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        敦煌石窟造像與壁畫藝術(shù)探討

        2021-11-27 23:47:06汪澤林李然然
        魅力中國 2021年45期
        關(guān)鍵詞:敦煌石窟石窟佛像

        汪澤林 李然然

        (新疆工程學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830000)

        前言

        敦煌處于甘肅省河西走廊西端,自漢以來為“華戎所交、一都會(huì)也”,為古代中西交往交流要塞,干燥的氣候與獨(dú)特地理人文條件,使得敦煌莫高窟成為處于絲綢之路上,中國現(xiàn)存最大規(guī)模的佛教石窟寺,歷史延續(xù)悠久,內(nèi)容豐富、保存完整。而石窟藝術(shù)作為藝術(shù)珍品,凝聚了人們深厚情感,也將時(shí)代特點(diǎn)展現(xiàn)出來,是我國在民族文化與外來佛教刺激下產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)。

        一、敦煌石窟概述

        敦煌石窟以精美塑像與壁畫聞名于世,被稱為20世紀(jì)最具價(jià)值的發(fā)現(xiàn),藝術(shù)形象多為弟子像、佛像、力士、金剛、菩薩等,以彩繪模式將佛經(jīng)故事、民眾生產(chǎn)、江山景物等展現(xiàn)出來,成為敦煌石窟的藝術(shù)特色。敦煌石窟開鑿在古宕泉沖刷的崖壁上,東連祁連山支脈,前臨宕泉,不斷開鑿造像,逐漸形成南北1680m 石窟群,現(xiàn)有洞窟735 個(gè),多處于15m 左右的斷崖上。在石窟中留存諸多佛教壁畫,建于西突厥人,經(jīng)過十六國-元朝,清朝將敦煌石窟納入版圖內(nèi),為內(nèi)容豐富、規(guī)模較大的藝術(shù)圣地。在石窟藝術(shù)中,結(jié)合了壁畫、建筑與塑像三者的風(fēng)格特點(diǎn),將多個(gè)朝代不同的藝術(shù)風(fēng)格、文化特點(diǎn)等有機(jī)反映出來,石窟也是文物寶庫,出圖了文書、經(jīng)卷等5萬多,具有極高的藝術(shù)價(jià)值。早期洞窟模式,多是中心塔與禪窟,用于僧人修行,以方形為主,正壁放置佛像,僧人坐禪修行。而中心塔柱窟,設(shè)置連接地面與石窟頂部的方形柱,用于禮佛觀像。隨著時(shí)代發(fā)展,佛教從外來教派逐漸成為中國本土教派之一,其建筑風(fēng)格也向中國殿堂形式轉(zhuǎn)變,主室為方形平面,正壁為佛像,其余石窟壁繪制壁畫,成為世人禮佛圣地。

        二、敦煌石窟造像藝術(shù)

        我國古代造像藝術(shù)作為宗教藝術(shù)的智慧結(jié)晶,對(duì)于雕像、文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。佛教于公元1 世紀(jì)傳入中國,造型多以西域人物形象為主,佛像高鼻、立體,在傳入中國后,為獲得民眾認(rèn)可,不斷吸收我國古代藝術(shù)精髓,形成獨(dú)居中國特色、時(shí)代鮮明的造像藝術(shù)。在公元4 世紀(jì),新疆是傳入佛教重要路徑,推動(dòng)造像藝術(shù)發(fā)展,風(fēng)格已經(jīng)脫離印度造像影響,表現(xiàn)形式多為彩繪與泥塑,魏晉-隋唐,則融入了石窟造像,佛像多為石雕。

        敦煌石窟造像,匠人多選用泥塑方式,在佛像塑造后,會(huì)在面部、衣物上涂抹彩繪,也可稱其為彩塑。該階段,由于顏料發(fā)展不成熟,通常碾磨天然礦石,將其磨成粉狀,經(jīng)過一系列顏料制作技巧后,制作為礦石顏料,具有色彩艷麗、不易掉色的特點(diǎn),使得造像實(shí)現(xiàn)長久保存。洞窟早期發(fā)展,壁畫視為裝飾與陪襯,設(shè)置在頂部與四周,主體則是造像彩繪,處于正中間,以其藝術(shù)風(fēng)格而言,可將其分為3 階段,具體如下:

        造像發(fā)展階段,造像多是彌勒佛,風(fēng)格印度形象顯著,體格高大、臉型方正,衣物的波紋彩繪均為印度模式,是初期造像特色。之后,深受中華民族影響,衣服造型也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠挥壹?、衣紋緊窄的袈裟服裝,整體線條十分流暢,衣裙層層垂懸,予以人飄逸、瀟灑的感覺,展現(xiàn)出魏晉階段的審美特點(diǎn)。藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)在“秀骨清像”,對(duì)于后續(xù)造像藝術(shù)發(fā)展也造成了深遠(yuǎn)影響,人物面容較為清瘦,展現(xiàn)飄逸、超脫的態(tài)度。

        造像鼎盛階段,為隋唐時(shí)期,相較于魏晉階段,此時(shí)造像形象深度融入中華文化,整體人物姿態(tài)也更為豐富,展現(xiàn)出民族藝術(shù)魅力。在隋朝階段,造像體型豐滿、鼻低耳大,面容恬靜,衣服富麗華貴,體現(xiàn)出佛教逐漸從寺院走向人們顯示生活,符合社會(huì)情況與傳統(tǒng)美學(xué)。而在唐朝階段,我國文化空前繁盛,佛教文化也得以迅猛發(fā)展,民眾生活優(yōu)越、精神富足,統(tǒng)治者也推動(dòng)佛教文化與百姓生活、心靈更為貼合。該階段石窟造像,深受時(shí)代、民眾的影響,佛像造型實(shí)現(xiàn)大變革,造像活動(dòng)規(guī)模也逐漸增大,第一大佛像也開鑿于該階段,是世界最大泥塑佛像,高33m。百姓對(duì)于佛教也有了深入了解,多佛萌芽、家家信佛,藝術(shù)家在信仰下發(fā)揮自身創(chuàng)造能力,創(chuàng)造出更多豐富的造像。

        造像衰落階段,自隋唐后造像藝術(shù)衰落,西夏于1036 年同志敦煌,以佛教為國家,迎接西藏的藏傳佛,使得石窟造像也結(jié)合了藏族文化。而成吉思汗于1227 年帶領(lǐng)騎兵進(jìn)入沙洲,推動(dòng)密宗文化走向高峰,此時(shí)造像藝術(shù)描繪人物,體現(xiàn)出密宗文化風(fēng)格,人物更為立體、細(xì)膩與生動(dòng),造像藝術(shù)也自此走向衰落。

        三、敦煌石窟壁畫藝術(shù)

        莫高窟留存佛教筆畫約有4.5 萬m2,藝術(shù)精湛,多為佛經(jīng)故事畫、裝飾畫、供養(yǎng)人畫、佛像畫、佛教史記畫、經(jīng)變畫、神話題材等內(nèi)容,看成稀世奇珍。佛教為西漢末年傳入我國,以壁畫的形式進(jìn)行佛教宣傳,彰顯佛教信仰,不僅僅為欣賞畫作,其理想與審美形式主要是為宗教服務(wù),逐漸被我國民眾接受后,為更多民眾接受,壁畫逐漸漢化發(fā)展,以感性方式闡釋佛教思想,隨時(shí)代變化逐漸變化。石窟壁畫藝術(shù)可分為3 階段,藝術(shù)風(fēng)格也隨之演變,具體如下:

        (一)十六國-北魏壁畫

        該階段壁畫藝術(shù)經(jīng)過北涼-北周時(shí)代,為早期壁畫藝術(shù),根據(jù)史料可知,336 年禪僧樂尊于敦煌開龕,自佛教興盛后,莫高窟名氣也逐漸增大,使得更多人在此處開鑿洞窟,卻由于年代過久,受到窟龕改造與風(fēng)沙侵蝕的影響,使得后人難以考證“法良窟”與“樂尊窟”,此階段數(shù)量也無法了解。早期壁畫藝術(shù)多為西域佛教思想,卻扎根于中華文化,使得壁畫藝術(shù)最初就浸潤了魏晉特色,衍生中國佛教筆畫風(fēng)格。

        以壁畫內(nèi)容而言,早期多是善男信女、禪僧修習(xí)所用,內(nèi)容為佛說法圖,值得關(guān)注的是佛本生故事畫,即描述佛教創(chuàng)始人“前生”故事,展現(xiàn)釋迦摩尼的善行。此種故事無論是舍身飼虎,還是割肉喂鷹,均充滿厭世、悲慘的氛圍,宣揚(yáng)苦修和忍辱內(nèi)容。

        以壁畫形式而言,壁畫藝術(shù)初期受到中亞西域、印度影響,具有顯著西域風(fēng)格,人物形象高鼻深目,比例適中、體格健壯。在技法方面,以朱色進(jìn)行疊染,用白粉體諒,展現(xiàn)肢體和面部人物立體性。該階段,色彩應(yīng)用較為質(zhì)樸,通常選用藍(lán)色、綠色、紅色等顏色,黑色溝邊,明快簡潔,線條粗獷簡潔。

        (二)隋唐壁畫

        魏晉時(shí)期中原分裂,盡管佛教有所發(fā)展,卻仍未能獲得廣大民眾的認(rèn)可,直至隋唐階段,社會(huì)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,穩(wěn)定和諧的發(fā)展,促使壁畫藝術(shù)達(dá)到繁榮頂峰,加上儒家思想的發(fā)展,使得佛教思想與儒家思想不斷融合,壁畫內(nèi)容、形象也獲得極大轉(zhuǎn)變。自北周開始,隋朝產(chǎn)生顯著變化,盛唐逐漸成熟,形成了不同的壁畫模式,由于儒家“以德報(bào)德、以直報(bào)怨”的思想影響了石窟藝術(shù),出現(xiàn)更多“經(jīng)變畫”,幻想出仙山瓊閣、佛坐蓮花的佛國景象,整體內(nèi)容繁花似錦,歡樂幸福的景象描繪出人們對(duì)佛國的想象。特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展下,使得地方世俗勢力逐漸增加,部分地主也出錢建設(shè)壁畫,代表該窟內(nèi)的佛像均為地主供養(yǎng)。隋唐階段,壁畫以幸福景象為主,主要是民眾生活改善所影響,戰(zhàn)爭年代人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)無望,愿意忍辱犧牲以期獲得來世幸福,隋唐社會(huì)平穩(wěn),民眾幸福安康,人們更喜歡美好的天堂景象,使得“經(jīng)變畫”受到廣泛歡迎。

        以壁畫形式而言,隋唐畫風(fēng)繼承初期精髓后,也吸納了西域、印度的藝術(shù)精髓,通過畫匠創(chuàng)造,壁畫藝術(shù)也實(shí)現(xiàn)了民族化發(fā)展,形成中國式壁畫藝術(shù)。我國儒家觀念不喜赤身裸體,使得壁畫也有意識(shí)的隱藏男女生理特征,隋唐后菩薩畫像逐漸女性化,面容清秀、豐潤、溫靜,天王力士則顯現(xiàn)出唐朝武將的面貌。人們供養(yǎng)畫像,側(cè)重于刻畫人物個(gè)性特點(diǎn),根據(jù)豐腴華貴的標(biāo)準(zhǔn)美化人物形象,突破人大于山的格局,形成了合理的人景比例,開創(chuàng)新意境。在線條描繪上,筆力雄健,注意線條使用的濃淡、疏密變化,運(yùn)筆中隱含了一定節(jié)奏。

        (三)五代-元朝壁畫

        自唐朝后,后周開展轟轟烈烈的滅佛行動(dòng),使得壁畫藝術(shù)也逐漸衰退,此過程緩慢漸進(jìn)的發(fā)展,使得后期敦煌壁畫盡管也出現(xiàn)過精品,卻與總體藝術(shù)發(fā)展來說,藝術(shù)水平下滑。該階段壁畫仍多為“經(jīng)變畫”,內(nèi)容題材卻存在同質(zhì)化情況,以文字表明繪畫內(nèi)容。但是,后期壁畫也出現(xiàn)了新技法,人物融入尼泊爾人、印度人特點(diǎn),多為綠色、白色,線條挺拔俊秀,色彩與線描兼?zhèn)洌蔑@濃厚的冷艷、神秘風(fēng)格。

        四、敦煌石窟造像與壁畫藝術(shù)的啟示

        藝術(shù)能夠體現(xiàn)社會(huì)精神文明,深受媒介影響,決定了藝術(shù)價(jià)值及其表現(xiàn)形式。敦煌造像與壁畫價(jià)值,不僅體現(xiàn)在瑰麗內(nèi)容與精妙技巧,也在于其承載了我國十六國-元朝的敦煌特殊藝術(shù)形式。石窟造像與壁畫,從石墻“描繪畫”逐漸發(fā)展之“再現(xiàn)畫”,也從原本的“精英文化”向“大眾文化”發(fā)展,展現(xiàn)在影視作品之中。媒介不同特性也存在差異,媒介變革對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展傾向具有一定影響,從最初“描繪畫”、“再現(xiàn)畫”至后期的“還原畫”、“構(gòu)建畫”,直至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)的“重建畫”,石窟藝術(shù)形式跟隨時(shí)代發(fā)展,今后也將會(huì)向多元化方向發(fā)展,展現(xiàn)互動(dòng)性特點(diǎn)。

        在新舊媒體交織相融的階段,石窟藝術(shù)也會(huì)有更為豐富的形式與廣闊生存空間,藝術(shù)媒介包含雜質(zhì)、電視、互聯(lián)網(wǎng)等,還有個(gè)人移動(dòng)媒體,均打破了以往石窟藝術(shù)線性、單一的傳播載體。而互動(dòng)性也是媒體的重要特征,是石窟藝術(shù)新時(shí)期生存的重點(diǎn),可通過傳播方式,實(shí)現(xiàn)雙方信息交流。例如,觀眾欣賞石窟藝術(shù)視頻、新聞時(shí),能夠發(fā)送信息與他人共同討論,也能為畫匠提供建議,雙向交流突破傳統(tǒng)單向溝通模式,推動(dòng)了石窟藝術(shù)的發(fā)展傳播。

        總結(jié):綜上所述,敦煌石窟作為舉世聞名的石窟之一,藝術(shù)價(jià)值極高,列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄,是世界的藝術(shù)博物館。在敦煌石窟中,盡管經(jīng)過歲月洗禮和戰(zhàn)爭的破壞,也能通過造像、壁畫的內(nèi)容中,看到十六國至元朝階段,人們審美、生活文明變化對(duì)藝術(shù)的影響,塑造了絢爛的石窟文化。

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