摘? 要：奇幻電影是近些年隨著科技發(fā)展而產(chǎn)生的新的電影類(lèi)型，是以奇幻小說(shuō)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，利用想象創(chuàng)造具有視聽(tīng)奇觀效果的“第二世界”，給觀眾帶來(lái)奇異的審美體驗(yàn)。國(guó)產(chǎn)奇幻電影與西方奇幻電影從內(nèi)容創(chuàng)作到精神內(nèi)涵有著較大差異，而這與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神密不可分。而國(guó)產(chǎn)奇幻電影的審美文化淵源可以歸結(jié)為原始的“萬(wàn)物有靈”巫術(shù)思維、“華夷之辨”的多樣文化形態(tài)、“天人合一”的和諧共生關(guān)系以及“氣韻生動(dòng)”的東方審美想象四個(gè)方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)奇幻電影;文化淵源;傳統(tǒng)文化精神

奇幻電影（Fantasy Film）是以奇幻小說(shuō)為依據(jù)、數(shù)字技術(shù)為支撐，利用想象力創(chuàng)造出不同于現(xiàn)實(shí)世界的具有奇觀視效的“第二世界”，凸顯主觀意愿和追求的電影類(lèi)型。奇幻電影的概念是由西方學(xué)者提出的，其概念、定義及發(fā)展在中國(guó)學(xué)術(shù)界也幾經(jīng)探討與界定，現(xiàn)已達(dá)成基本共識(shí)。在陳旭光看來(lái)，奇幻電影作為近年來(lái)一種熱門(mén)的電影類(lèi)型，并不是一個(gè)有著嚴(yán)格界限的類(lèi)型電影，而是具有類(lèi)型疊合、類(lèi)型融合的“超類(lèi)型性”[1]?？v觀中國(guó)現(xiàn)已上映的奇幻電影，奇幻元素與古裝、玄幻、武俠、愛(ài)情、喜劇等類(lèi)型結(jié)合，給觀眾帶來(lái)更多樣、更豐富的觀影體驗(yàn)。同時(shí)，作為表達(dá)不同文化及意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)品，其審美價(jià)值也需反映其獨(dú)有的文化內(nèi)涵。2005年，陳凱歌導(dǎo)演作品《無(wú)極》的上映為奇幻電影在中國(guó)的本土化拉開(kāi)了序幕，雖然觀眾對(duì)于《無(wú)極》的評(píng)價(jià)褒貶不一，但是也為電影帶來(lái)新的思考，怎樣才能打造符合中國(guó)觀眾審美旨趣的奇幻電影。而我們也從至此之后的國(guó)產(chǎn)奇幻電影中看到了新的東方奇幻審美轉(zhuǎn)變。

《指環(huán)王》《哈利波特》等系列奇幻電影的上映在中國(guó)得到了廣大觀眾的喜愛(ài)并且也收獲了不錯(cuò)的票房，中國(guó)電影人也想制作反映中國(guó)文化精神價(jià)值的奇幻類(lèi)型電影，并且做了積極的嘗試。但僅僅是照搬、套用西方奇幻電影的創(chuàng)造模式來(lái)打造中國(guó)的奇幻電影肯定是不行的，不論是電影中架空世界的創(chuàng)造、數(shù)字技術(shù)對(duì)電影場(chǎng)景和人物的建模，還是故事的敘事及思想表達(dá)都需符合中國(guó)觀眾的審美特征。

一、“萬(wàn)物有靈”的原始巫術(shù)思維

“萬(wàn)物有靈”是原始人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行初步解讀，認(rèn)為一切存在的事物都是有生命的。《周易》中有云：“生生之為易?！痹谖覀兊南茸婵磥?lái)，宇宙萬(wàn)物處在一個(gè)生生不息、往復(fù)交替的循環(huán)過(guò)程[2]?！叭f(wàn)物有靈”的原始思維使原始人在蒙昧之時(shí)對(duì)超出自己認(rèn)知的自然事物產(chǎn)生了一種自然崇拜，我國(guó)古代人們經(jīng)常會(huì)祭拜山神、土地公來(lái)保衛(wèi)一方的平安，祈求風(fēng)調(diào)雨順;對(duì)動(dòng)植物的崇拜，有千年古樹(shù)化成樹(shù)神保佑水土。除了對(duì)自然生物的原始崇拜，原始思維中還有對(duì)鬼神的崇拜，我國(guó)的喪葬文化就是對(duì)鬼神崇拜的最直接表現(xiàn)。泛神現(xiàn)象正是在“萬(wàn)物有靈”的原始思維之下產(chǎn)生，而隨著思維能力的不斷提升，這些非人的生物逐漸擬人化擁有人的形象。

眾所周知，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中并不存在實(shí)體的神、仙、妖、魔、鬼、怪的形象，在我們自古以來(lái)的農(nóng)耕文明的熏陶下，“萬(wàn)物有靈”的思想深深印入我們的思想之中，在我們看來(lái)任何生物都是有靈性的，他們都具有自然的特征。在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，我們將這些非人的自然形象人格化，樹(shù)可以通過(guò)修煉成為樹(shù)妖，狐貍也可以擁有人的意識(shí)成為狐妖，孫悟空是石縫里蹦出來(lái)的猴子，孕育我們生命的大地也可以是保衛(wèi)我們這一方水土的土地公。因此，我們?cè)趯?duì)這些非人生物進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)，保留其自身特性將他們進(jìn)行擬人化描寫(xiě)，在電影《畫(huà)皮》中，周迅飾演的九霄美狐是披著人皮的妖，《三生三世十里桃花》里劉亦菲飾演的青丘帝姬原型是一個(gè)九尾白狐，《侍神令》中的桃花妖在化為人形時(shí)頭上還帶有桃樹(shù)的特征，在奇幻電影中這些帶有人特性的非人角色不勝枚舉，其創(chuàng)作的最根本理念便是“萬(wàn)物有靈”原始思維的影響。

二、“華夷之辨”的多樣文化觀念

華夏民族自古以來(lái)就有以中原為核心向四方散射形成高度統(tǒng)一的五方世界的空間地理觀念，《孟子》中有說(shuō)：“蒞中國(guó)而撫四夷也。”這一觀念的形成與我國(guó)原始農(nóng)耕文明密不可分，農(nóng)耕的生產(chǎn)勞作方式使得我們對(duì)土地異常珍惜，對(duì)外部世界的空間經(jīng)驗(yàn)變得相對(duì)固定。在這傳統(tǒng)的天下觀中，我們對(duì)周邊地區(qū)的審美認(rèn)知分為兩種類(lèi)型：第一種是將四夷之外的地區(qū)視為荒蠻地區(qū)，帶有特別強(qiáng)的民族性與多樣性;第二種是憑借想象，將遙遠(yuǎn)不可及的地區(qū)視為神界，帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。而正是這些對(duì)四夷想象的多樣性，為藝術(shù)的創(chuàng)造提供了神秘、完美之境。

在國(guó)產(chǎn)奇幻電影中對(duì)于仙境、魔界、四海八荒、西域等場(chǎng)景的設(shè)定正是基于我國(guó)以華夏為中心的天下觀，以華夏中原作為一個(gè)中心，通過(guò)想象、幻想向四夷發(fā)散，越往外認(rèn)知能力越低，想象性也越大，越容易創(chuàng)造一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的異域世界。我們?cè)陔娪爸幸部梢钥吹?，我們傳統(tǒng)認(rèn)知的仙界是在天上、魔界是在地下，異域世界都是在遠(yuǎn)離我們熟知的現(xiàn)實(shí)世界的四海八荒。并且以華夏族為核心向外延伸的多民族文化也為我們想象力的創(chuàng)造提供了豐富的元素。例如，電影《三生三世十里桃花》中的青丘和桃林、《西游記女兒國(guó)》中的女兒國(guó)、《鬼吹燈之尋龍?jiān)E》中的墓穴等場(chǎng)景。這些由經(jīng)驗(yàn)到想象，從現(xiàn)實(shí)到浪漫的逐步過(guò)渡的審美系統(tǒng)，成為創(chuàng)造獨(dú)特的國(guó)產(chǎn)奇幻電影審美旨趣的一大因素。

三、“天人合一”的和諧關(guān)系

中國(guó)美學(xué)精神的最高層次就是“和”，包括人與自然之間的和、人與人之間的和、人與社會(huì)之間的和，這些全都可以看作是宇宙的和諧，即天人合一。不論是道家思想還是儒家思想，天道都是萬(wàn)物存在的根源。孟子曰：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！鼻f子說(shuō)：“有人，天也;有天，亦天也?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家美學(xué)是從人與自身、人與人的關(guān)系來(lái)論證的倫理美學(xué);道家認(rèn)為天人本是合一的，其美學(xué)是從人與宇宙關(guān)系來(lái)討論的自然美學(xué)。儒、道兩家美學(xué)思想都是達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，不論是自身靈與肉的和諧還是宇宙萬(wàn)物之間的和諧。

中國(guó)奇幻電影最常見(jiàn)的題材是人與妖、仙與魔之間族群關(guān)系的沖突，或者是人在修煉時(shí)“一念成魔一念成佛”的心理斗爭(zhēng)，其表達(dá)的思想內(nèi)涵均是怎樣才能達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。在電影《美人魚(yú)》中，鄧超飾演的房地產(chǎn)商劉軒和林允飾演的美人魚(yú)珊珊，他們因?yàn)樘詈９こ痰拿軟_突;《侍神令》中，陳偉霆飾演的慈沐本是陰陽(yáng)寮受人尊敬的大師兄，但內(nèi)心的扭曲后成為了一大反派的內(nèi)心沖突;《哪吒之魔童降世》中哪吒被認(rèn)為是“魔丸”，他的情緒的不可控可能會(huì)給周?chē)娜藥?lái)災(zāi)難，但他僅僅也是一個(gè)渴望有人陪伴的孩子，電影中這些矛盾沖突的表達(dá)可以說(shuō)是映射我們當(dāng)今社會(huì)人與人、人與自然的生態(tài)關(guān)系，或者人在這個(gè)逐漸異化的世界怎樣才能達(dá)到自己內(nèi)心真正的和諧狀態(tài)。這與我們傳統(tǒng)儒、道思想的“天人合一”有著相同的審美理想，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的和諧觀念是我們現(xiàn)在處理人與自然、人與自身、人與人之間和諧關(guān)系的理念論源頭。

四、“氣韻生動(dòng)”的東方審美想象

氣韻是中國(guó)古典美學(xué)中重要的審美范疇，謝赫在《古畫(huà)品錄》中所說(shuō)：“六法者何？一，氣韻生動(dòng)是也。”元代楊維楨在《〈圖繪寶鑒〉序》中說(shuō)：“論畫(huà)之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動(dòng)是也?！薄皻忭嵣鷦?dòng)”與“形神兼?zhèn)洹本哂型|(zhì)性，“形神”在造型藝術(shù)中可指外在形象和內(nèi)在神韻;“氣”在中國(guó)古代傳統(tǒng)宇宙觀中是萬(wàn)物之本，是一切生命得以產(chǎn)生的原初動(dòng)力，氣凝聚生成萬(wàn)物，萬(wàn)物消散后又成了氣;“韻”原本是指和諧的聲音，“氣韻”作為審美形態(tài)就是指在審美活動(dòng)中審美對(duì)象表現(xiàn)出的生命力形成美的形象和感受，給人留下很多聯(lián)想和回味的韻味[3]。

奇幻電影最主要的特征就是利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造奇觀化的視聽(tīng)語(yǔ)言給觀眾帶來(lái)驚異的審美體驗(yàn)，一部成熟的國(guó)產(chǎn)奇幻電影就是要?jiǎng)?chuàng)造符合中國(guó)觀眾審美的東方想象景觀意象以達(dá)到氣韻生動(dòng)。比如電影《畫(huà)皮2》中，狐妖小唯施展妖術(shù)迷惑眾人的場(chǎng)景通過(guò)幾個(gè)狐貍的黑影竄動(dòng)的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)，黑影雖不是生物實(shí)體但是我們卻能通過(guò)畫(huà)面與音效、情節(jié)的相互配合體會(huì)到狐妖施法的奇幻景象，并且?guī)?dòng)了觀眾的情緒，使觀眾感受到了恐懼與害怕，而這種現(xiàn)象就是氣韻生動(dòng)的一種表現(xiàn)?！堆垈鳌分械臉O樂(lè)之宴、《捉妖記》中的永寧村、《狄仁杰之四大天王》中的江湖奇人異士等都是導(dǎo)演對(duì)具有東方韻味的情境的合理想象。這些數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的畫(huà)面與情節(jié)緊密結(jié)合，在吸引觀眾眼球的同時(shí)抓住觀眾的情緒，使觀眾的情緒隨電影的敘事而起伏，達(dá)到氣韻生動(dòng)的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)產(chǎn)奇幻電影是以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神做支撐、奇幻文學(xué)做框架、數(shù)字技術(shù)來(lái)支持的充滿想象的電影類(lèi)型，其內(nèi)容創(chuàng)作恣意自由、天馬行空，充滿濃厚的超現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義色彩。電影中的人物可以擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，可以上天入地、自在逍遙，與當(dāng)下人們渴望自由、掙脫束縛的心理不謀而合。雖然電影中的角色可能具有一些超自然力量，但是具有我們普通人的情感訴求，電影表達(dá)的主旨也與當(dāng)今時(shí)代的思想內(nèi)容緊密結(jié)合，在人尋求心靈慰籍的同時(shí)反映整個(gè)時(shí)代的精神價(jià)值。尤其是在后疫情時(shí)代，奇幻電影為受眾提供了一個(gè)虛擬的世界，在這個(gè)架空的世界觀中、在超驗(yàn)想象的身心活動(dòng)中得到心靈的撫慰和情緒的宣泄。

隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷變革，國(guó)產(chǎn)奇幻電影在創(chuàng)作技術(shù)不斷成熟的前提下，也要注重故事內(nèi)容的表達(dá)，不僅僅要傳承我們國(guó)家傳統(tǒng)的文化精神與民族想象，更要反映整個(gè)時(shí)代的精神面貌，并且將之傳播出去，讓中國(guó)文化及東方意境走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳旭光，張明浩.論中國(guó)魔幻類(lèi)電影的“想象力消費(fèi)”[J].電影新作，2021（1）：84-92.

[2]彭鋒.試析《系辭傳》“神”的美學(xué)內(nèi)涵[C]//東方叢刊（1995年第4輯 總第十四輯），1995.

[3]朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2016：5.

作者簡(jiǎn)介：李雯，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論研究所美學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。