趙喜娜

（沈陽(yáng)理工大學(xué) 遼寧沈陽(yáng) 110000）

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提出的背景

國(guó)際環(huán)境

機(jī)遇。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入推進(jìn)，各個(gè)國(guó)家文化層面的聯(lián)系也日趨增強(qiáng)。文化的跨國(guó)跨區(qū)域傳播使我們國(guó)家文化發(fā)展迎來(lái)很大的機(jī)遇。改革開(kāi)放后我國(guó)堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)，走出去”戰(zhàn)略，這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，文化方面更是如此，中華文化走出國(guó)門(mén)，邁向世界。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，截止2019年尾，全球范圍內(nèi)有550余所孔子學(xué)院，這足以證明中華文化的國(guó)際影響力。文化越來(lái)越成為一個(gè)地區(qū)、國(guó)家和國(guó)際事務(wù)中愈發(fā)有影響的力量。我國(guó)把握時(shí)勢(shì)，分析本國(guó)所具有的文化優(yōu)勢(shì)與目前發(fā)展所面對(duì)的機(jī)遇，順應(yīng)歷史潮流地制定了“文化強(qiáng)國(guó)”發(fā)展策略，這是符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的必然要求。

挑戰(zhàn)。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入推進(jìn)，世界上各種文化文明也互相交流，但各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)、軍事、政治的競(jìng)爭(zhēng)，也更加重視文化在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。但文化市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，我國(guó)本土文化也受到了沖擊，這是我國(guó)文化面臨的一大挑戰(zhàn)。并且由于意識(shí)形態(tài)的不同，西方一些國(guó)家不斷對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行思想文化上的“和平演變”，企圖分裂我國(guó)的穩(wěn)定局面。面對(duì)這些沖擊與挑戰(zhàn)，只有明確制訂出中國(guó)文化發(fā)展策略，以馬克思主義為指引，以本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根本，形成自己的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)本土文化的吸引力競(jìng)爭(zhēng)力和說(shuō)服力，才能在文化競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)地位，并且維護(hù)我國(guó)文化的安全，捍衛(wèi)國(guó)家的文化主權(quán)。

國(guó)內(nèi)背景

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀。中國(guó)是蘊(yùn)含著五千余年悠久歷史積淀的文化大國(guó)，也是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)沒(méi)有中止的文明大國(guó)。早在春秋時(shí)期，我國(guó)就形成了各家學(xué)派——儒家法家道家等，孔子的“仁”的思想影響著世世代代的中華兒女；造紙術(shù)、火藥、指南針和活字印刷術(shù)這四大發(fā)明對(duì)世界文明的產(chǎn)生與發(fā)展了重大影響?；谖覈?guó)深厚的文化積淀，我們制定“文化強(qiáng)國(guó)”的策略十分符合現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

我黨歷來(lái)重視文化建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)是一個(gè)擁有高度文化自覺(jué)的馬克思主義政黨，且一直以來(lái)都致力于建造一個(gè)文化繁榮、文明興盛的社會(huì)主義國(guó)家。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志曾提出“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[1]；改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家不僅重視物質(zhì)文明的發(fā)展，也高度重視社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明[2]”；新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提升到了一個(gè)新水平，把文化自信、理論自信、制度自信和道路自信并列為中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”。足以可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就十分重視文化建設(shè)，并且各個(gè)時(shí)代對(duì)在推動(dòng)文化建設(shè)上都做出了巨大的努力與貢獻(xiàn)。

人們的精神文化需要。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提升，人們對(duì)精神文化生活的需求也日益增強(qiáng)，然而我國(guó)現(xiàn)階段所提供的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)尚不能充分地滿(mǎn)足大眾需要。黨的十九屆五中全會(huì)公報(bào)提出：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。[3]”建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)不僅僅要讓人民群眾的物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足，也要盡可能的使人民群眾的精神生活得到豐富和提升。

社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中存在的問(wèn)題

文化建設(shè)不平衡

文化建設(shè)不平衡的問(wèn)題主要體現(xiàn)在文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)不相同步以及城鄉(xiāng)文化建設(shè)程度差距大。

自改革開(kāi)放來(lái)，隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的深化改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展。但是一些地方政府沒(méi)有兼顧經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)全面發(fā)展，沒(méi)有處理好文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系，片面注重“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，忽略了文化建設(shè)的重要性，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作唯一指標(biāo)，導(dǎo)致文化建設(shè)沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相同步，文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)發(fā)展偏緩慢，文化體制改革整體效果不明顯。

其次，雖然我國(guó)重視城市農(nóng)村的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，但是城鄉(xiāng)發(fā)展差距也是客觀(guān)存在的。由于我國(guó)的財(cái)政支出對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)或農(nóng)村的投入不足以及當(dāng)?shù)鼐用裎幕潭绕毡椴桓咔耶?dāng)?shù)卣粔蛑匾曃幕ㄔO(shè)等一系列因素，導(dǎo)致農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)文化建設(shè)被邊緣化，并且這種城市和農(nóng)村文化建設(shè)差距逐漸拉大。

存在文化貿(mào)易逆差

由于經(jīng)濟(jì)全球化不斷朝著更深層次的方向發(fā)展，世界各國(guó)家間文化層面的交流也越來(lái)越密切，但是在文化領(lǐng)域的交流中，出現(xiàn)貿(mào)易逆差現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為我國(guó)文化的“走出去”力度不夠。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，美國(guó)控制著世界上約75%的電視欄目和60%以上的廣播作品的制作出品。數(shù)據(jù)顯示美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占到其GDP總量的31%以上，另外日本占20%左右，這兩個(gè)國(guó)家占世界文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值總量的2/3左右，而我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值只占GDP總量的2%左右。還有我們國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日被韓國(guó)申請(qǐng)世界遺產(chǎn)。這些事實(shí)都提醒我們，雖然我們國(guó)家擁有幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，但如果不開(kāi)發(fā)保護(hù)使之形成具有特色的文化產(chǎn)業(yè)，就會(huì)被別的國(guó)家占為己有甚至反過(guò)來(lái)向我們文化輸出。如何利用我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中獲取優(yōu)勢(shì)地位，扭轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)的貿(mào)易逆差，占據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的同時(shí)提升中華文化在世界范圍的感召力，讓中華文化走向世界，是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中需要面對(duì)和解決的一個(gè)問(wèn)題。

文化安全形勢(shì)嚴(yán)峻

文化安全是指一個(gè)國(guó)家的文化主權(quán)神圣且不可侵犯。文化層面的不安全會(huì)影響國(guó)家的和諧與穩(wěn)定，甚至威脅國(guó)家利益。新時(shí)期我國(guó)的文化安全形勢(shì)嚴(yán)峻主要體現(xiàn)在兩方面，一是對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)極端化，認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文明程度更高，文化也更加優(yōu)秀，所以我們社會(huì)主義國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)應(yīng)該照抄西方模式；二是由于改革程度的深化，大眾的思想觀(guān)念也發(fā)生變化，從而產(chǎn)生了多元化的價(jià)值取向和文化需求。但是值得我們警惕的是，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的滲透，從而從根本上瓦解社會(huì)主義國(guó)家，已經(jīng)成為以美國(guó)為主的資本主義國(guó)家對(duì)外推行其“普世價(jià)值”觀(guān)念的主要戰(zhàn)略。例如好萊塢是美國(guó)的標(biāo)志性文化符號(hào)，它在全球文娛產(chǎn)業(yè)中的地位不可動(dòng)搖，美國(guó)政府就借助這點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，在好萊塢作品中鼓吹和傳播其文化價(jià)值觀(guān)。這毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀(guān)造成沖擊。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的要求

必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本方向。馬克思主義以其科學(xué)的世界觀(guān)和方法論正確地揭示了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，并且提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法。毛澤東思想、鄧小平理論，“三個(gè)代表”思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀(guān)和方法論來(lái)解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中遇到的實(shí)際問(wèn)題，是中國(guó)化的馬克思主義。所以只有堅(jiān)持馬克思主義作為旗幟，才能從根本上堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，才能科學(xué)地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好更快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展進(jìn)程。

加快發(fā)展文化生產(chǎn)力

文化作為上層建筑中的一方面，應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展相匹配。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一定意義上來(lái)說(shuō)都是文化活動(dòng)，所以政府部門(mén)要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系，不要只顧經(jīng)濟(jì)建設(shè)忽略了文化建設(shè)，更不能只注重文化建設(shè)而放松了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要全面兼顧協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，我國(guó)文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的一個(gè)重要因素是文化生產(chǎn)力落后。建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就必須解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，讓一切利于促進(jìn)文化生產(chǎn)力的技術(shù)、勞動(dòng)、資本和知識(shí)的活力迸發(fā)出來(lái)[4]。同時(shí)激發(fā)大眾的創(chuàng)造力，力促文化體制創(chuàng)新，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的新發(fā)展，合理配置資源，構(gòu)建涵蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系。

堅(jiān)定文化自信

中國(guó)特色社會(huì)主義文化根植于中華五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們應(yīng)對(duì)我們的文化有充分的自信。在新的時(shí)代背景下，我們要更好的繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代，展望未來(lái)，在保持自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，要拋棄過(guò)時(shí)腐朽的文化，吸納各國(guó)文明之長(zhǎng)，創(chuàng)新創(chuàng)造，扎實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展。

提升國(guó)民整體文化素養(yǎng)

提升國(guó)民文化素養(yǎng)是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必須途徑。首先要堅(jiān)持認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，學(xué)校里開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科目，舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，組織參觀(guān)博物館等社會(huì)實(shí)踐；采訪(fǎng)傳統(tǒng)手工藝者，做傳統(tǒng)文化的傳播者，普及傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)，進(jìn)鄉(xiāng)村，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和民族自信心。

其次要堅(jiān)持“以人為本”，創(chuàng)造出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文化。習(xí)近平在新時(shí)期的文藝座談會(huì)上指出“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”[5]，文藝創(chuàng)作要反映出大眾的呼聲，要不斷滿(mǎn)足人民日趨增長(zhǎng)的精神文化需求。

同時(shí)保障公民的文化權(quán)利，使每個(gè)公民都能享受到文化成果，在社會(huì)上建立開(kāi)放式讀書(shū)場(chǎng)所，鼓勵(lì)民眾多讀經(jīng)典，提高自身文化涵養(yǎng)，從而提升全社會(huì)的文明程度；也要加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，加大對(duì)人才隊(duì)伍建設(shè)的資金投入，設(shè)立獎(jiǎng)金，榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等激勵(lì)有實(shí)力的人才為國(guó)家文化發(fā)展做貢獻(xiàn)。

中國(guó)的崛起不應(yīng)只是經(jīng)濟(jì)崛起，更應(yīng)該是文化層面的崛起，要扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)融入中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐中去，走中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的發(fā)展道路，才能推動(dòng)社會(huì)主義文化興旺發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的偉大理想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。