李定雪

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

一、前言

被稱之為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”和一位“使語(yǔ)言學(xué)科走向現(xiàn)代的大師”的索緒爾大師始于瑞士，索緒爾提出的把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)共時(shí)的靜態(tài)的符號(hào)結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)研究的語(yǔ)言思想，從此，揭開(kāi)了語(yǔ)言研究的歷史新篇章?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》是由他的學(xué)生巴利和薛施藹根根據(jù)索緒爾講課的筆記整理而成的。這本書(shū)也成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一部金典之作，并且被譽(yù)為“圣經(jīng)”，在學(xué)術(shù)界引起了巨大影響。在書(shū)本中索緒爾提出了語(yǔ)言學(xué)中符號(hào)學(xué)的理論，引入了能指與所指的概念。由于原文實(shí)例闡述均脫離漢語(yǔ)背景，本文特通過(guò)一些在漢語(yǔ)背景生活中的實(shí)例，分析符號(hào)意義和能指與所指的關(guān)系上的任意性。

二、原書(shū)中的能指與所指

索緒爾把符號(hào)看作是能指（也譯施指）和所指的結(jié)合，所謂的能指，就是本體、原來(lái)的樣子；所謂所指，就是被表示各類(lèi)東西的意義，拿康乃馨來(lái)說(shuō)，康乃馨的形象是能指的，表示慈祥是其所指，兩者加起來(lái)就構(gòu)成了表達(dá)母愛(ài)的康乃馨符號(hào)。索緒爾把符號(hào)看作能指與所指的結(jié)合，和一般人對(duì)符號(hào)的用法是一致的。索緒爾將音響形象稱為“能指”，。把概念稱為“所指”。而楊茂勛在他的《普通語(yǔ)言學(xué)》中做了如下闡述:“能指”指語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)音形式。如某詞的音素或音響結(jié)合。同能指相對(duì)的術(shù)語(yǔ)是“所指”。“所指”是概念，并不是代某一具體的物質(zhì)。例如“mao（貓），這個(gè)聲音指貓的概念，而不是指某一個(gè)或某幾個(gè)貓”。

符號(hào)的形式（能指）和意義（所指）之間沒(méi)有本質(zhì)上的、自然屬性的必然聯(lián)系，符號(hào)是由形式、意義兩個(gè)部分構(gòu)成的結(jié)合體，之間的關(guān)系是任意性的，不是特定的，而是約定俗成的，是不討論與更改的。同一概念在不同語(yǔ)言里有不同的音響能指。如“虎”在現(xiàn)代漢語(yǔ)里是老虎，在古代漢語(yǔ)里面也稱大蟲(chóng)。這里所指（意義）不意，即為概念中的“大型貓科食肉動(dòng)物”，而能指（形式）卻由“大蟲(chóng)”一詞的意響系統(tǒng)變成了“老虎”一詞的意響系統(tǒng)，可見(jiàn)能指是任意性的。而“貨幣”一詞從剛開(kāi)始的實(shí)物黃金到象征的紙幣再到現(xiàn)代社會(huì)支票和信用卡，再到如今的網(wǎng)上支付，符號(hào)能指對(duì)應(yīng)的不但不是實(shí)物而且連它與觀念之間的聯(lián)系也是任意性的?？梢?jiàn)，所指也是任意性的。

索緒爾的符號(hào)任意性原則就是一個(gè)系統(tǒng)中的單位價(jià)值而言的。正是由于符號(hào)單位的價(jià)值完全取決于符號(hào)在整個(gè)結(jié)構(gòu)中的地位和關(guān)系，所以能指和所指的聯(lián)系是系統(tǒng)制約的，二者在實(shí)質(zhì)沒(méi)有可論證性，是任意的。

三、現(xiàn)實(shí)中的能指與所指

（一）詩(shī)歌中的能指與所指

詩(shī)歌的語(yǔ)言所建立的結(jié)構(gòu)，一方面是形式（能指）構(gòu)成的，另一面是意義（所指）構(gòu)成的，兩者的關(guān)系難舍難分。事實(shí)上，詩(shī)歌的最大樂(lè)趣在于此:形式、韻律和意義的舞曲，為了能讓人們感到鮮麗的表達(dá)，詩(shī)人們盡他們所能創(chuàng)造出各種各樣“單一的能指”對(duì)應(yīng)“多一的所指”的詩(shī)歌，它們不是日常生活中人們約定俗成的來(lái)限定所指，而是根據(jù)其聯(lián)想和言語(yǔ)之處的關(guān)系。詩(shī)人就是這樣從能指與所指的不對(duì)稱中尋找對(duì)應(yīng)而獲得表現(xiàn)“意味途征”。例如:戴望舒《雨巷》中——丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。詩(shī)歌中的“姑娘”不僅僅對(duì)應(yīng)其原本所指意義“美麗而可愛(ài)的姑娘”，而且還有其它所指——詩(shī)人追求美好理想的愿望。這種隱性的或者是延伸的所指是在詩(shī)歌語(yǔ)言符號(hào)組成的整個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)中得到實(shí)現(xiàn)。

（二）俗語(yǔ)中的能指與所指

俗語(yǔ)，即民間流傳的通俗語(yǔ)句，包括俚語(yǔ)、諺語(yǔ)及口頭常用的成語(yǔ)。通常包括兩個(gè)層面，一個(gè)是能指也就是我們的語(yǔ)音形式。另一個(gè)是所指，也就是深層意義，告訴我們的道理。有一俗語(yǔ)為:“不分青紅皂白”。我們?cè)诼?tīng)到這句話時(shí)，不單單在腦海里出現(xiàn)這幾個(gè)字和字面意思，而是更深層次的道理。顯然，此類(lèi)俗語(yǔ)就是最簡(jiǎn)單的表達(dá)意義。能指的理解和所指的深層理解是十分不同的，但也是根據(jù)其字詞特色來(lái)表達(dá)其意義。

（三）標(biāo)志性建筑的能指與所指

標(biāo)志性建筑與普通建筑不同。在當(dāng)前城市發(fā)展的水平下，標(biāo)志性建筑代表的不僅是能指——建筑本身，更是所指——一座城市，一種思想，一段歷史，這是緊密聯(lián)系的、缺一不可的，共同構(gòu)成了標(biāo)志性建筑這一符號(hào)的要素

北京故宮是中國(guó)明清兩代的皇家宮殿，舊稱紫禁城，位于北京市軸線的中心。是中國(guó)古代宮廷建筑之精華，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一。北京故宮不僅僅是一座城，它更代表著一段歷史，一種思想，一種智慧。紫禁城不管是從構(gòu)造和選材，還是裝飾和用色上面，無(wú)一不盡顯奢華，甚至在那樣一個(gè)沒(méi)有鋼筋混凝土的時(shí)代，我們的先輩們，能夠建成這樣一座占地面積如此之廣，如此雄偉氣派的一座城。盡顯先輩們的智慧與心血。再加上那是封建社會(huì)、思想的籠罩下，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，如今看著這座城，那種思想，各種歷史躍然心上。因此，標(biāo)志性建筑代表的不僅僅是能指的建筑本身，更是所指的一段歷史，一種思想，一種思想。共同構(gòu)成了一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)。

（四）植物中的能指與所指

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，一些花草樹(shù)木也被人們賜予特殊的意義。古代有常用梅蘭竹菊的植物代表一定的精神品質(zhì)，還有用牡丹代表富貴，用荷花來(lái)代表高潔等。例如:王安石的名篇《梅花》墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。在這里王安石用梅花本身的不懼嚴(yán)寒、傲然獨(dú)放和梅花潔白鮮艷，香氣來(lái)贊揚(yáng)梅花的風(fēng)度和品格，同時(shí)也是詩(shī)人幽冷倔強(qiáng)性格的寫(xiě)照。這種延伸所指的價(jià)值在《梅花》這首詩(shī)中所構(gòu)成的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)得以體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

自索緒爾提出“能指”與“所指”這套符號(hào)系統(tǒng)以來(lái)，時(shí)至今日，關(guān)于它們兩者之間的關(guān)系都是多年以來(lái)一直在不斷討論與研究的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)以上幾個(gè)方面中能指與所指的研究淺析，使我對(duì)能指與所指以及他們之間的關(guān)系有了更深層次的理解與認(rèn)識(shí)。。