宗兆華 徐輝

摘? 要：張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中提出畫(huà)家之間的師資傳授關(guān)系：“若不知師資傳授，則未可議乎畫(huà)。”“師資傳授”是當(dāng)代藝術(shù)史的繼承問(wèn)題，但這并非所謂一般性的傳承，而是通過(guò)梳理師承之間的關(guān)系，建立起繪畫(huà)史的體系，這對(duì)于繪畫(huà)史的研究是非常重要的。根據(jù)現(xiàn)有古今中外資料和著作綜合分析中國(guó)畫(huà)師承流派和技法，著重分析中國(guó)山水畫(huà)師承脈絡(luò)和技法流派，對(duì)近現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)及教育發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：古代山水畫(huà);師承關(guān)系;繪畫(huà)理論與技法;教育意義;論述

一、中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展歷史背景

如若為山水畫(huà)尋找一個(gè)定義，那么可以說(shuō)中國(guó)山水畫(huà)是從早期的人物畫(huà)背景中剝離出來(lái)的，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展逐漸被賦予探索自然且飽含哲學(xué)精神的存在。由此可以看出，中國(guó)山水畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)家努力追求自然之美，追求人與自然和諧統(tǒng)一的高尚情操，所以中國(guó)山水畫(huà)逐漸成為了一門(mén)獨(dú)立的繪畫(huà)學(xué)科。

《歷代名畫(huà)記》中所記載的，山水畫(huà)萌芽時(shí)期的代表顧愷之傳世珍品《洛神賦圖》等作品，都表現(xiàn)出山水畫(huà)為人物畫(huà)作背景的用途，由此理解出自《歷代名畫(huà)記》“論畫(huà)山水樹(shù)石”中的“人大于山，水不容泛”的深層含義。隋唐之時(shí)，山水已從人物畫(huà)中獨(dú)立出來(lái)，形成了以展子虔、李思訓(xùn)為代表的金碧山水一派;之后“山水之變始于吳”，以筆跡奔放著稱的吳道子，再到后來(lái)的王維、王洽的“潑墨”“破墨”，都稱得上是文人畫(huà)山水的宗師。展子虔的《游春圖》是早期山水流變的成熟標(biāo)桿，這幅作品的“遠(yuǎn)近山川，咫尺千里”是青綠山水的開(kāi)端;若山水畫(huà)理論早于山水畫(huà)本身，則六朝宗炳《畫(huà)山水?dāng)ⅰ贰⑼跷ⅰ稊?huà)》是山水畫(huà)理論的基礎(chǔ)。

從思想層面上看，中國(guó)山水畫(huà)的淵源是道家思想，以中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨紙硯為物質(zhì)載體，最早流行于魏晉南北朝時(shí)期，積極感悟社會(huì)與人生并從中擺脫出來(lái)，追求在自然界中精神的徜徉，賦予自然景致以美好深意并融合道家思想以達(dá)到山水畫(huà)的最高境界。

二、中國(guó)山水畫(huà)師承發(fā)展類(lèi)別分析

綜合古今中外文獻(xiàn)資料分析，中國(guó)山水畫(huà)師承關(guān)系類(lèi)型大致分為五大類(lèi)：世代繼承;師徒傳授;歷史傳承;民族融合;中外融匯。這五大類(lèi)關(guān)系又不盡相同。

世代傳承關(guān)系通常以父子關(guān)系、叔侄關(guān)系、舅甥關(guān)系、宗親關(guān)系等，總是以世代家傳為脈絡(luò)，作長(zhǎng)輩的同時(shí)作為教師教授晚輩傳統(tǒng)藝術(shù)，這往往是歷代藝術(shù)世家的藝術(shù)文化傳承模式。

師徒傳授關(guān)系則較為常見(jiàn)，不限于各種人際關(guān)系，以老師教授學(xué)生為主。

歷史傳承關(guān)系則依賴于流傳下來(lái)的文化古籍遺跡，經(jīng)過(guò)后人的研究揣摩學(xué)習(xí)得以繼承發(fā)展。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，具有顯著的民族文化多樣性， 例如自祖上遷居漢地，出自官宦之家的高克恭，一直對(duì)漢文化有很高的認(rèn)同感，并且世代為官愛(ài)好文學(xué)，他所擅長(zhǎng)的畫(huà)科為山水、墨竹。高克恭師法“二米”，后學(xué)李成、董源，他對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)的熟悉和把握以及繪畫(huà)創(chuàng)作作品表明已經(jīng)深入漢化，由此充分說(shuō)明民族融合的師承關(guān)系的存在。

而隨著時(shí)間的不斷推移，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂割據(jù)紛爭(zhēng)、國(guó)家朝代更迭，其中不免文化的交匯融合，傳教士的文化傳播，文化使者的交流溝通都是中外文化融匯的表現(xiàn)。

三、中國(guó)山水畫(huà)師承脈絡(luò)解讀分析

李思訓(xùn)、李昭道父子是世代傳承關(guān)系中具有代表性的畫(huà)家，李思訓(xùn)將青綠山水提高到一個(gè)更高的層次，在前代山水之法的基礎(chǔ)上研究、探索使之完善，他的《江帆樓閣圖》人物活動(dòng)與自然景觀交相輝映，人物覆以重彩，精工細(xì)作，畫(huà)面色調(diào)和諧統(tǒng)一。作品的樹(shù)木枝干在表現(xiàn)技法上采用雙勾填色，有很強(qiáng)的裝飾意味，啟發(fā)了北宋李成的松針“攢針”。設(shè)色上，李思訓(xùn)繼承展子虔的金碧山水畫(huà)法，并且加上自己的設(shè)色理念，具有金碧輝煌的富麗氣息。其子李昭道繼承發(fā)揚(yáng)了李思訓(xùn)在青綠山水畫(huà)法的探索，“小李將軍”代表作《明皇幸蜀圖》描繪了安史之亂發(fā)生后唐玄宗到四川途中避難的情形，從繪畫(huà)技法上看，其先布墨色、再染青綠的方法吸收了吳道子的“疏體”，而對(duì)于物象精工細(xì)作、色彩搭配安置則出于家學(xué)，在此基礎(chǔ)上形成自己的風(fēng)格。

同理分析歷史傳承關(guān)系，魏晉至唐代的山水畫(huà)，李家父子發(fā)揮了重要的作用，一直到三百年之后，北宋后期的畫(huà)家們青綠山水之法融入了傳統(tǒng)水墨山水畫(huà)中的“勾皴擦點(diǎn)染”等多種筆墨技法，例如王希孟的《千里江山圖》、趙伯駒的《江山秋色圖》，都發(fā)揚(yáng)了李思訓(xùn)李昭道首創(chuàng)的青綠山水之法;之后董其昌等人的“南北宗論”更是將李家父子尊為北宗之祖，等等，加之以上所述可以了解到李家父子對(duì)后世山水畫(huà)創(chuàng)作的影響非常深遠(yuǎn)。

較為常見(jiàn)的師徒傳授關(guān)系代表人物是文征明。文征明師承沈周，是他的得意門(mén)生，臨近晚年的沈周所作的作品《落花圖》相較與同時(shí)期的文征明的作品《雨余春樹(shù)》，其形式、筆法、內(nèi)容均有非常大的差異，但是這兩幅青綠山水畫(huà)有較多的相似點(diǎn)。文征明得到老師的悉心教導(dǎo)，畫(huà)風(fēng)出現(xiàn)粗、細(xì)兩種精神面貌，文征明的粗筆來(lái)源于沈周，有韻味和層次，酣暢的筆墨、又干筆皴擦帶些飛白，可見(jiàn)老師的細(xì)心指導(dǎo);其細(xì)筆則取自趙孟和王蒙，空間有很強(qiáng)的縱深感，并且造型非常工整。由此奠定了“吳派”的基本繪畫(huà)風(fēng)格。

四、中國(guó)山水畫(huà)師承影響與意義

“學(xué)不師古，如夜行無(wú)火。遇古人真跡，以我之所得，向上研求，看其用筆若何？積墨若何？出入若何？”這段話指明了學(xué)習(xí)山水畫(huà)的方向。由此見(jiàn)得，無(wú)論古今，學(xué)習(xí)山水畫(huà)的大師、學(xué)者都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)的臨摹和解讀。

縱觀中國(guó)繪畫(huà)史得益于各類(lèi)師承關(guān)系，中國(guó)山水畫(huà)得以傳承至今呈現(xiàn)出大氣磅礴、豐富多彩的景象。宋代山水畫(huà)是一個(gè)新的高潮，這得益于穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等的大背景，同時(shí)南宋畫(huà)院地處景色優(yōu)美的西湖兩岸，使得濃厚的文化氛圍與江南優(yōu)美景色相得益彰，是宋代山水畫(huà)發(fā)展的重要載體。在繼承前人優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，同時(shí)孕育新的文化精神，最后得到后世的發(fā)揚(yáng)光大，這便是師承關(guān)系存在的最重要的意義。

中國(guó)山水畫(huà)較為注重歷史傳承關(guān)系，得益于部分歷史文獻(xiàn)資料的妥善保存，雖相隔百年，也得以流傳下來(lái)。以最具影響力的李唐為例，經(jīng)歷南北宋時(shí)代交替變革的李唐，在他的山水畫(huà)作品中可以清晰感受到不同的面貌風(fēng)格，從山水畫(huà)史的角度看，李唐既繼承了北宋主張的“復(fù)古”的傳統(tǒng)畫(huà)法，又在此基礎(chǔ)上推陳出新，開(kāi)創(chuàng)南宋山水畫(huà)嶄新的風(fēng)格面貌。山水畫(huà)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)對(duì)李唐作品的臨摹和研習(xí)。李唐開(kāi)創(chuàng)法斧劈皴用以描繪北方山體的肌理和質(zhì)感，《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》是李唐在北宋時(shí)期的優(yōu)秀代表作。據(jù)考證，馬遠(yuǎn)、夏圭都是李唐的追隨者，但是兩人并不是李唐的學(xué)生，并且他們相隔年代久遠(yuǎn)。馬遠(yuǎn)屬藝術(shù)世家，家學(xué)淵源深厚，不免繼承家學(xué)，但他又隔代學(xué)習(xí)了李唐，學(xué)其風(fēng)格同時(shí)融會(huì)貫通形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。馬遠(yuǎn)在繪畫(huà)作品中借鑒李唐畫(huà)派中對(duì)角斜線的構(gòu)圖方式，最具代表的是山石的描繪方法也完全師法李唐，但在此基礎(chǔ)上，馬遠(yuǎn)并非盲目學(xué)習(xí)李唐，而是通過(guò)個(gè)人創(chuàng)造做出相應(yīng)的變化，在題材上相較于李唐更接近的畫(huà)人物，在視野范圍上也較之更為收斂，產(chǎn)生了他最為著名的“馬一角”構(gòu)圖模式。歷史傳承關(guān)系具有很高的靈活性，在這種傳承教育模式中，學(xué)生的自主能動(dòng)性可以得到最大程度的發(fā)揮，繼承傳統(tǒng)、推陳出新，取其精華、去其糟粕，作為教學(xué)模式中最大的優(yōu)勢(shì)，是美術(shù)教育中較為成功的范例。

我國(guó)自古以來(lái)就有尊師重道的傳統(tǒng)，重視教育就是重視國(guó)家的未來(lái)，這是國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)生生不息的重要保障，山水畫(huà)師承需要注重進(jìn)而能夠推動(dòng)美術(shù)教育的發(fā)展，對(duì)山水畫(huà)內(nèi)容技法精神文化的有效繼承同時(shí)應(yīng)用到高校美術(shù)教育當(dāng)中，通過(guò)合適的教學(xué)方法，使得中國(guó)山水畫(huà)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以傳承和發(fā)揚(yáng)，這是當(dāng)前美術(shù)教育的職責(zé)使命所在。

同時(shí)，重視師承就是對(duì)教學(xué)模式中教師的尊重，同樣也是對(duì)學(xué)習(xí)者的尊重，這是促進(jìn)美術(shù)教育發(fā)展的基本原則。

五、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)因斯坦在《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》一文中強(qiáng)調(diào)：“只通過(guò)專業(yè)教育是不能夠成為一個(gè)和諧的人，必須通過(guò)獲得美和道德上鮮明的辨別力。”目前，我國(guó)美術(shù)教育方面應(yīng)當(dāng)在提高專業(yè)技能的同時(shí)加大學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的力度，注重學(xué)生全面、和諧的發(fā)展。

藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，中國(guó)山水畫(huà)師承的研究從基礎(chǔ)教育階段開(kāi)始應(yīng)用，這也是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教育科學(xué)的影響和促進(jìn)，這是美術(shù)教育的重要突破和完善，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大，提高全國(guó)人民的文化自信。繼承傳統(tǒng)不代表循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)，而是在繼承中發(fā)展創(chuàng)新，有效地傳承的同時(shí)又使之符合時(shí)代面貌，從而為擴(kuò)大中國(guó)文化在世界影響力貢獻(xiàn)一份力量。

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作者簡(jiǎn)介：宗兆華，佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)山水畫(huà)研究。

通訊作者：徐輝，佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授。研究方向：傳統(tǒng)山水畫(huà)研究。