社（作為國家）公社成員的身份是占有土地的前提，同時單個的人又是私有者，個人的目的只是謀求自給自足，把自己作為公社成員進行再生產(chǎn)。公社成員以保持聯(lián)合體這種共同利益進行勞動協(xié)作再生產(chǎn)自己。在這樣的條件下保持作為公社成員的身份，也保持公社的存在。人與人社會關(guān)系的本質(zhì)表現(xiàn)為人對經(jīng)濟政治共同體的直接依賴。

人的自由和發(fā)展第二階段：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，對應(yīng)基于商品經(jīng)濟所形成的資本主義社會。這一時期揚棄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系，以物作為手段，追求人的獨立性。在這一過程中對物的依賴使得全部社會內(nèi)容發(fā)生了革命性的變化，人表現(xiàn)出了全面的社會關(guān)系和能力?！拔锏囊蕾囆浴焙汀叭说莫毩⑿浴倍卟豢煞指?、密切聯(lián)系。資本主義社會的勞動是異化勞動、使用機械工具、實行自發(fā)分工、物化的社會關(guān)系等片面的人的自由和發(fā)展，但資本主義社會是承上啟下的歷史階段，這一階段是實現(xiàn)人的個性自由的必要階段。

異化勞動。在這一階段，勞動的形式表現(xiàn)為雇傭勞動，在資本的作用下，勞動變?yōu)楫惢瘎趧印！皩τ谕ㄟ^勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量異己的人所有?！盵1]62工人創(chuàng)造世界，首先需要自然界作為勞動資料存在，人在改造自然界的過程當中，創(chuàng)造了自己的生活世界，人能夠在改造自然界的過程當中看到自己能力的發(fā)揮，但在資本主義生產(chǎn)過程中人創(chuàng)造出產(chǎn)品經(jīng)過資本家購買勞動力買到了這一產(chǎn)品，購買勞動力的過程是剝削的過程。資本主義生產(chǎn)過程的勞動是為資本而勞動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，本來工人生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)該歸工人所有，但被資本家占有，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量，異己的人所有。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思將資本主義的異化勞動規(guī)定為：勞動產(chǎn)品與勞動者相異化；勞動活動和勞動者相異化；人的類本質(zhì)與人相異化；人與人相異化四種情形。工人生產(chǎn)的財富越多，越貧窮，創(chuàng)造的商品越多，越成為廉價的商品。工人的勞動同他的勞動產(chǎn)品相對立，耗費的力量越多，自己創(chuàng)造出來反對自身的、異己的力量就越大，自身的內(nèi)部世界也越貧乏。通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出自身同產(chǎn)品的關(guān)系，也生產(chǎn)出與他人的關(guān)系。

機械工具。在資本主義框架下“機器生產(chǎn)”取代傳統(tǒng)“手工生產(chǎn)，機械工具取代手工工具。使用勞動工具的技巧，也同勞動工具一起，從工人身上轉(zhuǎn)到了機器上面。在這樣的體系中，人不在作為主體使用和支配機器，反而機器成為主體支配人由此造成人與自己創(chuàng)造的生產(chǎn)工具之間關(guān)系的異化?！耙粋€由無數(shù)機械的和有自我意識的器官組成的龐大的自動機，這些器官為了生產(chǎn)同一個物品而協(xié)調(diào)地不間斷地活動，因此它們都受一個自行發(fā)動的動力的支配?！盵3]生產(chǎn)工具的資本主義化造成了人與生產(chǎn)工具的異化但也逐步使人類從勞動中解放出來，減少了在原始勞動中耗費時間，人在勞動中獲得獨立。人的物質(zhì)生產(chǎn)獲得保障且留給人以更多的自由時間，可以更好去發(fā)展人們的一切愛好、興趣和才能。生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進步不僅改變了人勞動方式的樣式也改變了勞動的性質(zhì)。勞動逐步解放，人在社會生產(chǎn)中也逐步確立主體性地位。

自發(fā)分工。工業(yè)革命加速了社會分工的程度，自然分工發(fā)展為自發(fā)分工。工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)時期，自發(fā)分工下的勞動者處于被壓迫、被奴役的狀態(tài)。馬克思指出：“一方面隨著分工的擴大，另一方面隨著資本的積累，工人日益完全依賴于勞動，依賴于一定的、極其片面的、機器般的勞動?！盵4]工人在工廠的流水線上作為機器的一部分，喪失了本來的存在，對于工人而言，自己生產(chǎn)的產(chǎn)品是異化的物品，勞動是被迫的強制勞動。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“就個人本身來考察個人[5]，他屈從于分工分工使他變成片面的、畸形的、受限制的人。分工把人固守在狹窄的范圍，人的發(fā)展呈現(xiàn)片面性，是畸形的發(fā)展。

依賴基礎(chǔ)上的獨立。進行異化勞動，使用機械工具，實行自發(fā)分工使得這一階段人的自由和發(fā)展表現(xiàn)為以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性。“在資產(chǎn)階級社會里，工人完全喪失了客觀存在的資料，他只是主觀上存在著；而和他對立的東西，現(xiàn)在卻變成真正的共同體，工人力圖吞食它，但它卻吞食著工人。”[2]497人對物的依賴關(guān)系取代了人對人的依賴關(guān)系。對物的依賴是對人所創(chuàng)造的人工物的依賴。但在“物的依賴性”中仍然賦予了人的獨立性。

生存的獨立性：資本主義改變了人的生活環(huán)境，也改變了人的生存發(fā)展形態(tài)。隨著生產(chǎn)方式的改變，人類擺脫了對自然的絕對依賴。人類依靠科技的進步獲得生存的獨立，不再進行集體采集狩獵而是掌握了種植和養(yǎng)殖，后來發(fā)展為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。人類能夠獨立生存，開始進行生活資料的生產(chǎn)，也間接進行物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)?！巴ㄟ^生產(chǎn)自己的生存資料，人不僅實現(xiàn)了自我保全，更實現(xiàn)了人和動物的質(zhì)的區(qū)分，人在一定程度上實現(xiàn)了相對于自然的獨立性，成為自為的存在，也由此揭開了人類不斷自我解放、實現(xiàn)自由的歷史?！盵6]這一時期人對自然界也不再是無能為力，人類可以根據(jù)自身發(fā)展的需要充分發(fā)揮主觀能動性利用自然、改造自然。

物化的社會關(guān)系：在商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，人與人進行商品交換原本是物與物的交換，反映的是物與物的關(guān)系。但商品交換需要商品所有者完成，因此商品的交換轉(zhuǎn)化為人與人的關(guān)系。人類勞動的等同性在交換中以同質(zhì)的價值形式表現(xiàn)出來，在私有制商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者的勞動關(guān)系的社會性質(zhì)通過物與物的形式間接的體現(xiàn)出來，這使得人與人之間的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，成為“物化的社會關(guān)系”。

人的自由和發(fā)展第三階段：“人的自由自覺的狀態(tài)”

“人的自由自覺狀態(tài)”對應(yīng)共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會，每一個人都有自由個性，都能全面發(fā)展。資本主義社會創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富建立了人對物的依賴性，也培養(yǎng)了人的獨立性，在這一前提下的發(fā)展就是自由個性的發(fā)展。這一階段人的自由和發(fā)展表現(xiàn)為進行自由勞動、使用智慧工具、實行自覺分工、實現(xiàn)全面發(fā)展。

自由勞動。人類勞動的最高形態(tài)就是自由勞動。共產(chǎn)主義社會人類擺脫了私有制的剝削，人類將自己從必要勞動的實踐世界中提升，轉(zhuǎn)向自由勞動的實踐世界。通過勞動實現(xiàn)自身的需要，創(chuàng)造自身價值。自由勞動的過程基于必要勞動但又超越必要勞動。“勞動形態(tài)的文明演變無論多么復(fù)雜化與虛擬化，都始終保持著維持自然生命新陳代謝的底線性質(zhì)，即勞動的謀生性?！盵7]謀生勞動也就是必要勞動，以獲取物質(zhì)資料為目的，規(guī)定了勞動的手段，也制約著勞動者的意向。自由勞動超越了必要勞動的單一性，體現(xiàn)著人類的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)著勞動的主體個性、勞動方式的無限可能性以及社會交往的豐富性。在共產(chǎn)主義社會，人類在改造客觀世界的過程中通過能動的實踐活動達到自我的實現(xiàn)，通過自由自覺的勞動過程實現(xiàn)人的自由和發(fā)展。

智慧工具。作為人類勞動的助手，智慧工具的使用減少了必要勞動時間的耗費，人類能夠獲取更多的自由時間進行自由勞動。同時拓展了人類的思維空間，延伸了人類智力和智能勞動的空間，也促進和提升了人的精神生產(chǎn)力，使人類思維的可達性在時空上超越了人類手臂的可達性。馬克思認為，人的發(fā)展就是人的最根本的發(fā)展，人的最根本就是人本身，人是人的最高本質(zhì)。人的全面發(fā)展，就是人的內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)展。正如馬克思所說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵2]123智慧工具使用的過程是人性的真正覺醒和“個人的全面發(fā)展”過程。

自覺分工。馬克思強調(diào)消滅舊式分工，消滅自發(fā)分工，消滅私有制，由自覺分工代替自發(fā)分工，人回歸人本身。生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界性的普遍交往是消除強制分工，實現(xiàn)自覺分工的前提。在共產(chǎn)主義社會自覺分工揚棄了私有制，人們的創(chuàng)造性和主體性得到尊重，人實現(xiàn)了自由全面發(fā)展。馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會里，能夠跟隨自己的興趣上午打獵，下午捕魚，傍晚畜牧，晚飯后批判，而卻不局限于是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。分工不再具有被迫性，人可以自由自覺的選擇自己的活動范圍和活動方式，展現(xiàn)個性，人的創(chuàng)造性和全面性得到發(fā)展，人的發(fā)展更自由全面。

自由個性。自由個性是人的本質(zhì)的充分體現(xiàn)，也是人的自由和發(fā)展的最高層次。馬克思認為，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”[8]人與人之間的普遍聯(lián)系是人向自己本質(zhì)復(fù)歸的必要條件，只有當對象成為“社會的對象”、人本身成為“社會的存在物”、社會在對象中“對人來說成為本質(zhì)”的時候，人才能實現(xiàn)向自己本質(zhì)的復(fù)歸[9]。共產(chǎn)主義社會消除了社會交往領(lǐng)域中的各種異化，也消除了人的異化。在自然、社會和人自身中，人的自由個性得以徹底解放，實現(xiàn)對本質(zhì)的全部占有。因此在共產(chǎn)主義社會，人們擁有大量自由時間，進行自由勞動，全面發(fā)展人的自由個性。人與人的關(guān)系不再是壓迫和剝削而是建立了人格上的平等，社會關(guān)系不再作為異己的力量支配個人，人們能夠自覺的駕馭自己的社會關(guān)系。人們自由獨立支配社會生產(chǎn)，在滿足自己意愿和自身需求的過程中，實現(xiàn)自由的個人和社會生活。人擺脫了物化的束縛，從物的奴役中解脫出來，進行自由交往，成為自在、自覺、自為的發(fā)展，實現(xiàn)真正的人的關(guān)系。

本文從人類學(xué)意義上梳理了馬克思人的自由和發(fā)展三階段，文章本身就是人自由全面發(fā)展的一次解放。個體處在不斷的發(fā)展過程中，但不局限于三階段，也并不嚴格按照三階段發(fā)展。個體在現(xiàn)實世界中以現(xiàn)實的手段使各種社會關(guān)系回歸于人自身，促成個體的解放。處于物的依賴性階段的個體也能減少必要勞動時間獲得更多的自由時間發(fā)展興趣愛好進行自由勞動，實現(xiàn)短暫性的自由個人生活，達到自由自覺的狀態(tài)。因此個體應(yīng)該積極追求，在局部中追求，在社會關(guān)系中培養(yǎng)獨立的自我意識，發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，不斷實現(xiàn)自我超越體現(xiàn)自由個性。