唐 瑛

（湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南株洲 412007）

戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿，社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)在以軍事力量對(duì)抗吞并的過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了重大變革，宗法制的動(dòng)搖、井田制的瓦解、百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)韓非法家思想的形成產(chǎn)生了重要影響。韓非作為先秦時(shí)期諸子的晚出代表，他的思想帶有儒家、墨家、道家等諸家烙印。此外，他博采眾長(zhǎng)，吸收了早期法家代表人物如商鞅、申不害、慎到等人的思想，將法制、心術(shù)、權(quán)勢(shì)三者融為一體，并開(kāi)創(chuàng)了“法術(shù)勢(shì)”思想體系。韓非的這一套“法術(shù)勢(shì)”思想帶有著極強(qiáng)的政治性，被視為君臣大義的主要法則。那么韓非“法術(shù)勢(shì)”思想體系具有怎樣的特征？對(duì)現(xiàn)今社會(huì)治理又有著怎樣的借鑒作用？

韓非法學(xué)思想的理論來(lái)源

韓非思想?yún)R集戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多家學(xué)說(shuō)與多位學(xué)者的觀點(diǎn)，其中從商鞅、申不害、慎到的“重法”“重術(shù)”“重勢(shì)”思想中提取出重要觀點(diǎn)融入自身理論中，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景在先前法家學(xué)者的觀點(diǎn)上加以完善與補(bǔ)充，形成韓非的“法術(shù)勢(shì)”思想。

撰次諸國(guó)法——李悝。韓非的法學(xué)思想以“法”為根本，是在前期法學(xué)思想的基礎(chǔ)上批判繼承而來(lái)的，其中主要以李悝和商鞅為代表。李悝是戰(zhàn)國(guó)初期法家重要的代表人物，同時(shí)也是中國(guó)變法的始祖。李悝“撰次諸國(guó)法”將各國(guó)的刑典匯集著成的《法經(jīng)》對(duì)后世影響極深，法典內(nèi)容豐富，其法制原則為“理不護(hù)親，法不阿貴，親疏貴賤，一視同仁”，即不分關(guān)系的親疏，不以地位尊卑為界限，一切以法律來(lái)評(píng)判，成為后來(lái)法學(xué)家們制定法令的基本準(zhǔn)則。

“重刑罰”“明法治”——商鞅。商鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)人，在他輔佐秦孝公期間，對(duì)秦國(guó)進(jìn)行變法，使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)力最強(qiáng)盛的國(guó)家。他推崇嚴(yán)刑峻法，利用法律的嚴(yán)苛性來(lái)威懾百姓，堅(jiān)持重刑輕賞，輕罪重罰。此外，他推行出“法必明，令必行”政策，法令在制定實(shí)施后，負(fù)責(zé)司法的官員需將法律條規(guī)釋明民眾，向廣大群眾普及法律，知曉自身行為的界限，達(dá)到依法行事的效果。

推崇權(quán)術(shù)——申不害。申不害強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，以此來(lái)維護(hù)君主專制，他將道家的“黃老之學(xué)”用于政治中，是推崇權(quán)術(shù)的典型代表。申不害的“術(shù)”分“陽(yáng)術(shù)”與“陰術(shù)”“陽(yáng)術(shù)”的主要對(duì)象是臣子，根據(jù)考察臣子的能力對(duì)臣子進(jìn)行相應(yīng)官職的任命，要求臣下忠于職守，嚴(yán)格遵守法令，以保證行政工作效率。如果說(shuō)“陽(yáng)術(shù)”是向臣民公開(kāi)的，那么“陰術(shù)”則是君主為了維護(hù)其權(quán)威，防止群臣越位，內(nèi)藏于心中的權(quán)謀之術(shù)。

“任勢(shì)”“尚法”——慎到。慎到認(rèn)為在政治生活中，“勢(shì)”應(yīng)該占據(jù)主要位置，君主擁有了絕對(duì)的權(quán)力與控制力，才能確保法律的實(shí)施。他將“勢(shì)”置于禮法之上，“賢而屈于不肖者，權(quán)輕也，不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢(shì)位足以屈賢矣?！盵1]《威德》）帝王之所以能駕馭群臣和統(tǒng)治國(guó)家，所依持的是其令行禁止的權(quán)勢(shì)。除了“重勢(shì)”之外，慎到也很重視法，他提出“賞罰分明貴公論”，慎到認(rèn)為，不管是君主還是百姓，均需依法行事，反對(duì)任人唯親。

韓非“法術(shù)勢(shì)”倫理特征分析

“法”之倫理特征

在“法術(shù)勢(shì)”中，韓非子對(duì)法的定義為“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，以臣之所師也?！盵2]（《定法》）法是根本，是國(guó)家制定的，民眾需遵守的，君王維持社會(huì)秩序的行為規(guī)范。一個(gè)國(guó)家律法的制定為這個(gè)國(guó)家的治理提供了客觀尺度，并以“賞罰”形式進(jìn)行強(qiáng)制性的施行，主張以法治國(guó)。韓非的法具有以下特點(diǎn)：

嚴(yán)謹(jǐn)性；韓非認(rèn)為法律的制定需嚴(yán)肅、認(rèn)真，正如《五蠹》中所說(shuō)，“法莫如一而固，使民知之?！比绻麑?duì)于法律進(jìn)行頻繁的更改，會(huì)嚴(yán)重影響法令在民眾中的公信力，難以樹(shù)立法律在民眾心中的嚴(yán)肅性與權(quán)威性，甚至嚴(yán)重威脅到國(guó)家的穩(wěn)定，“法禁變易，號(hào)令數(shù)下者，可亡也?！保ā锻稣鳌罚3]

公開(kāi)性；“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”“故法莫如顯”“是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也”[4]（《難三》）法令的制定要公開(kāi)，整個(gè)國(guó)內(nèi)不論處于什么身份與地位的人都應(yīng)知曉法理，認(rèn)識(shí)到法律的強(qiáng)制性，以法令為準(zhǔn)則，約束自身行為。

平等性；“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇著弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！盵5]（《有度》）法不偏袒權(quán)貴，懲處罪過(guò)不回避權(quán)貴大臣，同時(shí)嘉獎(jiǎng)善行也不可略過(guò)普通民眾。摒棄了儒家所謂的“刑不上大夫，禮不下庶人”的治理理念，任何人在法律面前犯罪應(yīng)得到懲罰，做了善事也應(yīng)得到嘉獎(jiǎng)，這在側(cè)面也說(shuō)明了在韓非子看來(lái)，法具有公平公正的內(nèi)涵。

“術(shù)”之倫理特征

“術(shù)”是韓非法學(xué)思想的核心。他認(rèn)為“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，得群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！盵6]（《定法》）君主根據(jù)臣子的能力大小授予對(duì)應(yīng)官職，在其位謀其政，杜絕尸位素餐，對(duì)臣下進(jìn)行監(jiān)督防范與考核，保證君主的權(quán)威與絕對(duì)地位。君主維持絕對(duì)統(tǒng)治，統(tǒng)御群臣首先應(yīng)聽(tīng)言察實(shí)，“不茍世其言，必責(zé)其用，觀其行，必求其功，然則虛舊之學(xué)不談矜誣之行不飾矣”這與“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)”的出發(fā)點(diǎn)一致，皆是君主應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)控，審慎的看待一切，使之各司其職。

其次是賞罰分明，韓非認(rèn)為“以賞者賞,以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信。”（《揚(yáng)權(quán)》）[7]以懲戒刑罰來(lái)捍衛(wèi)君主的權(quán)威與法律的尊嚴(yán)，同時(shí)又賞賜為君主盡力的人，二者雙管齊下，達(dá)到御臣之目的。最后是用“術(shù)”去奸，術(shù)的產(chǎn)生就是為了知奸、去奸。君主要保證人臣盡忠職守，不能依靠傳統(tǒng)的仁義道德，有能力的君主應(yīng)善于運(yùn)用術(shù)，“是以有道之主，不求清潔之吏，而務(wù)必知之術(shù)也。”（《八說(shuō)》）只有用術(shù)，才能確保群臣盡忠職守，才能不被他人蒙蔽，掌握群臣的言行舉止，而使群臣無(wú)奸詐矣。

“勢(shì)”之倫理特征

“勢(shì)”是韓非法學(xué)思想的精髓?！熬直蕴巹?shì)，故令行禁止。柄者，殺生之治也；勢(shì)者，勝眾之資也。”（《八經(jīng)》[8]韓非子認(rèn)為，“勢(shì)”主要是指君主手里的權(quán)力與威勢(shì)，是君主居于絕對(duì)統(tǒng)治的工具，它所保證的是天子自身的權(quán)威性，是法令順利推行，權(quán)術(shù)高明使用的重要前提條件。韓非對(duì)“勢(shì)”的定義主要分為兩類，一類是“飛龍乘云，騰蛇游霧”的自然之勢(shì)，另一類則是統(tǒng)治者牢牢掌握權(quán)力的“所得而設(shè)之勢(shì)”即人為之勢(shì)。

自然之勢(shì)；“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也?！彬v云駕霧的飛龍，如果一旦失去腳下的云霧，就會(huì)立刻變得像蚯蚓一樣軟弱無(wú)力。自然之勢(shì)是天生的，君主治理國(guó)家，統(tǒng)治臣民，發(fā)號(hào)施令不是由于其個(gè)人能力，而是靠天生具有的王位世襲制，借助地位和權(quán)力才達(dá)到的?！皥?yàn)槠シ?，不能治三人；而桀為天子，能亂天下：吾以此知?jiǎng)菸恢闶眩t智之不足慕也?！盵9]自然之勢(shì)是客觀存在的，是自然賦予的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是不容改變的。

人為之勢(shì)；人為之勢(shì)就是除客觀存在的自然之勢(shì)，人發(fā)揮主觀能動(dòng)性所創(chuàng)設(shè)出來(lái)的威勢(shì)。像堯舜那樣勵(lì)精圖治和像桀紂那樣殘暴荒淫的帝王是很少的，大部分君主處于中人之治，僅靠帝王一人之才能不足以治國(guó)，必須依靠臣民的輔佐，適當(dāng)?shù)膶?quán)利下放。因此對(duì)于權(quán)利的合理配置不能僅僅依靠“勢(shì)”，需將“法”與“術(shù)”融入其中，通過(guò)法治與術(shù)治，賞與罰，明確好職責(zé)來(lái)確保君權(quán)的至高無(wú)上?！皠?shì)”是君王的絕對(duì)意志與權(quán)威，不可借人，臣民得勢(shì)必會(huì)威脅君王獨(dú)有的政權(quán)，造成“偏借其權(quán)勢(shì)，則上下易位矣”的后果。

韓非“法術(shù)勢(shì)”思想的當(dāng)代價(jià)值

以法治國(guó)的治國(guó)理念。韓非強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，反對(duì)儒家的賢能政治。國(guó)家的治理并不只是面對(duì)個(gè)人，以道德智慧治理民眾，難有確切的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的法令來(lái)約束民眾的行為，輔之賞與罰，引導(dǎo)人們遵循法度，使可能犯罪的人畏懼法律的嚴(yán)肅性，使之不敢觸碰法律紅線，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定具有重要意義。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)上多次引用韓非的名言如“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！薄暗浪秸邅y，道法者治?！睆?qiáng)調(diào)法制對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要作用，要堅(jiān)持法治、反對(duì)人治。[10]要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須高度重視法治問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)法律體系正在逐步完善，但在實(shí)際生活中仍存在知法犯法、違法犯罪等問(wèn)題，沒(méi)有法律的約束社會(huì)將是一盤(pán)散沙，社會(huì)越是發(fā)展，就越需要法律來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，因此我們必須牢記法律的嚴(yán)肅性，依法治國(guó)。

法不阿貴的平等觀念。韓非的“法不阿貴”思想破除了傳統(tǒng)貴族官僚在法律上的特權(quán)?！安槐苡H貴，法行所愛(ài)”將法律置于至高地位，切實(shí)的保障了普通民眾的切身利益，法律面前人人平等，為我國(guó)當(dāng)前法治建設(shè)、維護(hù)法律權(quán)威提供了借鑒和參考價(jià)值。自我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以來(lái)，個(gè)別違法亂紀(jì)現(xiàn)象仍然存在，偏離社會(huì)的基本價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須牢牢把握社會(huì)公平正義這一法治價(jià)值追求，努力讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義?！盵11]只有這樣，才能樹(shù)立法律至上、法律面前人人平等的法治理念，切實(shí)保障人民權(quán)益，真正做到“法律面前人人平等”。

以法為教的普法理念。法律的實(shí)施對(duì)象是人民，在立法時(shí)須將條法規(guī)定公布給民眾，也就是韓非所說(shuō)的明法。法律由官府頒布，負(fù)責(zé)司法的官吏承擔(dān)著對(duì)百姓解釋法令具體內(nèi)容的責(zé)任。韓非此舉很好的對(duì)法律進(jìn)行了科普，使之達(dá)到全民守法的目的。自憲法出臺(tái)后，我國(guó)普法活動(dòng)一直在進(jìn)行，有些偏遠(yuǎn)地區(qū)的人民，法律意識(shí)較低，常常行走在違法犯罪的邊緣。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視全民普法工作，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把全民普法和守法作為全面依法治國(guó)的長(zhǎng)期基礎(chǔ)性工作。習(xí)近平總書(shū)記在一系列講話中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)全民普法工作：“要堅(jiān)持把全民普法和全民守法作為依法治國(guó)的基礎(chǔ)性工作，使全體人民成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。”[12]只有全國(guó)各族人民、社會(huì)各級(jí)機(jī)構(gòu)都參與到普法活動(dòng)中，才能在社會(huì)中營(yíng)造良好的學(xué)法之風(fēng)，才能讓更多的人懂法、守法，學(xué)會(huì)用法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。

作為法家的集大成者，韓非的法學(xué)思想博大精深，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生了重要的影響，但其思想仍存在很多局限性，如片面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法、忽視道德教化、狹隘的功利主義、對(duì)詭計(jì)權(quán)術(shù)的推崇，因此對(duì)于韓非的法學(xué)思想需要我們辯證地看待，揚(yáng)清抑濁，推陳出新，從而促進(jìn)我國(guó)法制社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)。