吉 峰

( 莆田學(xué)院 文化與傳播學(xué)院， 福建 莆田 351100 )

2021 年2 月12 日大年初一， 河南衛(wèi)視春晚榮登微博綜藝榜晚會(huì)欄目類排行榜第一名。 其中， 舞蹈 《唐宮夜宴》 所引發(fā)的 “河南春晚舞蹈唐宮夜宴” 話題引發(fā)網(wǎng)民熱議。 河南衛(wèi)視在演員陣容、 媒體影響力和商業(yè)價(jià)值等方面都弱于央視以及北京、 湖南、 浙江、 東方、 江蘇這五大衛(wèi)視的背景下， 其晚會(huì)憑借毋庸置疑的實(shí)力脫穎而出， 獲得網(wǎng)絡(luò)高點(diǎn)擊率。 《唐宮夜宴》 由鄭州歌舞劇院創(chuàng)作， 改編自 《唐俑》 (2020 年10 月16 日入圍第十二屆中國(guó)舞蹈 “荷花獎(jiǎng)” 古典舞評(píng)獎(jiǎng)終評(píng))， 主創(chuàng)人員二度創(chuàng)作后的 《唐宮夜宴》 保留了幽默風(fēng)趣的古韻風(fēng)格。 《唐宮夜宴》沒有頂流明星的襯托， 完成了一次傳統(tǒng)文化在大眾傳播平臺(tái)的精彩亮相， 以特有的視覺符號(hào)化構(gòu)造， 最大限度地突破了很多年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化停留在 “舊物” “故紙” 的 “刻板印象” 的認(rèn)知。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳播存在困難與多變性， 通過(guò)一些創(chuàng)新性表達(dá)， 特別是通過(guò)對(duì)文化信息的視覺化塑造、 對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)、 媒介的互聯(lián)共振等創(chuàng)新實(shí)踐的細(xì)微調(diào)整， 就有可能在很大程度上提高大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的接受能力， 大幅度提升傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播質(zhì)量， 吸引大量年輕人的關(guān)注， 甚至引發(fā)流行熱潮。 對(duì)本民族傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)有理性的認(rèn)知并加以時(shí)代化的塑造和傳播， 突破古今中外時(shí)間與空間的距離， 找到共情點(diǎn)， 講好中國(guó)故事， 弘揚(yáng)中華精神。

一、 視覺塑造:“內(nèi)容為王” 的文化復(fù)原

《唐宮夜宴》 的創(chuàng)作靈感來(lái)自于陜西省博物館的陶俑， 人物是14 名唐朝豐腴的宮廷女子。演員們身著唐三彩服飾， 陶俑般圓潤(rùn)的身姿， 荷花般美麗的容顏。 從不同朝代陶俑的身材來(lái)看，魏晉時(shí)期多以纖瘦為美， 到了盛唐時(shí)期審美才轉(zhuǎn)而趨向于美艷豐腴。 安史之亂之后， 大眾對(duì)女性身材的審美漸漸回歸至纖瘦。

每個(gè)時(shí)代對(duì)審美有各自不同的理解與追求，《唐宮夜宴》 沒有一味選擇迎合當(dāng)下流量的 “以瘦為美”， 而是忠實(shí)展示盛唐豐腴為美的意識(shí)。演員們的連體衣中塞著海綿、 嘴里含著棉花， 著力在體態(tài)上復(fù)原古典之美。 妝容上， 依托河南博物館館藏樂(lè)舞伎陶俑的原型進(jìn)行設(shè)計(jì)， 紅唇粉面、 頭綰螺半高髻， 長(zhǎng)發(fā)攏至頭頂， 綰成兩股，形成鳥兒振翅欲飛狀。 紅綠色的寬袖長(zhǎng)裙， 符合典型唐代樂(lè)舞伎的樣式。 在眼角兩旁各畫一道豎起的紅色彎彎新月， 采用曾流行于唐代的 “斜紅” 特殊面飾 (又稱 “曉霞妝” )。

《唐宮夜宴》 中， 女樂(lè)官們懷抱或手持樂(lè)器(琵琶、 橫笛、 排簫、 手鼓、 簫、 鳳首箜篌、 銅鈸等)， 正在趕往宮廷夜宴的路上。 該舞蹈節(jié)目在細(xì)節(jié)處見誠(chéng)意， 鳳首箜篌、 排簫等樂(lè)器表面印有古代紋飾， 皆是根據(jù)敦煌壁畫進(jìn)行復(fù)原， 保持了樂(lè)器與節(jié)目整體風(fēng)格的高度統(tǒng)一。 或許是為了舞臺(tái)表演的需要， 便于演員肢體的充分舒展， 舞者們所持樂(lè)器的尺寸整體偏小。 舞蹈展現(xiàn)的人物與當(dāng)代年輕人有著相貼近的生活情趣， 她們?cè)谕局袘蛩畵涞?有著少女之間的打趣逗樂(lè)； 有的噘嘴， 有的打鬧嬉戲、 嗔怒搞怪， 還有的耍弄小心思。 這些突破了觀眾對(duì)傳統(tǒng)舞蹈固有的印象， 顯示出古典之美不僅有抒情與唯美， 還可以有諧趣的一面。

《唐宮夜宴》 中設(shè)定的人物、 情景、 敘事三個(gè)元素被觀眾所接受， 令人不吝贊美之聲。 這不單是科技的加持， 更是反映了主創(chuàng)人員注重對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)原以及尊重當(dāng)代舞臺(tái)的現(xiàn)代性表達(dá)。傳統(tǒng)文化本身的價(jià)值與當(dāng)代觀眾的欣賞習(xí)慣獲得了尊重和凸顯。 依托 “用戶思維” 進(jìn)行的創(chuàng)作，容易讓觀眾產(chǎn)生共鳴。 背景音樂(lè)從歡快戲謔， 再漸漸過(guò)渡至熱烈與莊嚴(yán)。 隨著場(chǎng)景的切換， 演員們的狀態(tài)由嬉笑嬌憨轉(zhuǎn)向恢弘大氣， 盡顯盛唐風(fēng)貌。 舞臺(tái)呈現(xiàn)了電影級(jí)的質(zhì)感， 夢(mèng)境般華美的畫面， 容易讓年輕人產(chǎn)生一種欣賞電影 《博物館奇妙夜》 的既視感， 這是一場(chǎng)唐俑少女們的博物館奇妙夜之旅。

《唐宮夜宴》 選擇了以樂(lè)舞伎微觀視角進(jìn)行鋪陳， 搭配可愛的肢體語(yǔ)言以及調(diào)皮的表情， 展示出了唐代普通人日常生活的煙火之氣。 主創(chuàng)人員綜合運(yùn)用摳像、 三維、 AR 等技術(shù)， 在技術(shù)和形式上做足功夫， 符合當(dāng)下偏重視覺圖像化信息的接收習(xí)慣。 “當(dāng)下， 我們已經(jīng)開啟了大視頻時(shí)代， 信息的傳播和接收越來(lái)越多地以音視頻的形式存在， 受眾早已養(yǎng)成了信息消費(fèi)的 ‘視覺習(xí)慣’?！盵1]《唐宮夜宴》 為達(dá)到先 “抓眼球” 的目的， 在視覺上提升了檔次， 細(xì)微的現(xiàn)實(shí)情景與虛擬的視覺影像相得益彰， 革新的媒介技術(shù)與傳統(tǒng)媒介上的文化產(chǎn)品相融合， 將影視藝術(shù)美學(xué)推向了一個(gè)新的高度。

除了古典人物形象的還原， 還有充滿文化底蘊(yùn)的舞臺(tái)背景的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。 敘事時(shí)空的背景還展現(xiàn)其他國(guó)寶， 譬如以 《備騎出行圖》 (隋代)、《簪花仕女圖》 (唐代)、 《侍馬圖》 (唐代)、《樹下美人圖》 (唐代)、 《搗練圖》 (唐代)、《千里江山圖》 (宋代) 等作為舞蹈背景， 與節(jié)目結(jié)合得嚴(yán)絲合縫。 此外， 安陽(yáng)殷墟的 “婦好鸮尊”、 春秋時(shí)期的 “蓮鶴方壺”、 樂(lè)器實(shí)物“賈湖骨笛” 的亮相， 更是讓 《唐宮夜宴》 于細(xì)節(jié)處充滿了地域特點(diǎn)的本土文化符號(hào)。 “觀看，可以說(shuō)是人類最自然最常見的行為， 但最自然最常見的行為并非是最簡(jiǎn)單的。 觀看實(shí)際上是一種異常復(fù)雜的文化行為。 我們對(duì)世界的把握在相當(dāng)程度上依賴于視覺。 看， 不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程?！盵2]國(guó)寶、 國(guó)風(fēng)、 國(guó)潮得以在短時(shí)間內(nèi)自然呈現(xiàn)于 《唐宮夜宴》 之中?！皞鞑サ淖罡弑憩F(xiàn)并不在于信息在自然空間內(nèi)的傳遞， 而是在于通過(guò)符號(hào)的處理和創(chuàng)造， 使得參與傳播的人們構(gòu)筑和維持有序的、 有意義的、 成為人的活動(dòng)的制約和空間的文化世界?！盵3]節(jié)目通過(guò)一切提供觀看信息的媒介， 如舞蹈、 背景、服飾、 妝容等， 構(gòu)筑具有厚重歷史積淀的視覺文化符號(hào)傳播系統(tǒng)。

二、 雙頻共振: 傳統(tǒng)媒體與新興媒體的互通互聯(lián)

傳統(tǒng)不是古板的代名詞， 在當(dāng)下不一定非要用老一套的方式呈現(xiàn)。 只要文化產(chǎn)品的表述形式和傳播路徑跟得上時(shí)代的步伐， 還是可以被年輕人所接受。 河南衛(wèi)視2021 年春晚的電視平臺(tái)的首播時(shí)間是2 月10 日 (臘月二十九) 19: 30，而在快手平臺(tái)的直播時(shí)間卻是19: 00， 比傳統(tǒng)媒體提前半個(gè)小時(shí)進(jìn)入傳播狀態(tài)。 河南春晚選擇在快手首播， 對(duì)晚會(huì)的傳播效應(yīng)形成了預(yù)熱。 節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)小屏端的驚艷隨即帶動(dòng)了電視大屏端觀眾的收看。

從媒介運(yùn)用的效果來(lái)看， 在具有好產(chǎn)品的前提下， 傳統(tǒng)媒體應(yīng)靈活運(yùn)用各種推廣手法， 聯(lián)合各類新媒體， 主動(dòng)適應(yīng)新的傳播形勢(shì)， 才能達(dá)到最佳傳播效果。 微博、 抖音、 快手、 知乎等移動(dòng)端在發(fā)布晚會(huì)內(nèi)容的過(guò)程中收獲了巨大的流量，網(wǎng)絡(luò)短視頻合集將節(jié)目?jī)?nèi)容重新組合， 使得精彩的節(jié)目片段以最快的速度傳播， 助力晚會(huì)的關(guān)注熱度。 《唐宮夜宴》 播出之后， 華春瑩等有影響力的人士在推特、 微博平臺(tái)上發(fā)表評(píng)論盛贊， 向全世界推介中華傳統(tǒng)文化。 各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)又及時(shí)與多領(lǐng)域的擁有眾多粉絲的用戶聯(lián)動(dòng)， 由其對(duì)《唐宮夜宴》 進(jìn)行多角度解讀與推廣， 引導(dǎo)網(wǎng)民形成熱議的氛圍， 使 《唐宮夜宴》 順利登上平臺(tái)話題熱搜榜單。 事實(shí)證明， 互聯(lián)網(wǎng)的推廣思維， 再加上融媒體的技術(shù)手段， 這種方式至少?gòu)摹短茖m夜宴》 的爆火上看是恰到好處的。 可見，將新的傳播手段、 發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)與燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合， 就有可能創(chuàng)作出被時(shí)代所接受的好作品。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的推廣， 不缺熱度， 而是缺乏真正打動(dòng)人的創(chuàng)新性傳播范式。 正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度， 是理性審視自身文化的地位與內(nèi)涵， 并采用當(dāng)代年輕人易于接受的傳播方式， 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代人的生活之中， 讓傳統(tǒng)文化植根于生活， 真正 “活起來(lái)”。荀子有言: “循其舊法， 擇其善者而明用之。”[4]所謂 “明用”， 即創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。 創(chuàng)新性表達(dá)不單就傳播內(nèi)容而言， 媒介的使用也可以找到與當(dāng)代觀眾的最佳契合點(diǎn)。 傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 要做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性實(shí)踐探索， 旨在有效針對(duì)當(dāng)代受眾， 特別是承擔(dān)著代際梳理和傳承重任的年輕人。 新媒介傳播速度快、 互動(dòng)及時(shí)， 信息生產(chǎn)和傳播的門檻相對(duì)低， 具有多元性、 包容性和開放性等特性， 容易在年輕的受眾群體中形成集群效應(yīng)。 在媒介的使用上， 傳統(tǒng)媒介與新媒介可以互通互聯(lián)各顯神通， 發(fā)揮新媒介所獨(dú)有的傳播優(yōu)勢(shì)與媒介屬性， 重構(gòu)新的盈利模式與媒介生態(tài)。

傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)新性表達(dá)是一項(xiàng)系統(tǒng)且宏大的任務(wù)。 一方面， 需要擴(kuò)展原創(chuàng)作品的創(chuàng)作范疇。 明星效應(yīng)固然是吸引點(diǎn)之一， 更重要的還在于節(jié)目的創(chuàng)新。 對(duì)文博類節(jié)目的探索是近年來(lái)的媒介奇觀熱點(diǎn)， 如 《國(guó)家寶藏》 以綜藝作為外殼， 以傳統(tǒng)文化作為內(nèi)核， 介于紀(jì)錄片和綜藝節(jié)目之間的全新表達(dá)方式， 讓國(guó)寶 “說(shuō)話”， 讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)。 《唐宮夜宴》 舞臺(tái)表現(xiàn)完成了古今穿越， 奏響了古今交響曲， 完成了一次傳統(tǒng)文化展演上的媒介奇觀營(yíng)造。 另一方面， 也要注重多平臺(tái)的合作， 借力發(fā)聲， 利用新媒介技術(shù)。在視覺技術(shù)層面， 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展從空間上360 度全景展示了傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)， 將傳統(tǒng)文化情景化、 通俗化、 視圖化、 實(shí)物化， 甚至碎片化、 輕量化。 這些方式從文化傳承的長(zhǎng)遠(yuǎn)看未必絕對(duì)正確， 但不妨一試， 先增強(qiáng)年輕受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣與好感， 再讓他們傳承傳播傳統(tǒng)文化。

隨著媒介技術(shù)和新媒介向傳統(tǒng)傳媒行業(yè)的滲透， 電視等傳統(tǒng)媒介的轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。 提升傳統(tǒng)電視媒介的生存能力， 就應(yīng)當(dāng)充分利用新媒介與傳統(tǒng)媒介之間的共享性與共同性， 加速彼此的融合。 確立媒介之間互通互聯(lián)的發(fā)展理念， 促進(jìn)全媒介平臺(tái)的流程再造。 突破行業(yè)壁壘， 實(shí)現(xiàn)服務(wù)轉(zhuǎn)型， 探索媒介融合路徑。 以滿足用戶需求為目標(biāo)， 強(qiáng)化用戶黏性， 保持觀眾的關(guān)注度。 審時(shí)度勢(shì)， 基于新媒體思維去考量傳統(tǒng)媒介與受眾的關(guān)系， 創(chuàng)作市場(chǎng)認(rèn)可、 受眾喜歡， 格調(diào)高雅、 通俗易懂的文化產(chǎn)品。

各種媒介資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、 互通、 互聯(lián)已經(jīng)顯示出了傳播優(yōu)勢(shì)， 融媒體主導(dǎo)了大眾的關(guān)注視野。 從 《唐宮夜宴》 可以看出， 傳統(tǒng)文化在新媒介平臺(tái)展示， 通過(guò)日益強(qiáng)大的媒介資源， 不斷豐富觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的體驗(yàn)形式， 不失為融媒體時(shí)代下講好中國(guó)故事的一條好途徑。

三、 講好故事: 對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代性認(rèn)知與再塑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值在當(dāng)代還沒有得到充分認(rèn)知與體現(xiàn)。 “傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同在當(dāng)代中國(guó)人的心中仍有待提升， 傳統(tǒng)文化價(jià)值讓渡給了所謂的實(shí)用性?！盵5]應(yīng)理性看待與傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 開啟一種文化自覺的意識(shí)。 文化自覺是指: “生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’， 明白它的來(lái)歷、 形成過(guò)程、 所具有的特色和它發(fā)展的趨向， ……自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力， 能取得適應(yīng)新環(huán)境、 新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位。”[6]文化自覺觀的邏輯延伸就是文化自信。 有了文化自覺的意識(shí)， 才可能實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的自覺， 進(jìn)而樹立文化的自信， 前提是真正了解自己的文化。

令觀眾夢(mèng)回大唐的 《唐宮夜宴》 用最短的時(shí)間講述了一個(gè)完整的劇情。 14 位宮廷樂(lè)舞伎從畫中婀娜走來(lái)， 有的彼此說(shuō)著悄悄話， 可愛嬌憨， 有人偷偷去拾起地上遺落之物。 一個(gè)女孩子因?yàn)樽灶欁缘卮底鄻?lè)器， 突然意識(shí)到自己掉隊(duì)，從而慌亂地跟上伙伴。 她們即將進(jìn)入夜宴現(xiàn)場(chǎng)，望著水中的倒影， 檢查自己的妝容是否得體， 難掩緊張激動(dòng)的心情。 當(dāng)置身于皇宮之時(shí)， 她們又從容淡定， 收斂起滿身的稚氣， 奉獻(xiàn)了一場(chǎng)精彩的演出， 一展大唐氣度。

元宵節(jié)來(lái)臨之際， 河南衛(wèi)視形象工作室又推出了 《唐宮夜宴》 卡通版小短片， 身著唐三彩的唐宮小湯圓穿越時(shí)空， 帶領(lǐng)觀眾開啟 《武林風(fēng)》 《梨園春》 《華豫之門》 的探秘之旅。 “電視娛樂(lè)文化制造快樂(lè)為情感訴求， 滿足觀眾的生理和心理需求， 緩解生活壓力， 提高了電視文化的人文追求， 為社會(huì)繁榮發(fā)展增添了一抹永久的亮色?！盵7]25傳統(tǒng)文化傳播要注意姿態(tài)， 要把普及經(jīng)典從 “說(shuō)教式” 轉(zhuǎn)變?yōu)?“溝通式”， 如此才不失為一種理性的傳播方式。 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的推廣不能刻意回避大眾文化對(duì)當(dāng)下年輕人生活的影響， 而應(yīng)是取長(zhǎng)補(bǔ)短。

講好中國(guó)故事既可以用文字語(yǔ)言， 也可以用視覺語(yǔ)言、 肢體語(yǔ)言等。 當(dāng)然， 敘述方式也可以多種多樣。 傳播內(nèi)容上不能過(guò)于繁雜， 避免陳詞濫調(diào)。 需要合理布局和鋪陳， 用最簡(jiǎn)單的視角，講出最具有水平的好故事， 傳遞出中華民族的文化自信。 這一點(diǎn)從2018 年11 月9 日北京衛(wèi)視首播的 《上新了， 故宮》 就能瞥見端倪。 為了讓老物煥發(fā)新生， 促使年輕人對(duì)歷史感興趣， 該欄目側(cè)重于探尋人物內(nèi)心， 不失誠(chéng)意， 加入的小劇場(chǎng)劇對(duì)普通觀眾有一定的吸引力。 御貓魯班這一角色非常有趣， 依仗自己 “最懂故宮” 的工齡，擔(dān)當(dāng)起解說(shuō)的任務(wù)， 用幽默的語(yǔ)言把枯燥的歷史事件、 匠心技藝、 文物演變解讀得相當(dāng)有趣， 讓觀眾想聽、 愛聽， 還欲罷不能。 “受眾消費(fèi)媒介時(shí)已不僅僅消費(fèi)媒介提供的新聞、 娛樂(lè)等媒介產(chǎn)品， 也不僅僅只是享用媒介提供的衍生服務(wù)， 而是進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代， 即受眾消費(fèi)媒介開始進(jìn)入形象消費(fèi)時(shí)代， 媒介通過(guò)向受眾提供 ‘符號(hào)想象’ 及 ‘關(guān)系聯(lián)想’ 的體驗(yàn)， 使受眾借消費(fèi)媒介及其形象而擁有新的體驗(yàn)?！盵8]無(wú)論是 《上新了， 故宮》， 還是 《唐宮夜宴》， 這些創(chuàng)新性實(shí)踐都試圖讓帝王生活飛入尋常百姓家， 絲綢蝙蝠睡衣、 年輕明星、 唐三彩元素、 國(guó)風(fēng)國(guó)寶等非語(yǔ)言符號(hào)元素的設(shè)置把年輕受眾抓在了手里。

《唐宮夜宴》 的火爆， 不僅僅是一個(gè)舞蹈節(jié)目的成功， 更體現(xiàn)出優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的社會(huì)輻射力， 更多的人通過(guò)大眾傳媒了解了優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化。 “文化對(duì)社會(huì)的責(zé)任承擔(dān)， 主要表現(xiàn)在對(duì)民族精神的傳揚(yáng)， 對(duì)時(shí)代精神的構(gòu)建和對(duì)人靈魂的塑造與道德的提升?！盵9]從社會(huì)文化維度看， 文化產(chǎn)品通過(guò)激發(fā)出觀眾精神層面的共鳴， 影響人們對(duì)傳統(tǒng)文化之美的感受和認(rèn)知。

從電視這種傳統(tǒng)媒介的未來(lái)走勢(shì)看， 娛樂(lè)與審美都是必不可少的。 “在一個(gè)信息資源高度飽和的時(shí)代， 想要成功地將文化信息在短時(shí)間內(nèi)成為聚焦話題并不容易， 營(yíng)造出一種廣受關(guān)注的媒體奇觀， 少不了前期精心地策劃和仔細(xì)地實(shí)施?！盵10]大眾傳媒擅長(zhǎng)呈現(xiàn)形象化信息和滿足受眾感官享受， 用感性的大眾傳媒作為載體傳播傳統(tǒng)文化， 勢(shì)必會(huì)進(jìn)行一些娛樂(lè)化的技術(shù)處理， 將冷僻抽象的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)換為媒介奇觀的一景， 以減少受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀障礙。 “電視娛樂(lè)形式的民族化， 主要體現(xiàn)在娛樂(lè)手段與審美形式的民族性上， 表現(xiàn)出 ‘中國(guó)制造’ 的審美價(jià)值，加深群體印象， 而電視娛樂(lè)內(nèi)容的民族化， 要在表現(xiàn)本土文化的基礎(chǔ)之上， 展現(xiàn)讓中國(guó)觀眾喜聞樂(lè)見、 易于接受的重要題材與精品內(nèi)容?！盵7]191構(gòu)筑視聽頂層的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)， 這才是此類作品作為文化產(chǎn)品本身最大的魅力所在。 傳統(tǒng)文化立足于當(dāng)下， 也可以是有溫度的、 有情感的， 以鮮活的面孔面向世人， 而不僅僅是典籍里的文字、 博物館里的文物。 藝術(shù)性地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑拉近了當(dāng)代年輕人與歷史的距離。

四、 余論

綜上可見， 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)新性表達(dá)應(yīng)注意三個(gè)維度: 注重故事的講述方式、 設(shè)計(jì)深入淺出的內(nèi)容和拓展各種新媒體資源。 《唐宮夜宴》 在不經(jīng)意中收獲 “頂流”， 為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播引發(fā)了更多的思考。 首先， 要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值傳播開來(lái)， 就需要設(shè)法使其傳播內(nèi)容產(chǎn)生附著力， 找到一種適合當(dāng)下的文化信息包裝手法， 令傳統(tǒng)文化信息變得讓人難以抗拒。 其次， 在凸顯經(jīng)典文化的主題文化定位的前提下， 滿足觀眾的人文需求， 緩解生活壓力，確保時(shí)代精神和民族精神得到積極的弘揚(yáng)與營(yíng)構(gòu)。 最后， 傳統(tǒng)文化與大眾文化相結(jié)合， 就使得文化產(chǎn)品既規(guī)避了傳統(tǒng)文化的距離感， 又避免了大眾文化的局限性； 既借用了傳統(tǒng)文化的深刻性， 又利用了大眾對(duì)新媒介和大眾文化娛樂(lè)性內(nèi)容與生俱來(lái)的親近感。

此外， 《唐宮夜宴》 的熱度還刺激了人們對(duì)文物的好奇， 春節(jié)之后去各大博物館參觀的游客人數(shù)飆升。 一些博物館基于館藏的文物所開發(fā)出來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品， 譬如根據(jù)唐俑打造的文創(chuàng)胸針、團(tuán)扇、 筆記本等銷量可觀。 這種線上作品火爆帶動(dòng)線下銷售的情況已有先例， 譬如2019 年6 月27 日， 在優(yōu)酷播出的網(wǎng)劇 《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》， 以刺激緊張的反恐情節(jié)為主線， 通過(guò)對(duì)大唐24 小時(shí)的剖面展示， 將唐代的城市空間美學(xué)與當(dāng)時(shí)人們的衣食住行呈現(xiàn)出來(lái)。 人物從發(fā)簪到襦裙、 從作揖手勢(shì)到口紅色號(hào)都相當(dāng)考究。 矩步方行的禮儀和精美的食物也成為線上線下熱議的話題。 該劇還展示出了盛唐時(shí)期上至達(dá)官貴人， 下至普通百姓， 他們是如何生活的， 又是如何度過(guò)上元佳節(jié)的。 導(dǎo)演曹盾把馬伯庸原著中沒有的張小敬吃飯的橋段補(bǔ)充進(jìn)去， 將陜西的火晶柿子、 水盆羊肉夾饃帶著給炒火了。 根據(jù)餓了么數(shù)據(jù)顯示， 西安其他美食的訂單也隨著 《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》 的熱播， 在全國(guó)范圍內(nèi)環(huán)比增長(zhǎng)。 “通過(guò)娛樂(lè)的形式傳遞相對(duì)深層次的知識(shí)和道理， 能夠給人們帶來(lái)一種內(nèi)心的充盈和精神的慰藉?！盵11]快樂(lè)是每一個(gè)人的心理基本需求， 這是人類價(jià)值和情商層面共通的部分。 這種快樂(lè)的體會(huì)應(yīng)該是有溫度的， 也應(yīng)該是由內(nèi)而生的。

傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳播過(guò)程中的創(chuàng)新性實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的意義: 其一， 有利于突破當(dāng)代年輕人與傳統(tǒng)文化之間的時(shí)代隔閡， 培養(yǎng)出更具有中華傳統(tǒng)文化歸屬感的人才； 其二， 有利于挖掘中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)， 讓相關(guān)文化產(chǎn)品能夠在新舊文化融合之中得以創(chuàng)新。 傳統(tǒng)文化之中， 有很多樸素的情感與故事， 不僅可以跨越古今的時(shí)間距離， 也能夠突破國(guó)家之間的地域距離。 風(fēng)物、 風(fēng)光、 美食、 體育等話題， 都能找到當(dāng)下國(guó)內(nèi)外觀眾的共情點(diǎn)。 應(yīng)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性表達(dá)， 培養(yǎng)精品意識(shí)， 將能夠觸及人類情感的好故事提煉出來(lái)， 通過(guò)策劃和創(chuàng)新性表達(dá)， 巧妙述說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

陳來(lái)樂(lè)觀地看到: “隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的迅速開展， 中國(guó)文化根于傳統(tǒng)的復(fù)興已提到了議事日程?！盵12]當(dāng)然， 高丙中也提出: “傳統(tǒng)文化在當(dāng)前的復(fù)興， 并不是什么都能夠復(fù)興， 即使那些僥幸得以復(fù)興的也不可能是原封不動(dòng)。 ……在相當(dāng)大的程度上， 人們主要是把傳統(tǒng)文化作為素材， 在國(guó)家容忍的框架里重新塑造出來(lái)， 進(jìn)行自己的文化生產(chǎn)?！盵13]設(shè)法通過(guò)大眾媒體有效地展示傳統(tǒng)文化的魅力， 有助于重塑更具親和力和影響力的中國(guó)國(guó)家形象， 展示出中國(guó)的真實(shí)與活力之美。