李榮君

（武警工程大學(xué)基礎(chǔ)部 陜西西安 710000）

進(jìn)入二十世紀(jì)后，在歐風(fēng)美雨的沖擊和洗禮下，中國(guó)進(jìn)入了艱辛的近代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會(huì)思想文化的主要承載者和傳播者——知識(shí)分子，在這次近代文化轉(zhuǎn)型中起到關(guān)鍵性作用，胡適便是其中的代表之一。在這次轉(zhuǎn)型中，胡適順應(yīng)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代潮流，發(fā)揮了杰出人物對(duì)歷史的積極作用。本文認(rèn)為，探究胡適思想對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的影響，可以深化對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的理解，并加深對(duì)胡適思想的認(rèn)識(shí)，更可以對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)有所啟示。胡適思想對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的影響，集中表現(xiàn)在他的哲學(xué)思想、教育思想、文藝思想和傳統(tǒng)文化觀等方面上。

胡適哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)

胡適的哲學(xué)思想主要是自由主義和實(shí)用主義的思想觀點(diǎn)，并合理改造了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這些思想對(duì)近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型有著積極意義。

主張實(shí)用主義和自由主義，鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取和人格獨(dú)立。胡適認(rèn)為實(shí)用主義是一個(gè)“研究問題的方法”，還認(rèn)為“有用即真理”。他的實(shí)用主義和西方原版的實(shí)用主義在理論上基本是一致的。他將其引進(jìn)中國(guó)后，對(duì)中國(guó)人的方法論思想、效率觀點(diǎn)和實(shí)證精神的培養(yǎng)有較大的促進(jìn)作用。這些寶貴的精神文化和先進(jìn)方法正是古代中國(guó)所缺乏的、近代中國(guó)所必需的。實(shí)用主義是一種工業(yè)時(shí)代或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)，鼓勵(lì)著人們積極進(jìn)取。這一思想對(duì)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)文化走向近代化有著重要意義。在五四時(shí)期，胡適宣揚(yáng)的實(shí)用主義也是反封建的武器。胡適的自由主義主要包含自由、民主和包容等觀點(diǎn)。他的自由主義觀點(diǎn)產(chǎn)生了一定的理論和實(shí)踐影響。比如說其中的人格獨(dú)立、思想言論自由、社會(huì)包容和民主法治等“近代的精神”，對(duì)近代文化轉(zhuǎn)型有著精神導(dǎo)引作用，促進(jìn)了近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型。

改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)換。胡適是中國(guó)近代哲學(xué)的開拓者之一。他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，是借鑒西方的學(xué)術(shù)方法促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)換的最早代表。這一著作對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生和中國(guó)哲學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)換有著積極影響。胡適改造了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是先秦諸子哲學(xué)，對(duì)老子哲學(xué)作出了和平主義的新解釋，并認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有很多獨(dú)特之處可以發(fā)揚(yáng)，可以為近代文化變革提供思想資源。質(zhì)言之，胡適促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的近代化變革，從哲學(xué)的高度上促進(jìn)了近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型。

胡適從海外比較完整地引介了自由主義和實(shí)用主義的思想，有利于中國(guó)社會(huì)形成新的哲學(xué)思想和思維方法，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，胡適的哲學(xué)思想也有些值得商榷的地方，比如說，人化實(shí)在論和實(shí)用真理說。不過在當(dāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)面臨從古代轉(zhuǎn)向近代的問題，中國(guó)哲學(xué)面臨從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向近代哲學(xué)的問題。胡適哲學(xué)思想正是在此關(guān)鍵歷史階段上出現(xiàn)，順應(yīng)了時(shí)代潮流。

胡適傳統(tǒng)文化觀對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)文化觀，“就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本估計(jì)”[1]。文化轉(zhuǎn)型必然涉及到對(duì)傳統(tǒng)文化基本估計(jì)，然后對(duì)其揚(yáng)棄，古為今用。人們應(yīng)該承接傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。

提倡“中國(guó)文藝復(fù)興”，反對(duì)封建社會(huì)糟粕。胡適不認(rèn)為自己的傳統(tǒng)文化觀是“全盤西化”的，他用“中國(guó)的文藝復(fù)興”來總結(jié)他自己的理論研究與實(shí)踐活動(dòng)[2]。由于胡適對(duì)近代中國(guó)思想文化有較大的貢獻(xiàn)，有一些人稱其為“中國(guó)的文藝復(fù)興之父”[3]。他反對(duì)封建專制的精神偶像，反對(duì)愚昧落后的封建迷信，反對(duì)封閉自守的民族心理。胡適并不是一個(gè)民族歷史的虛無主義者，他對(duì)中國(guó)文化的“懷疑批判”是同促進(jìn)近代文化轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起的。他把中華古代文化看成是振興中華文明的重要條件，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看成是近代文化轉(zhuǎn)型的重要資源。胡適提倡的“中國(guó)的文藝復(fù)興”是有利于近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的。

提出“整理國(guó)故”和“充分世界化”，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。胡適從“疑古”出發(fā)，“整理國(guó)故”，認(rèn)為吸收傳統(tǒng)文化、建設(shè)現(xiàn)代文化不可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)，近代文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)歷史與具體的過程，對(duì)傳統(tǒng)文化的改造也必然要經(jīng)歷一番遴選、借鑒和內(nèi)化的過程。對(duì)于傳統(tǒng)文化的糟粕部分，要進(jìn)行丟棄；對(duì)于傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，要經(jīng)過“西化”的改造后而“文化復(fù)興”。這種傳統(tǒng)文化觀是比較正確的，比較符合馬克思主義的辯證否定觀，有利于近代中國(guó)承接文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)近代文化轉(zhuǎn)型。合理吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，能為中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型提供文化資源。

胡適的“充分世界化”，從某種意義上講，指的就是近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。胡適提出的近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的方針是，“研究問題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”[4]。他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是批判性的。在具體理論與實(shí)踐活動(dòng)中，他提倡的是“中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。這就是，在對(duì)海外文化的合理吸收的基礎(chǔ)上，使中華文化轉(zhuǎn)型到新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型，也就是“再造文明”。

胡適教育思想對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)

胡適教育思想是胡適思想的比較有價(jià)值的部分之一。這些教育思想對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型有著較為深遠(yuǎn)的意義。

引進(jìn)西方先進(jìn)教育理論，促進(jìn)中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)型。胡適從西方引進(jìn)了很多教育思想和理論。胡適至少在學(xué)術(shù)自由觀、民主辦學(xué)觀、科學(xué)治學(xué)觀、學(xué)生發(fā)展觀、留學(xué)教育觀和教育救國(guó)觀等方面，促進(jìn)了中國(guó)教育的近代化轉(zhuǎn)型[5]。在高等教育觀上，胡適主張建立西方的近代大學(xué)體系，提倡建立高水平現(xiàn)代大學(xué)；在學(xué)術(shù)自由觀上，主張思想言論自由，學(xué)術(shù)研究自由，反對(duì)學(xué)術(shù)壟斷；在民主辦學(xué)觀上，他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該實(shí)行民主辦學(xué)；在學(xué)生發(fā)展觀上，胡適強(qiáng)調(diào)學(xué)生各方面才智的培養(yǎng)，使學(xué)生得到綜合發(fā)展；在教育救國(guó)觀上，他認(rèn)為，教育可以救國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)的封建教育進(jìn)行了批判；在留學(xué)教育觀上，他認(rèn)為留學(xué)教育可以吸收外部文明的文化養(yǎng)料，有為自己國(guó)家創(chuàng)造“新文明”的作用。

胡適的這些教育思想，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)教育的近代化。而社會(huì)教育的近代化則促進(jìn)了中國(guó)近代文化的轉(zhuǎn)型。直至今日，這些教育思想對(duì)中國(guó)的教育事業(yè)依然具有意義。

提倡博雅教育和公民教育，提高國(guó)民素質(zhì)。胡適還是現(xiàn)代博雅教育和公民教育的提倡者。博雅教育和公民教育包含著“民主、科學(xué)、真理、正義、自由、寬容”的“近代精神”。博雅教育在某種意義上就是素質(zhì)教育。博雅教育可以幫助學(xué)生發(fā)展個(gè)性，擁有較廣的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，進(jìn)而為中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型提供人才基礎(chǔ)。胡適還主張公民教育，認(rèn)為公民教育是現(xiàn)代社會(huì)所必需的，要培養(yǎng)個(gè)性自由獨(dú)立的公民，以推進(jìn)民主政治建設(shè)和社會(huì)現(xiàn)代化。胡適的公民教育提倡人權(quán)、尊嚴(yán)、獨(dú)立，鼓勵(lì)思想包容，有利于塑造一個(gè)民主和公正的近代社會(huì)，促進(jìn)近代文化轉(zhuǎn)型。

社會(huì)教育對(duì)社會(huì)文化變革具有導(dǎo)向作用。胡適的博雅教育和公民教育思想具有反封建的積極意義，是現(xiàn)代性的，有利于培養(yǎng)近代知識(shí)分子，有利于提高國(guó)民素質(zhì)，有利于把壓制個(gè)性的封建文化轉(zhuǎn)型為鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的近代文化。

胡適文藝思想對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)

胡適文藝思想對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他的文學(xué)革命理論中。他的文藝觀對(duì)于開啟民智、開以后之風(fēng)氣有重大意義。

提倡“八不主義”，促進(jìn)白話文崛起。胡適對(duì)近代學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)主要在于提倡嶄新的治學(xué)思想，促進(jìn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型。他的學(xué)術(shù)研究思想，便是著名的“大膽的假設(shè)、小心的求證”“尊重事實(shí)和證據(jù)”和“多研究問題”[7]。這些思想是創(chuàng)新精神與尊重事實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)型，對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)研究產(chǎn)生了較大影響，推動(dòng)了解放思想的新文化運(yùn)動(dòng)，為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子提供了嶄新的觀察歷史、研究歷史的視角，從而推動(dòng)了近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型。

力倡文藝啟蒙和革新，推動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)。胡適的文藝思想對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)具有推波助瀾之功效，而新文化運(yùn)動(dòng)正是中國(guó)文化由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。胡適文藝啟蒙思想，旨在培養(yǎng)國(guó)民所缺少的獨(dú)立自主和理性的現(xiàn)代精神，具有“開啟民智”的意義。雖然他的文學(xué)思想具有過渡性的特征，但其文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐促進(jìn)了文學(xué)的通俗化，對(duì)于文學(xué)的近代化變革有著重要意義。胡適把各種西方新思想和新知識(shí)通俗地推廣給知識(shí)分子，培養(yǎng)了一批近代知識(shí)分子和公民，而近代知識(shí)分子和公民正是構(gòu)成近代文明社會(huì)的不可或缺的部分。近代中國(guó)社會(huì)便由此展開了文化的“啟蒙”，加速了文化近代化的進(jìn)程。胡適的文藝思想還體現(xiàn)了較強(qiáng)的革新愿望和批判精神。他力倡文學(xué)革命，主張中國(guó)文化必須革新，不新則敗。他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的強(qiáng)烈批判，使新文化運(yùn)動(dòng)徹底、堅(jiān)決、更有價(jià)值。更重要的是，胡適的文藝思想的意義在于它象征著傳統(tǒng)文學(xué)的結(jié)束和現(xiàn)代文學(xué)的開始。

胡適的傳統(tǒng)文藝批判思想，雖然有點(diǎn)偏激，但它意味對(duì)傳統(tǒng)文藝思想的否定，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文藝思想有著重要意義。從更深層次上講，胡適的文藝思想象征著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性意識(shí)的覺醒，對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型有著較大影響。總之，胡適學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)在于，提倡學(xué)術(shù)自由獨(dú)立，倡導(dǎo)歸納法、歷史變化觀、進(jìn)化觀和實(shí)用主義方法。這些思想有利于確立了嶄新的研究方法，更新學(xué)術(shù)理念，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的近代變革有著較大的意義。

近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)復(fù)雜和系統(tǒng)的過程，這個(gè)過程開始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，高潮于新文化運(yùn)動(dòng)，涉及到中國(guó)社會(huì)的方方面面。其實(shí)，胡適的思想并不深?yuàn)W，是比較通俗的。而且，胡適不像其他的學(xué)者脫離實(shí)踐，他是很積極將自己的思想投入實(shí)踐之中的。但是，胡適的思想與實(shí)踐走的卻是一條“中間道路”，不能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，不能應(yīng)乎人民的要求和時(shí)代的潮流。胡適思想雖然一定意義上達(dá)到了通俗化，但沒有達(dá)到大眾化，通俗化只是大眾化的必要條件，二者并不是完全對(duì)等的關(guān)系。沒有實(shí)現(xiàn)大眾化，沒有真正地影響人民，正是胡適思想的局限性所在。這同時(shí)也為一種更為先進(jìn)的思想——馬克思主義在二十世紀(jì)的中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化埋下了伏筆。