摘? 要：俄羅斯的宗教信仰是“圣母的宗教，大地母親的宗教”，東正教崇拜圣母，作為擁有東正教血統(tǒng)的布爾加科夫，自然也在心里尊崇之、敬奉之。布爾加科夫在《大師和瑪格麗特》中將瑪格麗特塑造為圣潔完美、擁有強(qiáng)大愛與救贖力量的永恒女性。布爾加科夫讓瑪格麗特自我犧牲般地去拯救大師，對她遇到的每一個人施于關(guān)愛或?qū)捤?，使之渾身散發(fā)出母性的光輝和庇護(hù)眾生的圣母光環(huán)，就是源于俄羅斯對女性的崇拜，即對神圣女性的渴慕與追求。從作品的細(xì)節(jié)出發(fā)，布爾加科夫賦予瑪格麗特的愛也是有局限性的，她大部分庇佑的對象都是男性，所作所為的很多出發(fā)點(diǎn)也都是為了自己的愛人大師，作為女性的個性魅力因此蒙上了男權(quán)色彩的外衣。另外，弗莉達(dá)那樣的女性形象也是男權(quán)壓迫之下的產(chǎn)物，這便無法忽視這部小說中流露出來的男權(quán)思想。因而從圣母崇拜與男權(quán)意識分別出發(fā)，可以對瑪格麗特的形象進(jìn)行一個更加謹(jǐn)慎的審視，進(jìn)而客觀辯證地思考這個形象的塑造。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特;大師;圣母崇拜;男權(quán)色彩;形象思考

一、圣母崇拜——瑪格麗特的愛與救贖

“瑪格麗特”一詞，在希臘語里表示的是“珍珠”“瑰寶”的意思，歌德的《浮士德》曾用該詞為一位愛情至上、溫柔美麗、善解人意的女性命名，布爾加科夫在俄羅斯文化母題——“永恒女性”的語境中，也延續(xù)了這些美好的意義。比如在小說的第二部，瑪格麗特真正出場時，作者便毫不吝嗇地表達(dá)了他對大師與瑪格麗特感情的贊揚(yáng)：“親愛的讀者，請隨我來！誰對您說人世間沒有忠貞、永久的真正愛情？撒這種謊的人，應(yīng)該把他的爛舌頭割掉！我的讀者，隨我來吧，您只管跟我走，我一定讓您見識見識這樣的愛情！”[1]263從宗教和道德出發(fā)，俄羅斯民族如此崇拜女性，最重要的一個原因便是女性身上強(qiáng)大的愛的力量——而在瑪格麗特身上彰顯的首先是愛情的力量，是對大師忠貞不二、勇敢無畏、真摯深長的愛情。從小說的第一部，大師對伊萬的講述中我們可以得知，瑪格麗特與大師一見鐘情，瑪格麗特先開口說話，然而大師發(fā)覺他早就愛上了面前這個女人。由此可見，瑪格麗特身上擁有強(qiáng)大的愛的感染力，而大師對瑪格麗特的愛正是體現(xiàn)了俄羅斯人對圣潔女人的天然愛慕之情?，敻覃愄仉m然已有家室，但從未愛過自己的丈夫，所以在與大師互通情意后，她每天都堅持來到大師的地下室，陪他寫作，認(rèn)真閱讀他的作品，還為他縫制帽子，大師的生活在瑪格麗特的陪伴下過得恬靜而美好。后來大師的作品嘗試發(fā)表后遭到了文學(xué)界的大肆鞭撻，這大大打擊了大師的寫作激情，并燒毀了作品。此時的瑪格麗特并沒有覺得大師是懦弱的，而是痛苦地喊道：“上帝啊，看你病得多厲害……不要緊，我救你！我一定救你！”[1]180瑪格麗特痛心疾首的呼喊顯現(xiàn)出俄羅斯人民崇拜女性的第二個原因——他們相信女性身上帶有俄羅斯民族極其需要但也只有俄羅斯民族的女性才能彰顯出來的靈魂拯救與靈魂救贖的力量。瑪格麗特對大師的救贖意義是不言而喻的：是她手捧一束黃花讓大師找到了她，帶來了愛與希望;是她陪伴大師度過寫作小說的漫長歲月，驅(qū)走了空虛與無聊;是她在大師陷入寫作困境時不離不棄，留下了堅定和忠貞。在公園里，阿扎澤勒暗示她去拜訪一個人就可以得到大師的消息，瑪格麗特當(dāng)即應(yīng)允。她在規(guī)定時間將阿扎澤勒留下的回春膏涂抹全身，由此開啟了化身為魔女拯救大師的神奇道路?，敻覃愄刈鳛榕踔鞒帜Ч砣龅┑奈钑^戴王冠、身掛沉重的項鏈，耐心地接待宴會上的所有賓客，三個小時的疼痛和折磨并沒有讓瑪格麗特產(chǎn)生放棄的想法，她仍然忍耐著、等待著，因?yàn)樗齼?nèi)心十分清楚這些痛苦都是拯救大師必須經(jīng)歷的。受苦受難能讓女性身上的大愛精神發(fā)揮到極致，這一點(diǎn)顯然也在瑪格麗特女王在撒旦舞會上的種種表現(xiàn)中展現(xiàn)得淋漓盡致。

除了對大師的奮不顧身的愛與拯救，瑪格麗特對小說中其他人物的愛與拯救也是非常打動人心的。首先是對娜塔莎和伊萬的關(guān)切之愛?，敻覃愄夭恍排湍人谥械哪g(shù)院鬧劇，卻贈予其禮物以滿足她的愛美之心，并幫后來也變成魔女的她征得撒旦的同意——讓她一直成為一位魔女。小說的最后，已經(jīng)和大師過上美好生活的瑪格麗特并沒有忘記備受精神折磨的“流浪漢”伊萬，她用一場夢撫平了伊萬的情緒，解除了他的困擾?，敻覃愄厣砩献匀欢涣髀冻龅纳埔鈺r時刻刻輕叩著讀者的心扉，為構(gòu)建其圣潔的形象做了很好的鋪墊。其次是對小男孩的母性之愛?，敻覃愄刈?yōu)槟?，利用自己的魔法進(jìn)行復(fù)仇，但是大規(guī)模的破壞行為不僅驚動了周圍的鄰居，還嚇到了一位本在睡夢中的小男孩，于是瑪格麗特耐心溫柔地安撫他的情緒，直到小男孩重新睡著才離開。在東正教的解讀中，圣母瑪利亞因孕育、生養(yǎng)耶穌，因而特別強(qiáng)調(diào)圣母的母性作用，這與俄羅斯對大地母親的崇拜是一脈相承的。俄羅斯國土遼闊，在俄羅斯人心中，大地孕生萬物，與創(chuàng)造生命的母親相連，這種觀點(diǎn)在別爾嘉耶夫那里也同樣得到表述：“全部的土地，所有的母親——大地都是女性的，……正如全部女性的自然一樣。土地是夏娃和瑪利亞。”[2]女性身上的母性力量既能孕育新的生命又能永遠(yuǎn)使人的心靈得到安慰，瑪格麗特在寬慰小男孩時身上閃耀著的溫暖的母性光輝便是如此。再次是對弗莉達(dá)以及本丟彼拉多的體諒之愛。弗莉達(dá)用手帕悶死了被老板強(qiáng)奸生下的孩子，撒旦便讓她日日夜夜都能看到這條手帕，這帶給弗莉達(dá)無盡的折磨和痛苦。于是瑪格麗特在有機(jī)會向撒旦提出請求時，優(yōu)先為弗莉達(dá)求情，請求撒旦免除其手帕折磨，而不是請撒旦救回她的愛人大師。這種舍己為人的寬大胸懷以及高尚的大愛進(jìn)一步加強(qiáng)了瑪格麗特身上的圣女光輝。東正教中的圣母瑪利亞作為耶穌的母親，把人性帶給神子，所以她兼具神人二性，是人與神的紐帶，是人類的祈禱者、說情人，因而瑪格麗特不僅為弗莉達(dá)求情，還為被迫無奈處死耶舒阿而飽受滿月折磨的“罪人”彼拉多求情，對弗莉達(dá)和彼拉多的體諒之愛再次印證并強(qiáng)化了瑪格麗特的圣女形象。還有對拉銅斯基的寬恕之愛?，敻覃愄貙榉ゴ髱煹睦~斯基可謂是恨之入骨，我們從其對拉銅斯基家的無限破壞中可以窺見一二，但是當(dāng)撒旦和他的隨從提議去幫助瑪格麗特復(fù)仇的時候，瑪格麗特卻激動地加以阻攔?？梢哉f，此刻的瑪格麗特在一定程度上寬恕了拉銅斯基對大師犯下的罪惡，可見即使變成魔女，瑪格麗特的身上還是閃耀著人性與神性的光芒。她對生命呵護(hù)有加，對罪惡施以寬恕，充滿了仁愛、慈悲之心，“魔鬼的救贖意義也由此暗示出來，圣魔之間沒有明顯的界限”[3]。最后是照耀莫斯科的眾生之愛。綜合全書我們可以看到那個時代的莫斯科，人們完全失去了道德的約束，金玉其外敗絮其中，在撒旦的魔法中，我們窺見了他們無比虛偽的真面目。與這貪財好利之人的蠢相和丑態(tài)相比，瑪格麗特的所作所為是那樣的善良、仁慈，充滿博愛之心，她把一切慈悲心都獻(xiàn)給了弱者和不幸的罪人。

瑪格麗特的美是超凡脫俗的，作為俄羅斯文學(xué)中完美女性的代表之一，她擁有圣潔高尚的愛，同時也心存善念，有著悲天憫人、拯救他人的博大情懷，是“愛”與“救贖”的有機(jī)統(tǒng)一?，敻覃愄厣砩仙袷サ墓廨x使其成為布爾加科夫筆下永恒女性的典型象征。

二、男權(quán)色彩——瑪格麗特的局限性

縱觀全書，我們不難看出瑪格麗特作為愛與救贖的化身，她所愛的、所救贖的幾乎都是男性。大師是男性、被驚醒的小孩是男性、“流浪漢”伊萬是男性、被寬恕的拉銅斯基是男性、本丟彼拉多是男性……難道說瑪格麗特作為完美女神的化身就只是為了拯救男人們于苦難之中嗎？

瑪格麗特作為全書的女主人公，第一次被讀者看到的不是她自己作為瑪格麗特出場的，而是從大師的口中得知有這么個人，但是當(dāng)時大師甚至沒有向伊萬介紹瑪格麗特的名字，而是用“秘密妻子”或者“她”這兩個詞代替講述，可見即使是深深愛著瑪格麗特的男人也沒有給她足夠的話語權(quán)和個性力量。再反觀瑪格麗特的所作所為，可以說她就是為了大師而存在的，當(dāng)她第一次閱讀到那部長篇小說時，就直呼自己的愛人為“大師”，瑪格麗特對大師的崇拜之情溢于言表，甚至將大師長篇小說的一段話反復(fù)背誦而爛熟于心，可見瑪格麗特對這部小說、對大師的癡迷崇拜之情有多深。當(dāng)大師發(fā)表了小說的部分章節(jié)而遭到了文學(xué)批評家的大肆撻伐后，瑪格麗特更是恨極了那些批評家，尤其是其揚(yáng)言要毒死大師的拉銅斯基。愛大師所愛，恨大師所恨，瑪格麗特化身魔女后，砸爛了拉銅斯基的家;這完完全全只是為了替大師報仇?，敻覃愄卦诠珗@遇到可以提供大師信息的阿扎澤勒，沒有過多糾結(jié)就聽從他的話。可見在“大師和瑪格麗特”這一關(guān)系中，大師始終處于中心地位，而瑪格麗特始終處于邊緣地位，她毫無自身獨(dú)立性，只是大師的附屬和陪襯，為了愛情甘愿犧牲一切，具有無私奉獻(xiàn)的精神。她的一切行為和一切態(tài)度與其說是站在自己的立場上，不如說是站在大師的立場上。她為大師而生，為大師妖魔化，為大師飛向最后的寧靜之地，瑪格麗特所做的一切都離不開大師，而這個大師卻是一個懦弱到只想燒毀原稿，只希望瑪格麗特能把他忘記的人，即使是這樣，瑪格麗特依然深深愛著大師，依然為了他奮不顧身、毫不猶豫地犧牲自身。很顯然，這是為了滿足男性自我膨脹而塑造的女性形象，也顯示了布爾加科夫創(chuàng)作瑪格麗特時的局限性。

小說對其他女性的描繪也或多或少帶有男權(quán)視角下的批判色彩。比如在撒旦舞會上，得知弗莉達(dá)事件的原委之后，瑪格麗特首先問的是：“咖啡館的老板呢？他去哪兒啦？”[1]326這一問其實(shí)才道出了弗莉達(dá)悲劇的根本原因，但是黑貓河馬卻反問：“店老板跟這有什么關(guān)系？”在在這兩個問句中，我們可以明顯地感覺到其中的男權(quán)色彩，表面上看是弗莉達(dá)親手用手帕悶死了自己的孩子，但是卻沒有人追究老板強(qiáng)奸弗莉達(dá)一事的責(zé)任，也沒有看到老板因此受到懲罰，只看到了弗莉達(dá)日夜受著手帕和內(nèi)心的折磨。當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的弗莉達(dá)見到瑪格麗特女王，瑪格麗特因?yàn)橥樗慕?jīng)歷而與她多交流了幾句時，卡羅維夫卻變得氣急敗壞。而且當(dāng)弗莉達(dá)想把雙手伸向瑪格麗特時，卻被河馬和卡羅維夫攔住了。當(dāng)瑪格麗特企圖主動救助受手帕折磨的弗莉達(dá)時，也受到了男權(quán)代表的阻攔，弗莉達(dá)從人到鬼一直都受著男權(quán)的壓迫和折磨，咖啡店老板強(qiáng)奸她進(jìn)而毀了她的生活，河馬和卡羅維夫阻攔她從女王那里獲得安慰與拯救，即使是最后瑪格麗特向撒旦求情饒恕弗莉達(dá)，撒旦也沒有親手解除弗莉達(dá)的懲罰，而是讓瑪格麗特去赦免了她。再看讓卡羅維夫直呼“我（們）很高興”的事件有兩個：一是有個女人在斯特拉斯堡開的妓院，二是莫斯科的女裁縫在自己開的婦女服裝社的墻上偷偷鑿出兩個洞來，而那些婦女顧客是完全不知情的。這兩個洞是為誰而鑿？為何而鑿？當(dāng)然是為男人們而鑿，為了滿足他們的偷窺欲而鑿。而就算是瑪格麗特自身也不能免俗，她成為魔女的力量來自于阿扎澤勒給她的回春膏，到了舞會也是對撒旦畢恭畢敬、乖巧順從，絲毫不敢有所冒犯。所以，與其說瑪格麗特是為了救大師而隱忍于內(nèi)，不如說是女性被壓迫、被奴役的真實(shí)寫照。由此可見，女性在當(dāng)時的社會中就是男權(quán)至上的犧牲品，她們是滿足男人們欲望的工具，是輔助男人彰顯自己力量和權(quán)力的墊腳石，絲毫沒有自己真正的個性和話語權(quán)可言，弗莉達(dá)不能為自己伸冤;妓女們是讓男人高興的;婦女們不知道自己被偷偷窺視著;瑪格麗特也只是成了撒旦舞會的一件重要擺設(shè)而已。由此可見，在這部小說中，女性形象是男性作家話語下的一個扁平化的、概念化的人物，是一個被抽離了真實(shí)的、具體的所指的“空洞能指”。這是父權(quán)制話語所構(gòu)建的神話，遮蔽了女性存在的真實(shí)面貌。

所以說，瑪格麗特的形象及其特征有一定的局限性，她是一位男性作家對于“他者”的想象與表述，植根于父權(quán)制社會對女性的期待與要求。在這部小說中，瑪格麗特和弗莉達(dá)她們無疑是男性作家憑借自己的敘事權(quán)威塑造出來的符合男性審美的想象型女性形象，這當(dāng)然與女性的真實(shí)存在是有出入的?？紤]到濃重的父權(quán)制社會意識形態(tài)的影響，我們應(yīng)以審慎的態(tài)度欣賞瑪格麗特身上的美好品德，它是男性敘事者描畫的，而非女性自我形成的，“被囚禁于男性文本之中的性格與形象”，是一種想象，而非一種現(xiàn)實(shí)。

三、結(jié)語

瑪格麗特作為俄羅斯女性崇拜下的產(chǎn)物，身上所展現(xiàn)出來的忠于愛情、救贖靈魂、關(guān)切他人、寬恕罪過、慈悲憐愛、高尚圣潔的美好品質(zhì)令我們動容，是值得贊揚(yáng)肯定的。俄羅斯民族深厚的宗教基礎(chǔ)中生發(fā)出來的圣母崇拜，在布爾加科夫這里得到了具體的外化，讓我們對俄羅斯的神圣女性形象有了一個更加直觀生動的感受，瑪格麗特身上那種愛與救贖的力量也深深打動了我們的心靈。但是布爾加科夫作為男性作家，還是不可避免地或者說是不自覺地在瑪格麗特以及其他女性身上帶上了一筆男權(quán)之墨，這就讓我們對瑪格麗特的形象進(jìn)行了新的思考，對于瑪格麗特身上或者說在這部小說中所流露出來的男權(quán)意識我們不能完全漠然視之，而是應(yīng)該在這個基礎(chǔ)上對瑪格麗特的形象形成一個更加深刻完整的認(rèn)識?，敻覃愄丶仁巧袷?、美好與愛的化身，也反映了男性作家話語權(quán)下女性的形象的局限性，這是不真實(shí)的也是真實(shí)的。對瑪格麗特的形象進(jìn)行辯證思考對理解文學(xué)作品非常重要，能讓我們在文本內(nèi)外對人物形象形成一個豐富完滿且客觀真實(shí)的建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]布爾加科夫.大師和瑪格麗特[M].錢誠，譯.北京：外國文學(xué)出版社，1999.

[2]蔣靜.《浮士德》《魔山》《大師和瑪格麗特》中的“瓦爾普吉斯之夜”主題學(xué)研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2017.

[3]戴小清.救贖之路[D].昆明：云南大學(xué)，2010.

作者簡介：陳婕，遼寧師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生。