包 爽

（東北師范大學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130000）

研究背景

本文以楚雄彝族自治州為背景，探討彝族圖騰崇拜中，“火圖騰”的視覺傳播特點(diǎn)及不足，并給出改進(jìn)建議。在彝族先民的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中,無處不雕琢著”火”文化的印記,不管是在彝族先民的生存生活,彝族服飾、節(jié)日盛典,祭祀等活動(dòng)中都展現(xiàn)著“火”文化的氣息。

“火圖騰”視覺文化分析

形式和內(nèi)容分析

火這一圖案最早經(jīng)常出現(xiàn)在彝族工藝品、畫像中。例如楚雄州博物館內(nèi)大型一組壁畫《梅葛》中有很多的火圖騰元素，這幅壁畫從創(chuàng)是人類起源，洪水泛濫，照顧婚事，戀歌，遺文創(chuàng)志和傳承，節(jié)日慶典等方面，表現(xiàn)了彝族歷史悠久，文化燦爛，不怕困難，敢為人先，淳樸善良，勤勞勇敢，團(tuán)結(jié)和睦，憧憬未來，奮發(fā)向上的民族精神。

“火圖騰”圖像志

生產(chǎn)生活。據(jù)彝族史詩(shī)《阿細(xì)的先基》中記載：“人們有了火,會(huì)把生的肉烤成熟的吃。”另一史詩(shī)《查姆》也記載：“用火來御寒,用火來燒東西,生吃生果有生味,熟吃熟果味道美?！钡葰v史都把“火”烙印在彝族生產(chǎn)生活中。大部分彝族人生活在僻遠(yuǎn)、閉塞的高寒山區(qū),生產(chǎn)力低下,生產(chǎn)方式較為落后,而火不僅使人們獲得熟食、能照明取暖,火還可以起到防御野獸,制造工具和武器,可用火來燒荒開墾。

信仰崇拜。彝族人崇拜火,他們認(rèn)為祖先是在火中誕生的,認(rèn)為火是他們生命的源泉,火給他們帶來了溫暖、帶來了光明、帶來了希望,火能驅(qū)邪避諱、能給他們帶來五谷豐登。其中,彝族的火把節(jié)是彝族民俗活動(dòng)中最隆重的節(jié)慶日之一,也被稱為祭火節(jié),火把節(jié)以祭神驅(qū)鬼為主,它有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,為彝族的民族文化熏染上了“火”的特質(zhì)。

傳播類型和樣式分析

通過實(shí)地觀察，對(duì)楚雄州主要街道、民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品、活動(dòng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用到的“火圖騰”案列進(jìn)行分類，大致可以分為以下幾類：公共空間、產(chǎn)品、活動(dòng)。

公共空間。公共空間主要以居民壁畫、鄉(xiāng)鎮(zhèn)城門、雕塑、路燈、垃圾桶、公園內(nèi)設(shè)施為主。居民壁畫主要分布在村落，畫的內(nèi)容主要體現(xiàn)為彝族人民圍著篝火載歌載舞的場(chǎng)景，表現(xiàn)了彝族人民對(duì)火的崇拜，以此也表現(xiàn)出村落居民的幸福生活。鄉(xiāng)鎮(zhèn)城門位于村落、城鎮(zhèn)的入口處，城門上，通過浮雕和壁畫的形式來體現(xiàn)的元素，主要依據(jù)彝族神話、火把節(jié)這些場(chǎng)景來進(jìn)行再現(xiàn)。雕塑主要分布在廣場(chǎng)和一些主要機(jī)構(gòu)、地標(biāo)性建筑周圍，主要是圍繞著人物，以火為底座，突出人物，或者是由彝族神話中的英雄。這幾年來，楚雄州的城市規(guī)劃也在路燈上添加了彝族圖騰元素，最常見的就是運(yùn)用了火圖騰的元素，路燈以火紅色為背景，圖案以一團(tuán)團(tuán)的火，火火把為主，有的路燈頂部的設(shè)計(jì)也以火熊熊燃燒的形狀來設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)了彝族人民對(duì)火的崇拜。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在楚雄彝人古鎮(zhèn)中售賣彝族文化且?guī)в谢饒D騰產(chǎn)品有以下幾類：耳飾、服飾、包包。耳飾是以黑黃紅三種顏色為主，飾品形狀多樣，圖案也根據(jù)火的原有形狀有所改變；服飾和包包通常以黑色作為底色，紅色黃色形成一簇簇的火，以此作為衣服的點(diǎn)綴。

活動(dòng)設(shè)計(jì)?；顒?dòng)設(shè)計(jì)主要是以火把節(jié)的活動(dòng)設(shè)計(jì)為例，火把節(jié)是彝族最隆重的節(jié)日，在火把節(jié)的活動(dòng)設(shè)計(jì)上也是圍繞著彝族圖騰的元素，其中“火圖騰”最為突出，以火把作為基本形狀加上虎圖騰作為圖標(biāo)，很直觀的宣傳了火把節(jié)；火把節(jié)的場(chǎng)地布置不僅有直接的火把擺放在周圍，整個(gè)設(shè)計(jì)包括舞臺(tái)都充滿了“火圖騰”的元素，讓整個(gè)火把節(jié)都圍繞著火的氛圍。

“火圖騰”視覺傳播現(xiàn)狀

傳播渠道多范圍廣。從最早的以壁畫的形式講述彝族與火的故事和記錄火圖騰。通過公共空間、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、大型活動(dòng)設(shè)計(jì)這樣的視覺傳播，更加具備了現(xiàn)代化意義的開放性開放性特征讓視覺傳播能夠在更加廣闊的空間進(jìn)行傳播并且不受外界千擾，因此傳統(tǒng)文化的傳播能夠更好地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。人們不僅僅可以到博物館區(qū)欣賞藏品和壁畫，去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在可以通過公共設(shè)施的設(shè)計(jì)去認(rèn)識(shí)一些彝族的圖騰，也可以購(gòu)買帶有“火圖騰”元素的商品，通過宣傳參加活動(dòng)了解民族起源和文化。

傳播形式多樣。在“火圖騰”的視覺傳播過程中，大多通過圖案的方式來展現(xiàn)，而如今隨著工藝的進(jìn)步“火圖騰”的表現(xiàn)形式更加立體，主要以浮雕、雕塑、動(dòng)畫去彰顯火在彝族人民中的重要地位。立體的表現(xiàn)形式，雕塑依托于人物來講述彝族人民與火的故事，或者直接以火的為形態(tài)來涉及雕塑，動(dòng)畫多以燃燒的熊熊火焰為表現(xiàn)形式，使得“火圖騰”的視覺傳播更加具有直觀性和視覺沖擊力，并可作為地標(biāo)性建筑。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品傳播豐富?！盎饒D騰”在楚雄彝族自治州視覺傳播中的應(yīng)用還具有豐富性，主要體現(xiàn)在公共空間設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在公共空間中居民壁畫、鄉(xiāng)鎮(zhèn)城門、雕塑、路燈、垃圾桶、公園內(nèi)設(shè)施，以各種各樣的方式出現(xiàn)，不僅能夠通過村民房屋的壁畫展現(xiàn)彝族人民與火的故事，也預(yù)示著彝族人民紅紅火火的生活，路燈、垃圾桶、公園內(nèi)設(shè)施應(yīng)用的“火圖騰”元素，可以直觀的訴民眾以及游客，讓他們能夠了解彝族的圖騰文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)還衍生出了手鐲、項(xiàng)鏈、掛墜等具有彝族特色的小飾品，通過“火圖騰”的基本形態(tài)作為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，讓彝族“火圖騰”的視覺傳播更具有豐富性。

不足和改進(jìn)

“火圖騰”視覺傳播過程中存在的不足

圖騰使用不規(guī)范。在一些正規(guī)的公共空間視覺傳播中，“火圖騰”的火或火把的形態(tài)依托于最早的彝族人民的壁畫或浮雕中的“火圖騰”，并以紅黃黑三種顏色為主，但在一些作為商品的衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，會(huì)根據(jù)現(xiàn)代流行趨勢(shì)，對(duì)圖騰的原本樣貌做一些修改，有的換了顏色，有的改變了“火圖騰”的形狀，這些改變主要集中在包包、掛飾等商品的設(shè)計(jì)上，主要是分布于景區(qū)的民族飾品店內(nèi)，供外來游客購(gòu)買。雖然這些都屬于“火圖騰”元素的衍生產(chǎn)品，但過度的修改會(huì)導(dǎo)致具有歷史淵源的傳統(tǒng)文化流失。

圖騰元素堆砌。為了宣傳和傳承“火圖騰”這類的傳統(tǒng)元素，通過生活、娛樂各個(gè)渠道注入圖騰元素，而有的視覺傳播中，為了展示更多的元素，例如公共空間，把大量的民族圖騰堆砌在設(shè)計(jì)中，缺少一個(gè)主題，使得人們看了之后，有種亂花漸欲迷人眼的感覺，最終，也沒有達(dá)到很好的傳播效果。

改進(jìn)

科技與文化結(jié)合。信息革命的出現(xiàn)為“科技與文化的結(jié)合”提供了另一種可能性，民族文化符號(hào)在新興網(wǎng)絡(luò)媒體的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展和革新似乎是必然的趨勢(shì)。新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)為其深度發(fā)掘和探尋符號(hào)文化的釋義有著積極作用，新媒體等平臺(tái)為其提供了更多的資源來探尋其符號(hào)文化的歷史以及符號(hào)背后最符合民族精神的真正內(nèi)涵。例如楚雄州博物館的虛擬展館和語音導(dǎo)覽，為人們了解彝族圖騰提供了便利。

嚴(yán)格監(jiān)管文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品打著民族文化的旗號(hào)對(duì)民族元素大肆修改，這是很多文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的通病，作為一個(gè)以一組為主要居住群體的彝族自治州來說，應(yīng)該嚴(yán)格管控當(dāng)?shù)厥圪u的民族文化產(chǎn)品，外來游客大多的旅游目的是了解彝族文化，參與彝族的火把節(jié)，那么就應(yīng)該展現(xiàn)正真的彝族文化，而最主要的圖騰崇拜也應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)出來，才能夠讓人們了解到真實(shí)的、正確的民族文化。

結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?。在公共空間設(shè)計(jì)中，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣M(jìn)行民族文化傳播，公共空間的圖騰視覺傳播不僅僅是圖騰的堆砌更要具有設(shè)計(jì)感，靈活的使用圖騰，根據(jù)“火圖騰”拯救彝族人民的故事，彝族人民對(duì)火的崇拜，這些角度，因地制宜的對(duì)當(dāng)?shù)毓部臻g的視覺傳播進(jìn)行設(shè)計(jì)。文化產(chǎn)品也可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)主題進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)出一些紀(jì)念品，既能夠宣傳活動(dòng)，也能夠傳播傳統(tǒng)文化。

彝族文化生生不息,在這些民族文化中有著來自少數(shù)民族的那種最淳樸、原始的藝術(shù)審美。這些富有民族特色的藝術(shù)審美,有許多值得我們?nèi)ソ梃b研究的內(nèi)容。在現(xiàn)代視覺傳播過程中，我們要將科技與文化相結(jié)合，嚴(yán)格管控民族元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣瑢⑸贁?shù)民族圖騰運(yùn)用到視覺傳播中，弘揚(yáng)和傳承少數(shù)民族文化。